以粟特胡姬為例管窺唐文化的開放性

李 超

(魯東大學，山東 煙臺 264025)

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【文化產業研究】

以粟特胡姬為例管窺唐文化的開放性

李 超

(魯東大學，山東 煙臺 264025)

盛唐被視為中國古代社會開放、包容的標志性時代；但有很多人否認安史之亂后的唐王朝依然開放、包容。鑒于此，本文主要從唐文化的胡化傾向，安史之亂前后唐文化開放性的不同表現等方面，以粟特胡姬為例證明包容與開放的文化態勢貫穿整個唐王朝，從未間斷。

唐朝；文化；開放；包容；胡姬

一、粟特族概述

粟特族是西域古老民族之一，其祖先最初居于祁連山下的昭武城(今甘肅省張掖市附近)，后被匈奴人擊敗，又在今中亞阿姆河與錫爾河之間先后建立康國、石國、史國等許多小國，史稱“昭武九姓”。他們有自己的語言和文字，且對維吾爾語產生過重要影響，維吾爾族人用過的回鶻文字就是在粟特文字基礎上發明的。古代粟特人聚居地多種宗教并存，并潛移默化地影響著他們的生活。目前，發現的有關粟特人的文獻多是摩尼教、基督教和佛教的宗教典籍。粟特人最重要的節日當屬歲首節。歲首節亦稱年節，大約持續七天。受襖教敬天追祖信仰的影響，節日期間要祭祖并求天兒骸骨，歷法也采用妖教歷。歲首節期間還要舉行賽馬和射箭比賽，勝者獎勵為王一天。陳寶斗富的活動也在節慶期間舉行，表現了粟特人與生俱來的金錢崇拜及重商的特質。粟特人擅長經商的特性與優越的自然地理條件密不可分。粟特地區是亞歐陸路交通要塞。在其東邊的中國、南邊的印度、西邊的波斯和拜占庭、東北邊的蒙古都可看到粟特商人的身影。為了促進對外貿易和商品經濟的發展，粟特人模仿中國貨幣制造了銅錢。粟特人多居于綠洲，農牧業發達。棉、葡萄、麥﹑稷﹑黍等優質農產品和上好的馬、牛﹑羊、駱駝、驢等畜牧產品深受中原人喜愛。葡萄酒、紡織品等更是深得隋唐貴族的青睞。粟特礦藏豐富，所制金銀器、瑪瑙瓶和水晶杯等都成為流行于中原富貴之家的高檔奢侈品，劍﹑矛、盾、弓弩、甲胄等武器也被唐代武將所珍視。受中原造紙術的啟發，粟特人生產制造的撒馬爾罕紙頗為暢銷。以父子計利為特征的粟特民族家庭多為小家庭模式，看重父系的家世，族普中必須記錄父子三代的具體情況。這里講粟特式的小家庭模式只是與多代同堂、兄弟同居的大家庭模式相比，較之今天中國人三口之家的模式還是大了不少。這主要是因為粟特人實行一妻多妾的婚姻制度，男子一般娶同族女子為正妻。像安祿山親生父親和養父都是粟特人，但母親卻為突厥豪族，這種與外族通婚的現象當屬特例。在粟特家庭中正妻頗有地位，她和丈夫并排坐著見客。而且不管是因夫休妻或是妻棄夫再嫁都是合法的。成年粟特男子常年在外經商，另納外族侍妾也是常見的，但這些妾地位遠不及妻，在正妻面前只能充當奴婢。粟特人無論男女，自幼就接受商貿熏陶，“年五歲，則令學書，少解，則遣學賈，以得利多為善”。成年的粟特男子更是必須自行經商，“丈夫年二十，去旁國，利所在，無不至”。

二、唐文化的胡化傾向

唐文化的胡化傾向與唐代開放、包容的時代特征密切相關。不妨從胡化傾向形成的背景、具體表現形式、評價三方面詳加解析。

唐文化的胡化傾向可從三方面具體闡述。首先，李唐王朝的皇室主體有鮮卑族等少數民族的血統。宇文泰的重臣李虎的兒子李昞娶了鮮卑貴族獨孤信的女兒為妻，李虎的兒子李淵又娶了鮮卑族竇氏為妻，李淵之子李世民的長孫皇后也是鮮卑人。唐太宗因法琳說李氏出自鮮卑而下《詰沙門法琳詔》，斥其“誹毀我祖爾”，將其流放。其次，唐太宗、唐玄宗等多位皇帝持續推行海納百川的民族融合政策，聘請胡人中的精英分子在朝廷為官，更有甚者位至將相。這些來自少數民族的士大夫大多對密切胡漢民族往來起到了積極的助推作用。《資治通鑒·卷一百九十三》記載了太宗平定東突厥后的史實：“丁丑，以右武衛大將軍史大奈為豐州都督，其余酋長至者，皆拜將軍、中郎將，布列朝廷，五品已上百余人，殆與朝士相半，因而入居長安者近萬家。”《舊唐書·玄宗紀》記載了唐玄宗時胡人歸唐的情況：“(開元三年二月)十姓部落左廂五咄六啜、右廂五弩失畢五俟斤，及高麗莫離支高文簡、都督硤跌思太等，各率其眾自突厥相繼來奔，前后總二千余帳。析許州、唐州置仙州。”再次，唐文化的胡化傾向順應了漢族與少數民族交融的歷史趨勢。先秦時，趙武靈王胡服騎射，胡俗在中原成為風尚。北齊高歡臨死時還要聽《敕勒歌》；楊堅娶獨孤氏為后，方便其遠交近攻，離強合弱，妥善處置隋與周邊少數民族的關系；隋文帝被尊為“圣人可汗”；胸襟寬廣的唐太宗被奉為“天可汗”。

唐文化胡化傾向是主客觀因素共同作用的結果，并非偶然現象。正如陳寅恪先生所言：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局。”[1]

唐文化胡化傾向具體表現在唐人的飲食、樂舞、服飾、習俗、體育等多個方面。安樂公主與韋后正是在唐中宗李顯喜食的胡餅里下毒將其戕害。《冊府元龜·朝貢》中形容唐太宗宮中釀造的葡萄酒“芳辛酷烈，味兼緹盎，既頒賜群臣，京師始識其味”，唐代詩人王翰的《涼州詞》中更寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”唐太宗時的“十部樂”除清商、燕樂外，其余八部樂都是胡樂。箜篌、琵琶也是由西域傳入唐朝，玄宗時的霓裳羽衣舞就是根據胡舞改編的，唐代詩人王建《涼州行》中更有“洛陽家家學胡樂”的描述。唐人多好穿胡服，《新唐書·五行志》記載：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小。楊貴妃常以假鬢為首飾，而好服黃裙。近服妖也。時人為之語曰：‘義髻拋河里，黃裙逐水流。’”隋唐婚嫁習俗受少數民族影響尤為明顯，太宗收李元吉妻楊氏，高宗納武媚娘都是典型例子。從少數民族傳入中原的蹴鞠也備受唐人喜愛，《新唐書》中說：“武宗好蹴鞠。”

我們要客觀評價唐文化的胡化傾向。唐文化確有胡化傾向，但仍以漢文化為主體，并非一味盲目胡化。《舊唐書·張悅傳》記載：“(張悅上書)乞潑寒胡未聞典故，裸體跳足，盛德何觀。揮水投泥，失容斯甚。法殊魯禮，褻比齊優，恐非干羽柔遠之義，樽俎折沖之禮。自是此戲乃絕。”

三、透過初唐和盛唐胡姬形象映射開放的文化環境

酒對粟特人與中原人都很重要。胡人來中原經營具有民族特色的酒肆是民族經貿、文化交流的重要方式，酒館服務員多數是胡姬。妙齡女子當壚賣酒無疑促進了唐代酒業的發展。《全唐詩》中有許多對胡姬的描寫。初唐詩人王績每天得酒一斗，有“斗酒學士”之稱，他的《過酒家五首》描寫了胡人所制葡萄酒雖貴，但上層人士仍爭相品嘗的情景。胡姬常憑異族情調的姿容和迷人的歌舞招攬生意，李白說：“何處可為別，長安青綺門。胡姬招素手，延客醉金樽。”后又寫下“雙歌二胡姬，更奏遠清朝。舉酒挑朔雪，從君不相饒”的名句。

盛唐詩人筆下的胡姬常出現于奢華大氣的游樂場景。李白的《白鼻騧》：“銀鞍白鼻騧，綠地障泥錦。細雨春風花落時，揮鞭直就胡姬飲。”《少年行》：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”從“銀鞍”“金市東”中可看到奢華大氣的一面，從“細雨春風花落時”和“落花踏盡游何處”可知這是富家貴族春游的場景。兩首詩中胡姬形象均在安樂祥和的畫面中出現，美景需有美人兒襯，李白勾勒的安樂春游圖中胡姬的樣貌自然有一股超凡脫俗的韻味。

《青門歌送東臺張判官》和《送宇文南金放后歸太原寓居因呈太原郝主簿》是岑參寫的兩首離別詩。他用“青門柳枝正堪折”的美景與“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳”的描述，以及“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒”的樂觀態度驅散愁云。

四、從安史之亂后胡姬生活看中晚唐文化的包容性

安史之亂平息后，唐朝統治者對粟特人起了排斥心理。“在中原繼續生存的粟特人，用改換姓氏、郡望等方法來轉胡為漢。”[2]中唐詩人對玄宗貪迷胡姬多有不滿，元白詩派代表人物白居易與元稹便各有一首《胡旋女》勸諫玄宗勵精圖治。

安史之亂后粟特人并沒退出唐代歷史，而是與漢族融合，多數遷居河北尋覓新的生存發展空間。元稹《西涼伎》里“蒲萄酒熟恣行樂，紅艷青旗朱粉樓。樓下當壚稱卓女，樓頭伴客名莫愁”四句對胡姬不僅沒有批評之意，還多了些欣賞之情，這正是安史之亂后唐文化親和力的表現。白居易《柘枝妓》中“平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來”四句說明唐中后期柘枝舞等少數民族歌舞在民間仍很受追捧。章孝標《少年行》里“落日胡姬樓上飲，風吹簫管滿樓聞”與施肩吾《戲鄭申府》中“胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮”集中展現了富家貴族與貌美善舞的胡姬游樂的場景，不經意間流露出中晚唐開放的文化氣息。此時，少數民族文化在中原的傳播主要得益于富家子弟和文人雅士的喜愛，而非官方的鼓勵、支持。

五、結語

歷時三百年的唐文化自始至終都呈現出不可逆轉的包容與開放態勢。只是盛唐文化的開放、包容是官方接納的，中晚唐文化的海納百川易在民間展現。芮傳明先生指出：“唐代中原地區的酒家胡鮮見于唐初，多見于盛唐，更盛于中唐和晚唐初期，晚唐后期才漸漸衰落。”[3]

[1]陳寅恪.李唐氏族之推測后記[A].金明館叢稿(二編)[M].上海：上海古籍出版社，1980.300.

[2]榮新江.安史之亂后粟特胡人的動向[A].紀宗安，湯開建.暨南史學(第2輯)[M].廣州：暨南大學出版社，2004.102.

[3]芮傳明.唐代“酒家胡”述考[J].社會科學，1993，(2)：159-166.

【責任編輯：王 崇】

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2016-10-20

李超(1989-)，男，山東招遠人，主要從事中國古代史研究。