徽州道教文化空間與現代運用研究

周蓉蓉

（中共休寧縣委黨校，安徽 黃山245400）

徽州道教文化空間與現代運用研究

周蓉蓉

（中共休寧縣委黨校，安徽 黃山245400）

借鑒非物質文化遺產保護中的“文化空間”概念，以動態的觀點重新解讀徽州道教文化，構筑實體文化空間、精神文化空間、藝術科學文化空間三個層面的研究框架，然后從這三個層面文化空間的內容與結構的分析中，展現徽州道教文化的整體動態和歷史風貌，進而探討徽州道教文化空間現代運用的理念及途徑。

徽州；道教；文化空間

近年來，以齊云山為代表的徽州道教文化日益受到學界關注，但由于種種原因，各方面研究尚不深入。借鑒和運用國際上非物質文化遺產“文化空間”保護之概念對徽州道教文化進行解讀和重構，以期提供一種徽州道教文化保護與傳承的新思路。

一、文化空間

聯合國教科文組織將“文化空間”界定為“可確定為民間或傳統文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時間”[1]。以此為基礎，國內外學者對“文化空間”概念從多個角度進行了闡述。“文化空間”的概念在國內外眾多學者闡述的基礎上，進一步豐富和拓展了其內涵及外延。“文化空間”不僅僅指具有空間性、時間性、文化性等基礎特征和活態性、本土性、整體性等關鍵特征的“具有體現意義、價值的場所、場景、景觀”，同時也包括具有獨特價值和文化意義的各種“意義符號”、“價值載體”、“行為主體的行為敘事”以及“隱喻性空間”[2]45。

二、徽州道教文化空間

在傳統文化底蘊深厚的徽州，儒道佛三教交融，以齊云山為代表的道教文化在社會生活的各個層面意義深刻，影響深遠。用“文化空間”理論解讀徽州道教，可構筑徽州道教實體文化空間、藝術科學文化空間以及精神文化空間三個層面的研究框架。

(一）實體文化空間

這是指徽州道教文化中那些能夠被看到和感受到，并以一定物質形態存在的實體景觀所構筑的一層文化空間。具體來說，有物和人兩個方面。

1.物——歷史景觀遺存

以道教因子濃度區分，歷史景觀遺存有核心景觀與風格建筑之別。

(1）核心景觀：徽州道教核心景觀主要承載地為齊云山景區。據統計，景區范圍內現有道觀宮殿3座、道院11座、道房12處、石坊11座、匾16塊、神像200余尊，其中明代建筑19座(處），道教摩崖石刻1 000余處。另外，道教在徽州社會本土化后衍生出祖先神、行業神、自然神、鄉土神等諸多民間信仰，由此而建的靈順廟(五顯廟、五通廟）、忠烈廟、財神廟、土地廟等諸多廟宇曾經在徽州社會普遍存在。時至今日，仍有一定數量的遺存。

(2）風格建筑：齊云山上，諸多建筑無論是從選址朝向、布局結構，還是雕畫題材都充分體現出道教思想。目前，齊云山景區現存亭、臺、院、壇、閣等各種道教藝術建筑108處。齊云山下，遍布徽州各地的徽派民居在選址布局上講究 “天人合一”、“藏風納水”，整體構架上追求 “返樸歸真”、“超然隱逸”，空間組合上注重有無相融，虛實交替，色彩風格上強調黑白相間、儒雅質樸，表現出道教建筑藝術的獨特魅力。

2.人——道教人物及香會活動

(1）名道與道人：齊云山道教歷史上名道眾多，比較著名的有龔棲霞、余道元、葉介夫、陳唯一、葉元鄭等，他們清修冥思，講經布道，留下了眾多道教故事。齊云道人守正一道規，非齋戒期不忌酒肉，可娶妻生子，鼎盛時期達200人之眾。

(2）香會活動：香會活動是齊云山道教史上濃墨重彩的一筆。農歷七月初一，大齋三日，在玄天太素宮做大型禳星道場，禱求玄天上帝保佑香火平安，道業興旺。十五日的中元節，在太素宮為野鬼孤魂做水陸超度道場。自七月十五起，浙江的淳安、開化，江西的婺源以及徽州各地的各種香會團體和各路香客，開始按相對固定的日期起程進香。建國以后，較隆重的民間香會活動已很少見。

通過核心理念的傳遞和外在表征的塑造，物與人兩大實體景觀鋪墊出徽州文化空間的厚重基礎層——實體文化空間。

(二）藝術科學文化空間

這是指徽州道教文化中那些把握自然規律，或者具有審美價值的文化形態所構筑的一層文化空間,其核心景觀如下。

1.道教藝術

(1）道場：齊云山的道場活動，注重符箓齋蘸，用以降妖驅鬼、祈福禳災，流程嚴謹、科目完備。據統計有明確儀范的道場活動科目有25種，如祈求神法多生貴子的百子科，祝愿亡夫在陰曹平安無災的諸天科等。香客在完備的法事活動中，得到了超乎尋常的滿足與慰藉。

(2）道樂：道教音樂主要用于道士們誦經、禮贊及各種祭祀齋蘸活動。齊云道樂屬弋陽高腔體系，主要有25種，均以原始老譜“工盡”譜進行演奏，樂器有鑼、鼓、磬、二胡、琵琶、木魚、簫、嗩吶、笛等。齊云山道場音樂韻律優美，縹緲飛翔，以其獨特的宗教色彩，給人以心靈的撫慰。

2.道教科學

(1）道茶：茶在齊云山被奉為圣品，用以祈禱、獻祭、齋戒和“驅鬼避妖”，茶儀古樸不尚浮華。道人運用新安藥理，采挖草藥與茶葉調配，制出不同性效的道家藥茶，廣施茶水，驅病行善。

(2）道齋：齊云道齋以蔬菜瓜果、豆制品、竹筍、山蕨、香菇、木耳等素食山珍為主料，經道廚精心調烹而成。于餐盤之中現天地萬象，并以清淡、爽口、滋補宜人見長。比如用豆腐、木耳、香菇、山蕨、竹筍燉制的“福、祿、壽、禧”四拼盤；用黑、白芝麻和蔬菜制成的“太極八卦”等。

對于徽州道教來說，藝術與科學不是道袍上輕巧的點綴，而是共榮共生的存在。由此，各種形態景觀“互觀互照”，攏聚出徽州道教文化空間靈動的中間層——科學藝術文化空間。

(三）精神文化空間

這是指徽州道教文化中那些探索自然、社會、人生所當然、所以然的智慧成果所構筑的一層文化空間，其文化景觀如下。

1.儒釋道三教融合的社會心理

明清時期徽州社會文化及社會心理的發展過程，正是儒釋道三教融合的過程。程朱理學本身就是以儒學的“忠、孝、仁、義”為核心，吸收了釋家的“超脫”、“修行”與道家的“無為”、“養氣”等思想，揉合以上諸方面之后而形成的一個學派。在嚴守宗法禮教的表象下，徽州知識分子心理結構的深層集聚了濃厚的佛道文化因子。

與此同時，隨著明清王朝對儒學正統地位的強化，道、佛文化逐漸向世俗化發展，特別是對平民百姓的生活模式產生著潛移默化的作用。[3]12明清徽州隨處可見的寺廟道觀，齊云山道教和九華山佛教的風靡，以及人們普遍將信佛拜神視為祈福免災的主要手段之一便是最好的例證。

2.生活態度及生活智慧

一方面，徽州道教全面繼承了傳統道教的生活態度及生活智慧，比如尊道貴德的教義宗旨、重人貴生的價值理想、濟世度人的社會責任感、慈愛和同的處世方法、順應自然的行為準則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價值取向、性命雙修的養生方法、天人和諧的生態智慧等。

另一方面，徽州道教認為“紅塵即道場”，生活就是一場修行，紅塵就是一個道場。社會生活的點點滴滴都是對人們的歷練，每一個來到我們身邊的人都是來幫助我們完成修行的。由此，徽州道教更加深刻地意識到“仙道”不離“人道”，“全人道”是“修仙道”的基礎，期待通過紅塵歷練世俗修行達到長生久視的目的。

3.戒律與清規

徽州道教道規大致分為“戒律”和“清規”兩大方面。戒條主要以防范為目的，律文主要以懲戒為手段。齊云山道教的戒律主要體現為 “五戒”、“十善”。清規則嚴格參照全真教清修戒律，同時又有一些與之不同的特別條款，尤其在生態保護方面。

在追求自然秩序、社會秩序和心靈秩序自然和諧的最高宗旨之下，各種形態的精神文化景觀沉淀出徽州道教文化空間深邃的內核層——精神文化空間。

需要指出的是，徽州道教文化空間的基礎層、中間層和內核層既相互獨立、各成系統，又互相影響，互相制約，共同承載著徽州道教豐富的歷史文化信息，記錄著徽州道教對宇宙的認知和生命的探索。

三、徽州道教文化空間的現代運用

科學合理地開發利用徽州道教文化空間資源，從而實現其永久生命力，是應該注重的問題。可以在樹立契合文化空間發展規律的理念之下，找到徽州道教走入現代生活的切實可行的路徑。

(一）理念闡釋

1.整體空間傳承的理念

以往我們對徽州道教文化的保護存在一個誤區，注重單項靜態的碎片化保護，而忽略多個單項層次共存的大的文化空間的傳承。[4]180因此，辯證整合徽州道教文化子體系，構筑整體文化空間，或者在整體空間的視野下研究個體單項的文化形態，就顯得尤為迫切和重要。

2.兼顧當地民眾多重需要的理念

在徽州道教文化空間的保護與傳承過程中，如果忽視當地民眾的經濟與生活需要，而單純注重文化空間的保護，是不利于文化空間的傳承與發展的，并且也達不到保護的目的。文化空間的傳承必須兼顧文化保護與可持續發展，確立提升當地經濟、提高民眾幸福指數、增加社會效益等多重目標。

3.文化生產與再生產的理念

文化生產有兩層含義，一是文化產品的生產，二是觀念和意識的生產。文化再生產也有兩層含義，第一，使特定的觀念、價值被傳遞下去，使文化及其所代表的規范得以繼續存在[4]181；其次因為特定的價值得以傳遞，社會仍然按照既定的規范延續，最終文化空間得以按部就班地維持[5]8。對于徽州道教文化空間來說，應選擇的開發模式是在保護中獲得文化的生產與再生產，從而實現文化空間的可持續發展。

(二）路徑分析

1.旅游化生存路徑

積極主動參與市場競爭，在創造經濟價值的同時傳播義理文化，讓自身的價值獲得社會普遍認可，甚至成為“潮流”的一部分，是實現徽州道教文化保護與傳承的根本之策。

(1）景觀開發

徽州道教的實體景觀、藝術科學景觀，構成了目前徽州道教旅游的主體景觀。而精神文化景觀，由于開發價值、條件的認識不到位，以及客觀上開發難度的制約，開發利用十分有限。

第一，統籌規劃，開發景觀資源。要統籌規劃，科學研究，著眼于各層級景觀的資源狀況、景觀內涵、開發價值和開發條件，制定中長期發展規劃，科學地分析三重文化空間的旅游優勢、劣勢及特色，深挖景觀內涵，梯度開發。

第二，梳理設計，完善景觀產品。全面梳理現存景觀的類型、特點，積極培育發展“宗教旅游+休閑度假+健康養生+戶外運動”等新興業態，精心設計適合不同人群、展現不同風格的景觀產品。例如，挖掘道教藝術風格建筑的生態內涵，發展文化生態游；結合現代旅游的發展趨勢、道教養生理論與實踐和新安醫學的優秀成果，發展養生保健游；利用道齋道茶打造旅游飲食文化品牌，發展道教美食品嘗游等。

第三，更新形式，展示景觀魅力。把“互聯網+”融入徽州道教各層次文化空間的景觀開發中，強化“互聯網+道教”的平臺建設。利用現代科技手段和新興媒體，充分展示徽州道教的無窮魅力。

(2）體驗開發

體驗與商品和服務一樣，必需經過精心設計，才能精彩呈現。徽州道教文化空間的體驗開發也不例外。

第一，提煉主題，奠定體驗基礎。即綜合開發三重空間景觀資源，充分挖掘旅游者內心渴望，對徽州道教文化的體驗價值進行生動化、主題化的提煉，以滿足旅游者深度化、個性化的體驗需求。比如，可提煉出 “當一日徽州道人”、“上一次道家講堂”、“學一篇道教經典”等體驗主題。

第二，策劃過程，創造體驗價值。即對照體驗主題，策劃系列活動項目，打造綜合、高端、令人沉醉其中的體驗過程，[6]89使游客獲得完美的心理感受。例如，“當一回徽州道人”主題的體驗過程中就可以包括誦經禮拜活動(早課晚課、學道樂、做道場），生產活動(道茶采摘制作、道齋選材烹飪），健身活動(太極拳、五禽戲、八段錦），其他宗教活動(講經辯經、符箓禁咒）等項目。

第三，設計場景，營造體驗氛圍。即利用現有的三重空間資源，營造真實體驗環境，多層面、多角度使旅游者獲得一種整體感受，形成難以忘懷的旅游記憶。例如，針對“當一回徽州道人”的體驗主題，可以設計大小宮觀、農活場所等若干活動場景。在徽州道人飲食場景設計上，可布置古色古香的道教器具與字畫，可在服務中展示道茶與道齋的儀范規程，可對整個飲食場景的道教內蘊進行生動解說等。

2.學術化生存路徑

在徽州，民眾的思維表達、價值觀念、生活方式、日常禁忌以及民間習俗等，都受到道教文化潛移默化的影響，為徽州道教文化空間的學術研究、學術傳播提供了豐富的義理精神與社會實態的研究藍本。

(1）學術內容開發

第一，傳播道教養生文化。徽州道教在其長期的發展過程中，探索出了一套行之有效的養生理論和養生功法。加強徽州道教養生文化的研究，深入探討徽州道教養生思想的基本內涵、道教養生學與現代生命學的關系、道教養生功法的具體內容等，從而使道教的養生智慧更加有益人群，普及社會，這是徽州道教文化空間學術開發的第一個重點內容。

第二，弘揚道教生態理念。道教認為，人和自然是一個同構互感的整體。人類應當充分認識并深刻理解自然界的規律，自覺按自然規律辦事。如果肆意妄為，勢必嚴重危害人類自身。徽州道教通過各種清規戒律對保護環境作了許多獨特而具體的規定。加強對徽州道教的生態理念及具體戒律的研究應為徽州道教文化空間學術開發的第二個重點內容。

第三，挖掘道教的生活智慧。徽州道教精神文化空間豐富。“順應自然”的生活態度，“恬淡無累”的生活方式，對恬靜少思、清心寡欲的執著，特別是“紅塵即道場”的社會實踐，飽含著對生活與生命的深刻思考。充分挖掘徽州道教的生活智慧應為徽州道教文化空間學術開發的第三個重點內容。

(2）學術開發路徑

第一，回應關切，彰顯價值。應積極探尋徽州道教三重空間與現代社會的結合點和生長點，注目民眾需求，積極回應人類社會的重大關切。通過實施徽州道教文化工程(比如編撰“徽州道藏”，舉辦“齊云講經”論壇）等，著力推動徽州道教走重文化重理論的內涵式發展道路，彰顯徽州道教的學術價值和現代價值。

第二，整合資源，通力合作。通過開展徽州道教文化系列研討活動，把全國乃至全世界的道教研究、道學研究力量和傳統文化乃至相關領域的研究力量凝聚起來，共同致力于徽州道教文化空間的學術開發。由政府部門和道教協會牽頭，建立與專家學者的聯系制度和與研究機構的合作機制。

第三，多措并舉，培養人才。當地道教主管部門和道教協會要研究制定道教人才培養規劃，提高現有教職人員的文化水平和宗教素質。同時，積極從社會引進一批有志于道教事業的高學歷人才，形成徽州道教高端人才群。只有破解人才瓶頸問題，才能讓古老的傳統宗教在新時期重新煥發活力。

歷經千余年漫長歲月的洗禮，在徽州萬余平方公里的地域上，徽州道教文化空間不斷生長、融合、演繹與傳承。在全球化、現代化、信息化的背景之下，系統梳理徽州道教三重文化空間景觀資源，探索徽州道教文化空間現代運用的理念和路徑，對實現徽州道教文化的整體活態傳承可以說具有一定的理論和現實意義。

[1]神算子.非物質文化遺產的概念化過程[EB/OL].[2015-07-08]http://www.ccmedu.com/bbs51_46337.html.

[2]陳虹.試談文化空間的概念與內涵[J].學術論壇，2006（3）.

[3]葉顯恩.徽州文化的定位及其發展大勢——《徽州文化全書》總序[J].黃山學院學報，2005（2）.

[4]李玉臻.非物質文化遺產視角下的文化空間研究[J].學術論壇，2008（9）.

[5]高丙中.對節日民俗復興的文化自覺與社會再生產[J].江西社會科學，2006（2）.

[6]朱生東，等.徽州文化旅游整體開發模式研究[J].地域研究與開發，2010，29（2）.

責任編輯：曲曉紅

Research on the Culture Space of Taoism in Huizhou and Its Modern Application

Zhou Rongrong
(CCP School of Xiuning County Committee,Huangshan245400,China)

Based on the concept of“cultural space”derived fromnon-material cultural heritage protection,this paper dynamically reinterprets Taoism culture in Huizhou,constructs the research framework from physical,spiritual,and art and science culture space.Then the content and structure of cultural space are analyzed from the three aspects to show the overall dynamic and historical style and features of Taoism culture in Huizhou,and the ideas and ways of modern use of Huizhou Taoism culture space are also discussed.

Huizhou;Taoism;cultural space

G127

A

1672-447X（2016）04-0069-05

2015-12-18

周蓉蓉（1983-），安徽休寧人，中共休寧縣委黨校教研室副主任，講師，研究方向為徽州文化。