明鈔本《續吳郡志》所見鄭元祐佚文輯錄*

許勇強

(西安電子科技大學 人文學院，陜西 西安 710126)

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明鈔本《續吳郡志》所見鄭元祐佚文輯錄*

許勇強

(西安電子科技大學 人文學院，陜西 西安 710126)

元代著名作家鄭元祐的詩文作品主要見于《僑吳集》，但今傳本《僑吳集》系弘治年間刪節重刊本，并非作者晚年親自校訂的原本，因此尚有部分鄭元祐詩文作品未被發現。明鈔本《續吳郡志》共抄錄鄭氏作品五篇，其中兩篇廟記和一首詩當屬《僑吳集》佚文。

《僑吳集》；《續吳郡志》；方志；佚文

[Abstract]The famous writer Zheng Yuanyou's(鄭元祐，1292-1364) works are mainly recorded in "QiaoWuJi"(a collected works of masterpiece in Yuan Dynasty——1206-1368), but the extant works "QiaoWuJi" is an abridgment published in the Ming Dynasty.Part of Zheng Yuanyou's works are still not found. Four essays and one poem are found in the local chronicles of "Xu Wujun Zhi"(A sequel to "Wujun Zhi"——the local chronicles of Suzhou, Jiangsu Province and part of Shanghai today), among which are two essays and one poem which are believed to be the lost works of the original "QiaoWuJi" .

[Key words]"QiaoWuJi";"XuWujunZhi";local chronicle;lost works

鄭元祐(1292—1364年)系元代著名文學家、書法家，世稱遂昌先生，有《僑吳集》《遂昌雜錄》傳世。鄭氏僑居吳中近40年，在當地士人中影響很大，弘治年間的張翥曾贊譽他是“吳中碩儒，致聲前元”[1]，四庫全書總目稱“其文頗疏宕有氣，詩亦蒼古”[2]。現今傳世的《僑吳集》12卷系鄭氏生前所編定的詩文作品集，據雷夢《古書經眼錄》云有至正刊本[3]139。今所習見者有二：一為明代弘治九年(1496年)張習在《僑吳集》和《遂昌山人集》二書基礎上刪去“繁蕪重出”后的重刊本，今藏國家圖書館，收入《北京圖書館古籍珍本叢刊》第九十五冊；一為乾隆年間《四庫全書》本。今人整理本亦有二，即吉林文史出版社2010年版《鄭元祐集馬玉麟集》本和浙江大學出版社2010年版徐永明校點《鄭元祐集》本。

筆者近日翻閱明李詡(1506—1593年)所撰《續吳郡志》，發現該書收錄了五篇鄭元祐的碑記和一首詩，即：《重建路漕天妃宮碑》《白鶴觀施主祠堂記》《清真道院開山記》《寧真道院記》《仙壇觀記》和歌詠道士何蓑衣的詩歌一首。翻檢上述諸種鄭元祐集及李修生《全元文》，發現后兩篇文章及詩均未被收錄。但《清真道院開山記》明言“本朝洪武十六年”，而鄭元祐卒于至正二十四年，顯然此文為后人偽托。而《寧真道院記》《仙壇觀記》和歌詠何蓑衣詩則疑為張習刊落之鄭元祐佚文，今迻錄標點如下，供方家考辨。

一、《寧真道院記》

寧真道院記

吳郡城周通橋北有寧真道院，主院席者吳人李尊師。年八十九矣，視聽精明，與壯者徒行衢路間，曾不少勚。一日欵予而自致其言曰：“道堯老矣，所謂寧真道院者，宜為之記。久礱石以待子，其為我記記之。謹按院由，始則王君諱志可，常熟人也，至元間從閶門外朝真道院沈君為道士，恒欲自創一室，久之而未能。元真元年秋八月，用分銖積壘之貲，買得今院基八十丈余，中構屋祠玄帝，旁為棲息道房云。時郡設道錄司，司為出券，名曰寧真。更八年，為大德六年，是年春三月，王君始度道堯為道士，俾之甲乙傳次。道堯自念身既出家，而不游方參學以究明己事。于是請于王君，凡山林江海得肆意游歷。更二十九年為至順二年，是年秋七月，道堯始還吳，而其師解化已更六暑寒矣。不惟屋盡頹塌，至于買券皆不存。痛于其師遺業一委墜，與其弟子趙士誠編募施者，復參以己資，乃始復建外門，中復作殿，祠玄帝如初。祠前為屋，拜禮焚誦，傍仍為屋以棲息。又東折而少后，庖湢焉。復增民地七十五丈，植蔬竹以自給。更十有一年為至元，仍紀元之六年，婁門吳仲明氏念道堯之慇懃不懈也，故于玄帝祠兩旁增翼屋，且別建云堂若干楹。凡舊小窄陋者，吳君皆散去而增大之。復舍其自置常州縣田，占田四十一畝，用延四方云水高人。今也自趙自誠而得度曰李德惠。院本末大致如此，子其為我記之。”夫人能薄于世味，便能去道不遠。余嘗過寧真，其規制蓋甚小，然李尊師身率其徒，攻苦食淡，蕭然于神明居。今既老矣，繼主寧真得其人擴而大之也，無難矣。雖然，大之而不能久，不若小而能久也。老子曰：“處其厚，不處其薄；居其實，不居其華?！鄙茖W老子者，宜實其言也。道堯尊師名希，閑則其字也。

遂昌鄭元祐記[4]。

二、《仙壇觀記》

仙壇觀記

神仙有無不可致詰，然《山經》《地志》《隱書》《云笈》，其紀載皆班班有緒。至其最顯著經人口者，莫若王方平過蔡經家。經，吳人也，至今吳縣有蔡仙鄉。其后楊義真人事著《真誥》，而真人亦吳人。魏伯陽著《參同契》，最為近道，而伯陽亦吳人。至其晦昧人少知者，吳郡乘所載不下數十百人。至蓋吳澤國，震之大亙八百里，其峰巒島嶼，萃起于波濤之中者，凡七十有二。至其深宏邃廣，則皆莫若洞庭西山。世傳洞庭深遠，人莫能測，仙書謂有青童乘飛飚獨輪之車，其跡尚在，何其異也！至其品列，則四十二福地之一。漢時仙者劉毛公，自嵩岳與弟子七十余人從居仙壇，即其地建洞真宮。其大弟子周太玄真人得太煉形之術，更數百歲。宋宣和間，敕額改洞真宮為仙壇觀，已而楊紫霞、張子芳、孫玉波三高，皆于入洞相繼得道。觀既遠隔具區，人跡罕到，蛟龍波濤之窟，仙圣煙霞之宅，風霜橘柚，雖與古不少異。若夫幽靈秘怪如若所傳，則善不能不消歇也。今至大元延祐間，蜀人侯頤軒常主觀席，既任觀己與度補壞壇，又能知其弟子李君處仁可以倚任觀事。李君，今吳人也。侯高士年九十余始解化，化后當至元九年，李君繼主仙壇，即翻蓋玉皇大殿，營建兩廡，手載松杉，彌滿澗谷。凡觀祠宇具所肖像默昧者明，田畝侵漁者復。于是李□為觀，盡克復其初。于是三吳之人莫不喜侯君之得其徒傳，故能使古仙壇觀陳跡視皆□加。非其師資之賢，固不能若是。李君號碧山，嘗大書虛靜天師大道歌、丘真人青天歌勒諸石。其玄學造詣可知已。

至正十五年歲次乙未春正月甲子，遂昌鄭元祐記[4]。

三、詩作一首

谷口鄭元祐

垂虹亭上尸仙去，左使傳宣敕詔歸。惟有壇前舊時月，夜深還照玉莎衣[5]。

筆者按：此詩為歌詠南宋著名道士何蓑衣者?！独m吳郡志》卷下錄有包括宋高宗、孝宗等在內的詩贊20余首，均只署作者籍貫姓名，并無詩作題目。

[1]張翥.僑吳集錄[M]∥文淵閣四庫全書.上海：上海古籍出版社，1987.

[2]紀昀.四庫全書總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，1999:4332.

[3]雷夢水.古書經眼錄[M].濟南:齊魯書社,1984:139.

[4]李詡.續吳郡志：上卷[M]∥中國方志叢書影印明鈔本.臺北：成文出版社,1983.

[5]李詡.續吳郡志：下卷[M]∥中國方志叢書影印明鈔本.臺北：成文出版社,1983.

(責任編輯龔勤)

The Lost Works of Zheng Yuanyou Recordedin the Local Chronicles of “Xu Wujun Zhi”

XUYongqiang

(College of Humanities, XiDian University，Xi’an Shaanxi 710126)

2016-05-17

國家社科基金青年項目“中國古代道教仙傳文學研究”，項目編號：13CZW054；陜西省社科規劃項目“方志史料的發掘與明代關中文學研究”，項目編號：2015J068。

許勇強，副教授，博士；研究方向：中國古代小說和方志文學。

I206.2

A

2095-4662(2016)05-0056-02

DOI編碼:10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.05.011