中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的“新”思考
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話

鄒麗萍

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的“新”思考
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話

鄒麗萍

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，為建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系指明了方向。當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展面臨的首要問(wèn)題就是話語(yǔ)體系建設(shè)問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展，有賴于自身話語(yǔ)體系的建設(shè)與發(fā)展。建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要緊緊圍繞“特色”這一關(guān)鍵詞展開，充分體現(xiàn)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，關(guān)鍵在創(chuàng)新。創(chuàng)新體現(xiàn)在應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系“新”問(wèn)題上，這些“新”問(wèn)題要求中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)要有“新”轉(zhuǎn)換、“新”方法、“新”話語(yǔ)和“新”交流。

中國(guó)特色；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；話語(yǔ)體系；創(chuàng)新

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地。”[1]之所以這樣，主要是因?yàn)闆]有形成具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，必須與當(dāng)今時(shí)代接軌；必須與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情接軌；必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化接軌；必須與西方世界接軌。要積極構(gòu)建和打造融通中外的話語(yǔ)體系。建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系關(guān)鍵在創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣：“創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題。”[1]歷覽哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，歷次重大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新都是立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)“新”問(wèn)題的思考與解決上。現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的“新”問(wèn)題源于現(xiàn)實(shí)中的“新”矛盾。當(dāng)前，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)在理論上面臨的“新”問(wèn)題就是用自己的學(xué)術(shù)體系解讀中國(guó)實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)理論；在實(shí)踐上面臨的“新”問(wèn)題就是如何向中國(guó)人民和世界人民更好地闡釋自己。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)立足時(shí)代前沿，充當(dāng)時(shí)代先鋒，著力解決現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)的理論與實(shí)踐上的“新”問(wèn)題，在解決這些“新”問(wèn)題的具體實(shí)踐活動(dòng)中推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)與發(fā)展。

一、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的“新”轉(zhuǎn)換

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”[1]因此，要讓中華民族傳統(tǒng)文化永續(xù)相傳，必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換。中華民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，必須深入挖掘中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀話語(yǔ)成果，凝練仍具有時(shí)代價(jià)值的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，與此同時(shí)，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，在繼承的基礎(chǔ)上探尋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的新發(fā)展，對(duì)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。”[1]因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展，不僅要吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，也要積極推動(dòng)西方話語(yǔ)體系向中國(guó)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換。但借鑒西方，學(xué)習(xí)西方，并不是要秉承“拿來(lái)主義”，而是要立足中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)際，堅(jiān)持在實(shí)踐中尋求真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的唯物史觀。人類思想史清晰地表明，人類優(yōu)秀的文化成果總是能夠突破各種語(yǔ)言和其他方面的障礙，最終實(shí)現(xiàn)殊途同歸。建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，必須以開放的胸襟，面向世界，兼容并包。要以西方世界的成功經(jīng)驗(yàn)與理論來(lái)推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)，對(duì)接中國(guó)與世界。

二、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的“新”方法

“新”轉(zhuǎn)換要求在建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的進(jìn)程中，必須結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，運(yùn)用“新”方法總結(jié)提煉中國(guó)自己的概念、原理和理論并形成體系。要“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”[1]。這就要求以“新”方法推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)。當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是在中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革等問(wèn)題的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性,決定其話語(yǔ)體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)。[2]建設(shè)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，既是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮與發(fā)展的迫切需要，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興總?cè)蝿?wù)的現(xiàn)實(shí)要求。“新概念、新范疇、新表述”的形成，有賴于“新”方法的誕生。“新”方法必須在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，推進(jìn)馬克思主義的“四化”進(jìn)程，即中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化和全球化的進(jìn)程。

首先，用馬克思主義的方法論解決中國(guó)問(wèn)題。這就要求當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的核心必須是中國(guó)問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)中國(guó)建設(shè)和改革中出現(xiàn)的新問(wèn)題，圍繞當(dāng)前中國(guó)問(wèn)題的實(shí)際展開學(xué)術(shù)研究，為解決實(shí)際問(wèn)題提供新的理論支撐，積極實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)由西方化到中國(guó)化的轉(zhuǎn)變。其次，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)要求。任何一種思想的產(chǎn)生,都是一定歷史發(fā)展階段上和一定運(yùn)行過(guò)程中的理論，都與其誕生的時(shí)代密不可分。馬克思主義誕生在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代，其話語(yǔ)體系中雖處處彰顯革命思維，但同時(shí)，也不乏遠(yuǎn)見卓識(shí)的建設(shè)思維。革命年代，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)深入發(fā)掘馬克思主義的革命性理論和話語(yǔ)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)與研究，要深入挖掘馬克思主義建設(shè)性的理論和話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)革命思維到建設(shè)思維的轉(zhuǎn)變。再次，馬克思主義關(guān)于人的解放理論要求。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身。”[3]因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)，必須深入群眾，用大眾化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人民群眾的訴求，積極實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)由精英到大眾的轉(zhuǎn)變。最后，馬克思主義的全球視野要求。建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持用世界眼光看待和解決中國(guó)問(wèn)題。馬克思主義不僅僅在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展，也在世界范圍內(nèi)持續(xù)發(fā)展，具有恒久的魅力和持久的生命力。因此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)，既要關(guān)注國(guó)內(nèi)馬克思主義的發(fā)展，同時(shí)也要關(guān)注國(guó)外馬克思主義的發(fā)展，積極實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)視野由中國(guó)到世界的轉(zhuǎn)變。[4]

三、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的“新”話語(yǔ)

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)不能關(guān)起門來(lái)“閉門造車”，必須走向世界，與國(guó)際接軌。沒有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，對(duì)中國(guó)發(fā)展的解釋權(quán)不在中國(guó)人手里，而是在世界具有影響力的國(guó)外主流媒體手里。西方國(guó)家封鎖和包圍中國(guó)的聲音，中國(guó)聲音無(wú)法傳遞出去，就不可能更好地向世界說(shuō)明中國(guó)，贏得世界的尊重和理解。話語(yǔ)權(quán)由話語(yǔ)和權(quán)兩部分組成。話語(yǔ)中的話是指說(shuō)話是一門藝術(shù)，在爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)方面怎樣說(shuō)是一個(gè)重要問(wèn)題，是一個(gè)引導(dǎo)力問(wèn)題。話語(yǔ)中的語(yǔ)是指說(shuō)什么，即說(shuō)的內(nèi)容，是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。權(quán)既有right成分，也有power成分。舊有的國(guó)際輿論格局賦予中國(guó)說(shuō)話的權(quán)利（right）是微乎其微的。話語(yǔ)權(quán)是一種和“他者”的溝通能力。話語(yǔ)權(quán)是軟實(shí)力的重要影響因素。軟實(shí)力（soft power）更多是指要提高吸引力，但最終離不開硬實(shí)力（hard power）的提高。當(dāng)前中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)方面的特點(diǎn)是重爭(zhēng)權(quán)、輕話語(yǔ)。因此，怎樣“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[5]是建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的首要問(wèn)題。

中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的缺失，一方面是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的虛假宣傳或片面宣傳，另一方面是中國(guó)國(guó)家自身的吸引力和對(duì)外傳播話語(yǔ)體系存在問(wèn)題。因此，要做到一方面吸引外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，了解中國(guó)，傳播中國(guó)，另一方面加強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，將真實(shí)的中國(guó)通過(guò)媒體傳向世界各國(guó)，增強(qiáng)中國(guó)信息對(duì)外發(fā)布的海外公信力。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系必須與國(guó)外哲學(xué)社會(huì)話語(yǔ)體系對(duì)接，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系統(tǒng)一性要求與多樣性表達(dá)之間的平衡。這樣才能“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。

四、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的“新”交流

建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，一是為了更好地服務(wù)人民群眾；二是為了更好地向世界解釋和說(shuō)明中國(guó)，從而贏得世界的理解與尊重。服務(wù)人民群眾，要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)要反映人民群眾根本利益，為服務(wù)群眾提供理論支撐。向世界解釋和說(shuō)明中國(guó)，要求當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者積極適應(yīng)當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的變化，研究和揭示人類社會(huì)變化發(fā)展的特點(diǎn)、規(guī)律以及趨勢(shì)，為中國(guó)和世界發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就要求與世界展開新的學(xué)術(shù)交流與合作。當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)飛速發(fā)展的階段，然而，國(guó)外對(duì)中國(guó)依然存在很多誤解，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界來(lái)說(shuō)不是貢獻(xiàn)而是麻煩。國(guó)際社會(huì)認(rèn)為中國(guó)沒有什么軟實(shí)力，有著一系列的社會(huì)問(wèn)題，這種評(píng)價(jià)有失公允，難免偏頗。而這種誤解源于對(duì)中國(guó)的不了解，而這種不了解歸根結(jié)底在于中國(guó)發(fā)展的解釋權(quán)不在中國(guó)人自己的手中，而是在大量外國(guó)主流媒體手里。時(shí)代在變，世界在變，中國(guó)在變，外國(guó)人眼里的中國(guó)卻沒有發(fā)生相應(yīng)的改變。中國(guó)今天依然面臨著向世界解釋中國(guó)的難題。因此，有必要加快建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系進(jìn)程，打造交流與溝通新渠道，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的話語(yǔ)體系對(duì)接。

首先，要針對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，如當(dāng)前國(guó)際社會(huì)最關(guān)注的安全、氣候、金融等問(wèn)題設(shè)置話語(yǔ)議題，同時(shí)成立相關(guān)國(guó)際學(xué)術(shù)組織，定期召開國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，以問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的交流對(duì)接與創(chuàng)新合作。其次，鼓勵(lì)中國(guó)學(xué)者參與國(guó)際課題研究工作，同時(shí)也要鼓勵(lì)國(guó)際學(xué)者參與中國(guó)課題研究工作。推進(jìn)中外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者與工作者的交流與溝通，從而推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”的雙向交流與互動(dòng)。[6]最后，在傳播和交流的實(shí)踐中，檢驗(yàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，并在實(shí)踐中建設(shè)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，從實(shí)踐中來(lái)，再到實(shí)踐中去，在與國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的對(duì)接與碰撞下，最終贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)國(guó)際影響力，提高國(guó)家吸引力。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。它是與人類社會(huì)的發(fā)展同步前行的；它是人類社會(huì)發(fā)展在思想文化領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。因此，建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐密不可分。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的源泉；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)圍繞“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”這一特色主題展開，處理好傳承與借鑒、民族和世界的關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展為其工作者提出了新要求。要在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)國(guó)情，“古為今用，洋為中用”，不斷開辟新領(lǐng)域、提出新思想、構(gòu)建新體系，實(shí)現(xiàn)“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的雙向互動(dòng)，從而打造出具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

[2]鄧純東.努力構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系[J].馬克思主義研究，2014，(6).

[3]馬克思恩格斯選集：（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]習(xí)近平.意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作[J].傳承，2013，(10).

[5]蘇星鴻.構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的方法自覺[J].社會(huì)主義研，2015，(6).

[6]陳家剛.立足時(shí)代和實(shí)踐需要繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2016-06-23（A7）.

責(zé)任編輯：孫延波

D641

A

1671-4288(2016)05-0028-03

2016-06-27

鄒麗萍（1979-），女，吉林德惠人，濰坊學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，中共中央黨校博士。研究方向：黨的宣傳思想工作研究。