馮夢龍文藝創作的文化背景和審美理想

秦淑芳 肖承光

(江西省大余縣大余中學，江西 贛州 341500；江西省贛南師范大學，江西 贛州 341000)

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【文史論苑】

馮夢龍文藝創作的文化背景和審美理想

秦淑芳 肖承光

(江西省大余縣大余中學，江西 贛州 341500；江西省贛南師范大學，江西 贛州 341000)

馮夢龍在“三言”中收錄并改編的“呂純陽飛劍斬黃龍”故事，是反映佛教宗旨和立場的宋代說白話作品。而作為一位傳統士子，站在佛教立場編撰此則小說，究其原因，一是長期底層的生活經歷，孕育了他盡力滿足普通民眾精神需求的通俗文藝審美觀。二是晚明時期的內憂外患和禪悅士風的盛行，促使其小說創作與禪宗故事聯姻。三是目睹明末政治腐敗與社會頹廢，希冀借助佛教因果報應思想來匡扶人心，實現其文藝救世主張。

馮夢龍；禪宗故事；通俗文學；審美理想；救世主張

一、從馮夢龍編撰《呂純陽飛劍斬黃龍》說起

馮夢龍在著名的“三言”中編撰的擬話本小說《呂純陽飛劍斬黃龍》，其原型出自于宋代禪宗燈錄所記載的“呂巖參黃龍”故事。由于故事趣味性強，加上文體通俗易讀，不僅深得當時廣大百姓喜愛，而且對后世文人也產生重要影響。如清人彭定求在編輯《全唐詩》時，將禪宗燈錄或小說中之“呂巖開悟偈”更名為《參黃龍機悟后呈偈》，作為呂巖作品一并收錄。彭定求這一編修的疏漏，卻也說明了馮夢龍通俗小說具有廣泛的群眾基礎和較為深遠的影響力。

對于《五燈會元》等禪宗燈錄所記載的“呂巖參黃龍”故事，學者普遍認為是當時佛教人士為抬高身份而建構的宗教神話，是歷史上佛道爭衡的產物。[1-3]若按此說，則作為文人士子的馮夢龍，既非出家僧人，又非信佛居士，為何要在編纂《醒世恒言》時，站在佛家的立場，安排一段頗具爭議的“呂純陽飛劍斬黃龍”故事向社會大眾廣為宣傳？如果說是出于偶然或一時疏忽，則難于說通。首先，“馮夢龍不是一個藝匠，而是個心底有生活的獨具只眼的藝術家。他對于這一百二十篇小說，并不是單純的收藏和交付書商刻印，而是進行了一次謹慎的去蕪取菁的遴選工作。”[4]其次，馮夢龍最初是“因賈人之請”，編出“三言”之第一部，取名《古今小說》，而在目錄之前，也題“古今小說一刻”。這不只說明繼這部“初刻”之后必將有二刻和三刻繼續問世，而且說明“古今小說”四字本來是編者給自己編纂的幾部通俗小說選集所擬定的一個總名。但是，當《古今小說一刻》增補再版時，書名卻改為《喻世明言》；而二刻、三刻正式出書時，它們也各有了自己的名稱，即《警世通言》和《醒世恒言》。[5]這就說明，“三言”的編纂形成，是由最初的計劃出版，發展到有目的創作規劃。由此可見，其行為的背后，必隱藏著某些深層原因。若要了解其中原委，則應從其生活經歷、歷史環境、文化背景和文藝主張入手，解析其內在精神世界。

二、馮夢龍文藝創作的文化背景和審美理想

(一)長期的底層生活經歷成為馮夢龍通俗文學創作的溫床

馮夢龍生長在明末工商業比較發達的東南地區。他的童年和青年時代與封建社會的其他讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經史以應科舉上。然而，他的科舉道路卻十分坎坷，屢試不中，直到五十七歲時才補為貢生，次年破例授丹徒訓導，六十一歲升任福建壽寧知縣，四年后秩滿回鄉。清兵入關后，他積極進行抗清宣傳，并參加了唐王政權，奔走于反清大業。唐王政權被撲滅后，因懷念故國，回鄉后憂憤而死(一說殉難于福州)。然而，縱觀他的一生，除十多年的從仕生活外，大半輩子沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或為書賈編輯養家。長期生活在底層，一些市民化的思想對他產生深刻影響，成為他文藝創作的情感起點和溫床，孕育了他“達人之性情”的通俗文學審美觀和經世致用的文藝主張。

(二)社會普通民眾的精神需求成為馮夢龍通俗文學創作的邏輯起點

晚明之際，社會風氣趨向于世俗化和媚俗化。當時社會普通大眾的精神需求和愛好，由傳統的對圣賢英雄的欽慕，走向關心身邊的“日用起居”，包括對包蘊在日常生活中的“譎詭幻怪”的好奇。

馮夢龍通俗文學創作是“惟時所適”。為滿足社會普通大眾的精神需求，作為擬話本通俗小說，首先語言要通俗。誠如《醒世恒言》序所說：“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳，而振恒心。”也即是說，小說作品通俗才可以入俚耳，只有入俚耳，才能振動民眾的心靈。其次，小說的思想內容要隨俗。話本小說與唐代寺院的“俗講”有著千絲萬縷的聯系。當時世風，正如明人李樂云：“天下大勢，崇佛之地多，而婦人女子尤多。”究其原因，蓋三教之深理，普通大眾莫能解，而能接受的只是一些淺顯、感性的教理。所以，在這一點上，只有隨俗才能為普通民眾接收，達到“普度”目的。再次，小說的故事情節要“粘人”。為達到“粘人”效果，馮夢龍的小說除講究情節豐富和曲折生動外，還引入一些“譎詭幻怪”內容。他認為，小說創作不一定要拘泥于生活中的真人真事，即“人不必有其事，事不必麗其人”，但“情理”必須真切，“事真而理不膺，即事膺而理亦真”。也即是說，衡量小說故事編排的優劣是看其是否合乎情理，而故事的出處及其可信度如何，則不可能像學問家注經一樣去詳細考究。因此，當時社會普通民眾的精神需求，自然而然地成為馮夢龍通俗文學創作的邏輯起點。

(三)晚明流行的禪悅士風促使馮夢龍小說創作與禪宗故事聯姻

晚明時期內憂外患，大多士大夫對國家前途與個人命運失去幻想與希望，從而日益走向對內心世界的反省與逃避，很多人隱居山林，過著不問世事、醉生夢死的生活；同時，為尋求精神安慰與解脫，紛紛學佛、修道，其中大多表現為對禪宗的熱衷，把參禪問道當作生活之一大樂事，如此參禪之風盛行一時。在此種風氣的推動下，晚明佛教出現三個特點：一是佛學走向世俗化；二是儒、佛、道三家兼融；三是義理上禪儒互釋。如《五雜俎》卷八中所言：“今之釋教，殆遍天下，琳宇梵宮，盛于黌舍，唪誦咒吹，囂于弦歌，上自王公貴人，下至婦人女子，每讀禪拜佛，無不灑然色喜矣。”《明史·耿定向傳》云：“士大夫好禪者往往從贄(李贄)游。”《明史·馮琦傳》云：“時士大夫多崇釋氏教，士子作文每竊其緒言，鄙棄傳注。”當時流行的禪宗匯書《指月錄》，即是這一時期儒者談禪作品。晚明士大夫之逃禪現象，被念一居士痛斥為“禪毒大發”。

作為晚明士子的馮夢龍，當然也或多或少地受到這種風氣影響。在文藝創作上，他深受李贄“童心”說、湯顯祖“至情”說、袁宏道“性靈”說的影響，提出“性情之響”的文藝主張，嘗試追求一種自由的、情真意切的審美意境。其實，這種所謂的“自由的、情真意切的”審美意境，是一種剎那的審美意象體驗，從某種程度上說與參禪而得的禪境有相通之處。但是，這種審美意境并非恒定的，只是一種暫時超越塵勞的“禪悅”，而這正成為晚明文人士子身處亂世，尋求個性解放、追求精神自由的審美追求。

晚明流行的“儒不礙釋、釋不礙儒”的禪悅士風，直接影響了馮夢龍的文學創作，使他與禪宗走得更加親近，并促使其小說創作與禪宗故事聯姻。此方面的創作，除《呂純陽飛劍斬黃龍》外，還有《明悟禪師趕五戒》《佛印師四調琴娘》《月明和尚度柳翠》等，這些作品均明顯打下了禪宗思想烙印。

(四)以佛教因果報應思想教化世人是馮夢龍實現文藝救世主張的必然手段

馮夢龍作為一名封建社會轉型時期的文人，其文藝審美觀雖然受當時學風的影響，但與李贄童心狂禪及當時王學末流的空談心性、逃避現實相比，他骨子里卻秉承儒家經世致用和匡扶道義思想。這一點，正是他與當時其他士大夫的不同之處。面對嚴酷的社會現實，他自覺地接過“文以載道”這面歷代相承的大旗，像大多數正統文人一樣肩負勸善懲惡、“維護世道”的社會責任。因此，他為政則“政簡刑清，首尚文學，遇民以恩，待士有禮”[6]，著書則注重社會教育作用。正因為如此，清康熙二十五年(1713)，知縣趙廷璣主持纂修《重修壽寧縣志》，將他列入了《循吏傳》。

馮夢龍這種濟世理念表現在他的小說創作中，則是寓說教于故事之中，以求“令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節婦、為樹德之士、為積善之家，如是而已矣”[7]。但是，面對營營碌碌的市民百姓，宣傳高深的道理自然是行不通。因此，馮夢龍認為：“崇儒之代，不廢二教，亦謂導愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也。”從本質上來說，“二教”皆可為治世之輔，但與佛教因果報應思想相比，道教的“無為而治”“行不言之教”的思想立論高深，不在普通民眾的理解范圍，很難適用于當時躁動的社會形勢，不若因果報應思想明白直接。因此，馮夢龍在小說創作中，有意識地將因果報應思想作為創作主線，勸喻世人，警戒世人，喚醒世人，使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”[8]，進而達到弘揚傳統倫理道德、“維護世道”的目的。如《月明和尚度柳翠》《梁武帝累修歸極樂》等作品，是直接以佛教故事來宣傳因果報應思想；而有意無意地以因果報應思想來諷喻世人，達到宣揚教化目的的作品，則占了“三言”作品總數的大部分。

三、結語

馮夢龍在“三言”中安排這篇特殊的“呂純陽飛劍斬黃龍”故事，一是小說創作順應了必須適合大眾審美口味的特點，包括大眾的好奇心理和普遍的宗教信仰，而故事的情節恰好符合這一要求。二是作者本人受晚明禪悅士風影響，表現出對禪宗的好感，因此借禪宗燈錄故事作為個人情感歸宿的發揮。三是因為呂洞賓是家喻戶曉的神仙人物，借此故事可以演說佛法的廣大和慈悲普濟，使佛教因果報應思想更加深入人心，從而更好地實現其文藝救世主張。換言之，則馮夢龍的這一舉動，不是有意站在佛教立場抬高佛教地位，而是一位具有社會道德責任和濃厚世俗情感的傳統士子，出于維護世道、實現其“無訟”*馮夢龍在壽寧任上，撰寫了包含壽寧風俗民情和施政設想的《壽寧待志》，其中提出了“省其讞牘，可使無訟”治世理念。這一治世理念，其實是封建社會正統文人的一種治世情懷，是中華儒、道“太平和合”思想在后世的延續。治世理念的自覺行為。

[1]吳光正.佛道爭衡與呂洞賓飛劍斬黃龍故事的變遷[J].文學遺產，2007，(4)：100-111.

[2]沈文華.“呂洞賓飛劍斬黃龍”故事考[J].文景，2011，(1-2)：102-107.

[3]郭健.“呂純陽飛劍斬黃龍”故事探源[J].明清小說研究，2013，(2)：216-222.

[4]寧宗一.“三言”的價值[A].古典小說戲曲探藝錄[M].天津：天津人民出版社，1982.237-253.

[5]馮夢龍.古今小說·前言[M].許政揚，校注.北京：人民文學出版社，1984.2.

[6]李拔.福寧府志·卷十七·壽寧循吏[Z].刻本，1762.

[7]馮夢龍.警世通言·敘[M].福州：福建人民出版社，1981.1.

[8]馮夢龍.古今小說·敘[M].許政揚，校注.北京：人民文學出版社，1984.1.

【責任編輯：周 丹】

I206.2

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1673-7725(2016)12-0228-03

2016-10-20

秦淑芳(1988-)，女，安徽亳州人，中級教師，主要從事中國畫兼習書法研究。