唐寅休閑觀念的藝術(shù)展現(xiàn)與審美人生價(jià)值

剛祥云

( 安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

?

唐寅休閑觀念的藝術(shù)展現(xiàn)與審美人生價(jià)值

剛祥云

( 安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

唐寅作為我國(guó)明代著名的書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人，常以詩(shī)畫(huà)為載體，表露對(duì)休閑問(wèn)題的獨(dú)到體悟與諸多見(jiàn)解。其作品中蘊(yùn)含了以“閑”為本體的價(jià)值觀；表達(dá)了其游覽于名山勝水、憩息于百花之味、沉醉于丹青之妙、豪飲于杜康之快的休閑功夫；通過(guò)對(duì)情性的自由釋放，舒揚(yáng)自我，再經(jīng)過(guò)“六如”禪境，覺(jué)悟人生，最終達(dá)到“萬(wàn)物一體”超然自得的最高休閑審美之境。這在一定程度上，豐富了我國(guó)傳統(tǒng)的休閑審美思想，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代休閑社會(huì)、豐富休閑文化具有重要的啟發(fā)意義。

唐寅；休閑美學(xué)；休閑價(jià)值；休閑功夫；審美境界

[Abstract]As a famous painter,calligrapher,poet of Ming dynasty,Tang Yin gives us a lot of unique insights and views on the leisure culture through his poems and paintings. "Leisure" is the ontological value of his works which reflect his enjoying of leisure through sightseeing,appreciating flowers,immersing in painting, and boozing alcohol. He gives free rein to his nature,meditates the thinking,and further understands the meaning of life,and consequently reaches the union of the whole universe,i.e.,the peak of leisure aesthetics.The idea enriches traditional Chinese aesthetic thought,which enriches leisure culture and provides enlightenment to the construction of modern leisure society.

[Key words]Tang Yin;leisure aesthetics;leisure value;leisure form;aesthetic state

唐寅(1470—1523年)，蘇州人士，字伯虎，又字子畏，號(hào)六如居士、桃花庵主、魯國(guó)唐生、逃禪仙吏等，明朝著名的書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人、“吳中四才子”之一。30歲時(shí)進(jìn)京會(huì)試，他因涉會(huì)試泄題案而被革黜，妻子改嫁，歷經(jīng)坎坷。雖一生清苦，然并未放棄對(duì)隱逸、超脫、閑適生活的向往。他游歷名山大川，以賣(mài)文鬻畫(huà)名聞天下，常以詩(shī)畫(huà)為載體，向世人透露其對(duì)休閑的獨(dú)到見(jiàn)解，飽含哲理之思與休閑意蘊(yùn)。

從古至今，擁有閑暇是人類(lèi)最古老的夢(mèng)想。人類(lèi)總是夢(mèng)想著有一天能夠從無(wú)休止的勞作中擺脫出來(lái)，隨心所欲，以欣然之態(tài)，做心愛(ài)之事，在各種社會(huì)境遇中能夠隨遇而安，獨(dú)立于自然與他人的束縛，以?xún)?yōu)雅的姿態(tài)自由自在地生存。美國(guó)著名休閑學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜歡的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心摯愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。從根本上說(shuō)，休閑是對(duì)生命意義和快樂(lè)的探索”[1]14。

在我國(guó)古漢語(yǔ)中，“休閑”是兩個(gè)詞，即“休”和“閑”。《說(shuō)文解字》中解釋?zhuān)骸靶荨睘椤跋⒅挂玻瑥娜藦哪尽保⒁庖粋€(gè)人勞累之后，倚木而休，樹(shù)木是大自然的化身，人成為大自然的一部分，與自然融為一體；“閑”為“門(mén)中有木”，意為門(mén)外立上柵欄以此為界，寓意在一個(gè)自由自在的獨(dú)立空間享受閑暇之趣。由此可見(jiàn)，休閑是以獨(dú)特的方式，滋養(yǎng)身體，慰藉心靈，為人類(lèi)構(gòu)建了一個(gè)極為有意義的世界。

一、以“閑”為本體的價(jià)值觀

唐寅十分重視“閑”的本體價(jià)值，贊賞休閑。他在詩(shī)作中，多次談及“休閑”。“萬(wàn)場(chǎng)快樂(lè)千場(chǎng)醉，世上閑人地上仙”(《感懷》)[2]85；“得一日閑無(wú)量福，作千年調(diào)算來(lái)癡”(《上寧王》)[2]374。他認(rèn)為獲得休閑比功名利祿價(jià)值高，“貪利圖名滿(mǎn)世間，不如布衲道人閑”(《警世八首》)[2]95。因此，一方面他將休閑視為追求人生趣味的重要方式。他認(rèn)為，“游仙拋卻絲綸坐，只為消閑不為魚(yú)”(《題畫(huà)九十首》)[2]132；“試從靜里閑傾耳，便覺(jué)沖然道氣生”(《題畫(huà)》)[2]416；“錦絲步帳繁花里，閑弄珊瑚血色枝”(《題美人圖三首》)[2]152。他在閑適、賞玩之中，借自然之妙覺(jué)悟人生之趣。另一方面，他又把閑暇看作是藝術(shù)創(chuàng)作的重要條件。他認(rèn)為，“閑來(lái)寫(xiě)就青山賣(mài)，不使人間造孽錢(qián)”(《言志》)[2]384；“閑窗戲把丹青筆，描寫(xiě)人間懊惱情”(《落花詩(shī)》)[2]119。因此，擁有休閑不僅僅是身心健康的調(diào)節(jié)，它更是一種詩(shī)意的創(chuàng)造。

唐寅認(rèn)為，休閑比忙好，假如沒(méi)有休閑，終日忙碌，將會(huì)錯(cuò)過(guò)許多美好的事物。面對(duì)人生短暫，他極力倡導(dǎo)忙里偷“閑”、活在當(dāng)下、及時(shí)休閑。他常說(shuō)：“日占千閑忙個(gè)甚？天明萬(wàn)事又相牽”(《獨(dú)宿》)[2]87；“身后碑銘徒自好，眼前傀儡任他忙”(《嘆世六首》)[2]94；“若將花酒比車(chē)馬，他得驅(qū)馳我得閑”(《桃花庵歌》)[2]21；“常向靜中參大道，不因忙里廢清吟”(《燒藥圖》)[2]234；“眼前富貴一枰棋，身后功名半張紙”(《閑中歌》)[2]30，等等。因此，人生瑣事繁多，倘若只為獲得額外的浮名，身心俱疲而不得息者，是不明智的，要重視個(gè)體生命的體驗(yàn)價(jià)值，此乃唐寅休閑價(jià)值觀之體現(xiàn)。

休閑的具體價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)于滋養(yǎng)身心和審美意義的創(chuàng)造上。休閑學(xué)者章輝博士曾指出：“休閑在給予人精神自由和人生幸福的過(guò)程中，還給人帶來(lái)審美的、創(chuàng)造的、想象的和超越的感受。同時(shí)，在休閑活動(dòng)中，主體同樣也可以表現(xiàn)出行為美、心靈美和人格美。因此，休閑學(xué)是審美之學(xué)。目前，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。”[3]113正是基于此，探討唐寅休閑之道，在個(gè)人生活與人生趣味的創(chuàng)造中顯得尤為重要。

二、唐寅的休閑功夫

清代文學(xué)家張潮在《幽夢(mèng)影》中曾言：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。天下之樂(lè)，孰大于是。”[4]103既然休閑如此重要，休閑的感覺(jué)如此美妙，那么應(yīng)該如何下功夫才能獲得休閑呢？對(duì)此，唐寅提出四點(diǎn)休閑之術(shù)。

(一)游于名山勝水之樂(lè)

唐寅生活于吳中。王鏊曾說(shuō)：“吳中諸山綺麗，實(shí)鐘東南之秀。”[5]46這里自古氣候溫和，風(fēng)光綺麗，北濱大江，南臨太湖。境內(nèi)既有吳中第一峰靈巖山、江南第一山惠山，還有虎丘、金山等名山；亦有太湖、石湖、陽(yáng)澄湖、天目湖等著名湖泊。生活在這里的人們，倍感“家在畫(huà)中住，人在畫(huà)中游”之美妙。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境為生活在這里的文人墨客提供了文化審美與創(chuàng)造的理想舞臺(tái)。“吳中山水清嘉，風(fēng)物宜人，對(duì)敏感多情的文人而言，每一次美的發(fā)現(xiàn)和感觸，都是滋生文學(xué)創(chuàng)作與生命詠嘆的源泉。”[6]24

與自然為友，與山花山鳥(niǎo)為兄為弟，是唐寅審美的重要方式。歷經(jīng)仕途艱險(xiǎn)、人心難測(cè)的唐寅，日益困頓消沉，在好友祝允明、文徵明的建議下，開(kāi)始外出遠(yuǎn)游，以抑制苦悶的創(chuàng)傷。據(jù)記載，明弘治十三年，三十歲的唐寅離開(kāi)蘇州，乘船前往鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、西湖、平山堂等風(fēng)景優(yōu)美之地，然后順江而上，過(guò)蕪湖，經(jīng)九江，最終到達(dá)廬山。廬山雄偉壯觀的景象，給唐寅留下了人生中最深刻的印象。這些經(jīng)歷在他的后期繪畫(huà)作品中被充分地反映了出來(lái)。余興未盡，他又乘船繼續(xù)溯江而上到了黃州，看到赤壁之戰(zhàn)遺址。他的《赤壁圖》就是依此所畫(huà)。他不言艱辛，繼續(xù)南行入湖南，登岳陽(yáng)樓，游洞庭湖，攀南岳衡山，過(guò)福建，漫游武夷山等。然而，此時(shí)唐寅因囊中羞澀，不得不返回蘇州。唐寅千里壯游，歷時(shí)九個(gè)多月，踏遍名山大川，胸中千山萬(wàn)壑，這使他的詩(shī)畫(huà)具有吳地詩(shī)畫(huà)家所沒(méi)有的雄渾之氣，并內(nèi)化為一種瀟灑的境界。他的山水畫(huà)大多表現(xiàn)雄偉的崇山峻嶺、樓閣溪橋、四時(shí)朝暮勝景，有的描寫(xiě)亭榭園林，有的是表現(xiàn)文人隱士有閑生活，這些游歷都成為其后期創(chuàng)作詩(shī)畫(huà)的源泉。如：

孤嶼崚嶒插水心，亂流攜酒試登臨。

人間道路江南北，地上風(fēng)波世古今。

春日客途悲白發(fā)，給園兵燹廢黃金。

阇黎肯借翻經(jīng)榻，煙雨來(lái)聽(tīng)龍夜吟。

(《游金山》)[2]54

匡廬山前三峽橋，懸流濺撲魚(yú)龍?zhí)?/p>

羸驂強(qiáng)策不肯度，古木慘淡風(fēng)蕭蕭。

(《匡廬圖》)[2]440

從以上詩(shī)歌中可以看出，詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)的苦悶于游歷中得以化解；在鐘情山水中，逐漸胸次悠然；于寧?kù)o、淡泊、閑適中，領(lǐng)悟休閑價(jià)值。

他在游天臺(tái)山國(guó)清寺時(shí)曾作《嗅花觀音》：“拈花微笑破檀唇，悟得塵埃色相身。辦取星冠與霞帔，天臺(tái)明月禮仙真”[2]125；游覽孤山時(shí)寫(xiě)道：“湖上仙山隔渺茫，世塵不上渡頭航。白萍開(kāi)處藏漁市，紅葉中間放鹿場(chǎng)。落日沈沙罾有影，新霜著樹(shù)橘生香。遙聞逋老經(jīng)行處，芝草葳蕤滿(mǎn)路旁”(《題畫(huà)》)[2]98。

離開(kāi)杭州，沿富春江上行，路過(guò)嚴(yán)子陵釣臺(tái)時(shí)，他曾寫(xiě)下：“漢皇故人釣魚(yú)磯，魚(yú)磯猶昔世人非。青松滿(mǎn)山響樵斧，白舸落日曬客衣。眠牛立馬誰(shuí)家牧？鸂鶒鸕鶿無(wú)數(shù)飛。嗟余漂泊隨饘粥，渺渺江湖何所歸？”(《嚴(yán)灘》)[2]55

返回蘇州后，當(dāng)再一次回味在西湖邊閑游的時(shí)光時(shí)，唐寅依舊意猶未盡、回味無(wú)窮，于是，情不自禁地向杭州的朋友賦詩(shī)寄懷，“我住蘇州君住杭，蘇杭自古號(hào)天堂。東西只隔路三百，日夜那知醉幾場(chǎng)”(《寄郭云帆》)[2]60，把杭州當(dāng)作跟蘇州一樣的可堪行樂(lè)、休閑之處。

不難看出，唐寅游歷名山勝水，一方面為仕途坎坷、排解苦悶找到了良藥，使其盡早精氣復(fù)原；另一方面，漫游山水開(kāi)闊了唐寅文藝之境、眼界之闊，對(duì)他日后的繪畫(huà)詩(shī)文創(chuàng)作影響巨大。“大自然中青山綠水，魚(yú)躍鳶飛、成了唐寅轉(zhuǎn)換心境的媒介，也成了他醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的良醫(yī)圣藥。”[6]26

(二)憩息于百花之味

除游歷名山、結(jié)交豪杰之外，在欣賞自然美景之中，唐寅對(duì)一些花卉亦是情有獨(dú)鐘。他視花為知音，與花同悲同喜，終生為友。因一生酷愛(ài)桃花，并專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟一塊地，親手種植桃花以為休閑，取名“桃花塢”，并建一室，雅號(hào)“桃花庵”，自號(hào)“桃花庵主”，并寫(xiě)下《桃花庵歌》[2]21：

桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。

桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花換酒錢(qián)。

酒醒只來(lái)花前坐，酒醉還來(lái)花下眠。

半醉半醒日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。

但愿老死花酒間，不愿鞠躬車(chē)馬前。

車(chē)塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧賤緣。

若將富貴比貧者，一在平地一在天。

若將花酒比車(chē)馬，他得驅(qū)馳我得閑。

別人笑我忒風(fēng)騷，我笑別人看不穿。

不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。

此外，唐寅還欣賞其他花物以豐富休閑審美趣味。他以種花為娛、賞花為趣，從中寄寓自己的人生情懷，并保持獨(dú)立的休閑品味。例如，在《過(guò)閩寧信宿旅邸，館人懸畫(huà)菊，愀然有感，因題》[2]111中，“黃花無(wú)主為誰(shuí)容？冷落疏籬曲徑中，盡把金錢(qián)買(mǎi)脂粉，一生顏色付西風(fēng)”。詩(shī)中借高菊迎風(fēng)搖曳，孤獨(dú)無(wú)依，抒發(fā)人生蒼涼之感。又如，“白云紅葉襯殘霞，攜酒看山日未斜。黃菊預(yù)迎重九節(jié)，短籬先放二三花。喜看嫩葉嬌羞面，笑折新苞插鬂丫。可惜國(guó)香人不識(shí)，卻教開(kāi)向野翁家。”(《山家見(jiàn)菊》)[2]91詩(shī)人借花抒懷，抒懷才不遇、落魄的感慨。

(三)沉醉于丹青之妙

醉于詩(shī)歌丹青之妙，乃是文人雅士高雅休閑的審美方式，亦是一種智慧休閑。文人墨客在詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)造過(guò)程中充分享受閑適生活，寄寓百年人生情懷，感悟幽谷流水、鳥(niǎo)啼蟲(chóng)鳴、梅蘭竹菊的自然之美。唐寅精通詩(shī)文書(shū)畫(huà)，又曾鬻文賣(mài)畫(huà)，亦是如此。他的詩(shī)畫(huà)中有多重審美意蘊(yùn)。一方面，他在題畫(huà)詩(shī)中呈現(xiàn)的色彩絢爛之美，為閑適生活平添了豐富韻味。如：

綠水紅橋夾杏花，數(shù)間茅屋似仙家。

(《題畫(huà)九十首》)[2]141

一抹斜陽(yáng)歸雁盡，白萍紅蓼野塘秋。

(《題周東邨畫(huà)》)[2]118

另一方面，他詩(shī)畫(huà)中呈現(xiàn)出的天然風(fēng)物生動(dòng)的意趣之美，也是享受休閑的另一體現(xiàn)。如：“春驢仙客到詩(shī)家，為賞臨溪好杏花。山佃馱柴出換酒，鄰翁陪坐自撈蝦”(《題畫(huà)九十首》)[2]134；“十年游賞經(jīng)行遍，多少名題竹樹(shù)間”(《題畫(huà)》)[2]130。由此可見(jiàn)，醉入書(shū)畫(huà)，享受閑適，對(duì)于品性滋養(yǎng)、感悟真諦、覺(jué)解生活之味有重要的意義。

(四)豪飲于杜康之快

狂嘯好飲詩(shī)酒茶，此乃文人雅士追求的快意休閑之道。如，“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》)； “張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落筆如云煙”(杜甫《飲中八仙歌》)；唐寅花前月下飲酒亦比比皆是，如：“人生不向花前醉，花笑人生也是呆”[2]22；“酒后看花情不見(jiàn)，花前酌酒興無(wú)涯”[2]63；“多少花前月下客，年年和月醉花枝”[2]73；“酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠”[2]21； “醉來(lái)舉盞酹明月，自謂此樂(lè)能通仙”[2]35。另外，還有大量其他閑適飲酒詩(shī)，如：

遇飲酒時(shí)須飲酒，青山偏會(huì)笑人愁。

(《嘆世六首》)[2]94

坐對(duì)黃花舉一殤，醒時(shí)還憶醉時(shí)狂。

丹砂豈是千年藥，白日難消兩鬢霜。

(《嘆世六首》)[2]94

昨日醉連今日醉，小瓶空到大瓶空。

(《春來(lái)》)[2]381

勸君一飲盡百斗，富貴文章我何有?

空使今人羨古人，縱有浮名不如酒。

(《進(jìn)酒歌》)[2]30

李白能詩(shī)復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首。

(《把酒對(duì)月歌》)[2]22

因此，飲酒對(duì)于唐寅已是不可或缺的休閑生活方式。一方面，飲酒給了他創(chuàng)造詩(shī)畫(huà)的靈感與精神力量；另一方面，飲酒舒揚(yáng)了他灑脫的天性，沖破種種束縛。總之，唐寅與中國(guó)古人所追求的詩(shī)酒風(fēng)流具有一致性。

三、唐寅休閑活動(dòng)的審美境界

“境界原為佛教用語(yǔ)，在唐代成為中國(guó)美學(xué)特有的范疇，中國(guó)哲學(xué)不是實(shí)體論哲學(xué)，而是境界形態(tài)的哲學(xué)。”[7]中國(guó)傳統(tǒng)的休閑審美哲學(xué)亦是如此。潘立勇、陸慶祥先生指出，“休閑是人的理想生存狀態(tài)，審美是人的理想體驗(yàn)方式。休閑之為理想在于進(jìn)入了人類(lèi)的自在生命領(lǐng)域，審美之為理想在于進(jìn)入了生命的自由體驗(yàn)狀態(tài)，兩者有著共同的前提與指向——自在生命的自由體驗(yàn)。自在生命審美是休閑的最高層次和最主要方式。要深入把握休閑的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示休閑的內(nèi)在境界，就必須從審美的境界進(jìn)行思考”[8]。唐寅的休閑活動(dòng)亦是一種審美境界的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。

(一)人之情性自由抒發(fā)的自在尚真審美之維

唐寅以情性自由為自己的審美境界，重視“心”的自在體驗(yàn)。程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，認(rèn)為只有“革除人欲”，才能“復(fù)盡天理”。陽(yáng)明心學(xué)乃一反程朱格物窮理之學(xué)，主張“心外無(wú)理，心外無(wú)事，心外無(wú)物”[9]，“吾心良知即天理”。唐寅受陽(yáng)明心學(xué)思想影響，肯定心的主體地位，追求人情人性的合理性。他說(shuō)：“惟心不離夫形；而主夫形……，所以貫通三才者此耳。舍心之外，曾有若是其圓神者耶！不離夫氣，而乘夫氣，是以猝忽之間，有出有入，雖心亦不得自專(zhuān)也，所以神化萬(wàn)物者，此耳！”[6]唐寅注重自我個(gè)性，在休閑生活與藝術(shù)實(shí)踐中，特別重視人之情性的自然抒發(fā)。“此情何以表相思？一首情詞，一首情詩(shī)”(《一剪梅》)，“言寡者則可信，情真則可親”(《贈(zèng)文學(xué)朱君別號(hào)簡(jiǎn)庵詩(shī)》)[2]14。在情性的自由抒發(fā)中，透露出“為樂(lè)須當(dāng)少壯日，老去蕭蕭空奈何!”(《進(jìn)酒歌》)[2]30；“春宵一刻千金價(jià)，我道千金買(mǎi)不回”(《一年歌》)[2]23的人生感悟。

(二)“六如”禪境覺(jué)悟人生的形上審美之思

禪宗追求以“空”為本體觀。唐寅仕宦之途破滅后，參禪悟道，自號(hào)六如。佛教以夢(mèng)、幻、泡、影、露、電，喻世事之空幻無(wú)常。“六如”取自《金剛經(jīng)》偈語(yǔ)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。佛教的“四大皆空”觀念對(duì)他的影響深遠(yuǎn)。這種覺(jué)悟，一方面表現(xiàn)在他的詩(shī)畫(huà)中有“空靈”的禪境之美，如“秋水接天三萬(wàn)頃，晚山連樹(shù)一千重”；另一方面，他又不慕虛幻名利，追求“禪在當(dāng)下境”，活在現(xiàn)實(shí)享受人生的生命境界。唐寅言道：“富貴榮華莫強(qiáng)求，強(qiáng)求不出反成羞。有伸腳處須伸腳，得縮頭時(shí)且縮頭”(《嘆世》)[2]88；“功名蝴蝶夢(mèng)，家計(jì)鷓鴣巢。世事燈前戲，人生水上泡”(《偶成》)[2]43；“追思浮世真成夢(mèng)，到底終須有散場(chǎng)”(《嘆世六首》)[2]94。這種超脫豁達(dá)的形上審美之思，在一定程度上使唐寅內(nèi)在更加自由閑適。

(三)萬(wàn)物一體的超然自得的最高審美之境

萬(wàn)物一體，超然自得，此乃休閑所能達(dá)到的最高境界。通過(guò)情性的自由抒發(fā)，舒揚(yáng)自我，再經(jīng)過(guò)“六如”禪境，覺(jué)悟人生，最終達(dá)到“萬(wàn)物一體”、超然自得的最高審美境界，此乃唐寅真正回歸休閑主體的內(nèi)在本性的重要體現(xiàn)。例如“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投”(《世情歌》)[2]27；“秋水接天三萬(wàn)頃，晚山連樹(shù)一千重。呼他小艇過(guò)湖去，臥看斜陽(yáng)江上峰”(《題畫(huà)九十首》)[2]138。在清風(fēng)明月中，在高山流水下，在斜陽(yáng)湖畔，人與自然界合二為一，真正地從時(shí)空中解放出來(lái)，體驗(yàn)到永恒，達(dá)到了自在生命的最大自由體驗(yàn)，這正是休閑的特質(zhì)所在。

西方著名休閑學(xué)者皮普爾認(rèn)為：“休閑是一種理智的態(tài)度，是靈魂的一種狀態(tài)。……休閑意味著一種靜觀、平靜、安寧的狀態(tài)；休閑是一種敏銳的沉思狀態(tài)，是為了使自己沉浸在整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中的機(jī)會(huì)和能力；休閑是上帝給予人類(lèi)的‘禮物’。”[10]249唐寅休閑之道，是晚明江南士人群體休閑的一種，代表了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的休閑觀念與休閑習(xí)慣，或鐘情山水，或飲酒自?shī)剩蚋栉柙?shī)畫(huà)，追求天人合一、主靜修身、精神自足的人生哲趣。但是，不可否認(rèn)，明代江南士人休閑的總體水平不高，在有閑階層展現(xiàn)出的休閑方式有平面化、局限性，有過(guò)度縱欲的傾向，這也有時(shí)代的原因。因此，我們對(duì)待唐寅乃至明代士人休閑，需要辯證分析，汲取精華，去除糟粕，從而攫取為構(gòu)建當(dāng)代休閑社會(huì)有用的資源與啟示。

[1]杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑[M].康箏,譯.昆明：云南人民出版社，2000.

[2]唐寅.唐寅集[M].周道振,張?jiān)伦?輯校.上海：上海古籍出版社，2013.

[3]章輝.休閑與審美的關(guān)系[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1)：113.

[4]張潮.幽夢(mèng)影[M].孫寶瑞,譯.鄭州：中州古籍出版社，2006.

[5]王鏊.姑蘇志[M](影印本).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

[6]謝丹.唐寅文學(xué)研究[D]:[博士論文].蘇州：蘇州大學(xué)，2008.

[7]潘立勇.審美與休閑——自在生命的自由體驗(yàn)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005 (9).

[8]潘立勇,陸慶祥.中國(guó)傳統(tǒng)休閑審美哲學(xué)的現(xiàn)代解讀[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2001(4).

[9]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄(上)[M]∥王陽(yáng)明全集(卷1).上海：上海古籍出版社，1992.

[10]約翰·凱利.走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論[M].趙冉,譯，昆明：云南人民出版社，2000.

(責(zé)任編輯陳詠梅)

Art Show of Tang Yin's Leisure Concept and his Aesthetic Value of Life

GANGXiangyun

(College of Liberal Arts, Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000)

2016-03-29

剛祥云，碩士生；研究方向：美學(xué)。

G122

A

2095-4662(2016)05-0025-05

DOI編碼:10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.05.005