堅守與超越*
——陳衡哲教育思想探析

路世鵬，倪彩鳳

(浙江師范大學 教師教育學院,浙江 金華 321004)

堅守與超越*
——陳衡哲教育思想探析

路世鵬，倪彩鳳

(浙江師范大學 教師教育學院,浙江 金華 321004)

陳衡哲是中國第一位女教授，其以自身行動推動了女性社會地位的提升，促進了民國女子高等教育的發展。陳衡哲對女子教育、兒童教育、青年教育均提出了自己獨到的見解，貫穿其教育思想的核心是對因材施教、個性自由、健全人格等教育理念的追求和踐行。作為近代留美生之一，“亦中亦西”的文化構成，使其各項思想主張均帶有中西融合的品質；堅守傳統文化之長，同時引進西方優秀的思想以超越其不足，陳衡哲有力地促進了中西文化的互動與融合。

陳衡哲；教育思想；中西文化；融合

陳衡哲(1890～1976)，字乙睇，曾用英文名莎菲(SophiaH.Z.Chen)，出生于江蘇武進的一個書香家庭，祖母和母親都是有造詣的畫家和詩人，其童年時期受到良好的傳統文化熏染，對中國的女性文學和藝術成就有頗多了解。良好的家庭教育，使得陳衡哲在少女時代便堅定了“造命”的信念和決心。1914年，陳衡哲考取了庚子賠款留美的名額，成為首批庚款留美的十位女性之一。1918年，在瓦薩女子大學取得學士學位后，陳衡哲進入芝加哥大學繼續深造；1920年獲得碩士學位回國，接受蔡元培的聘任，赴北京大學擔任教授，由此，陳衡哲成為北大亦是中國第一位女教授。

近代大多數留美生，“既受中國固有文化的熏染，又可以從西方文化中獲取營養，往往是傳統中不乏現代，現代中又注入了傳統。”[1]118由此決定了這一群體的社會活動和思想主張，均打上了“亦中亦西”的烙印，陳衡哲亦然。在從事高等教育及其他社會工作的過程中，陳衡哲始終堅守中國優秀的傳統文化，同時又不囿于舊思想的藩籬，積極引進西方先進的思想文化，促進中西文明的對話與融合。為提高我國女性的社會地位以及推動近代各項教育事業的發展，陳衡哲提出了諸多有益的思考，做出了應有的貢獻。

一、女子教育思想

陳衡哲擔任北京大學教授一職，不僅打破了高等教育男女分校的格局，為大學男女同校的推進開創了局面；而且顯示了女性社會地位的提升，表現了民國時期女性追求自由、展現個性的時代風貌。作為一名女性教育家，陳衡哲自身特殊的教育經歷和生活經驗促使其提出了與眾不同的女性教育思想。

(一)教育目標：“為人”與“為女”并重

傳統中國女性的理想形象是“賢妻良母”，而相夫教子、操持家務似乎是其天經地義的職責。在“男主外，女主內”“男尊女卑”的思想根深蒂固的傳統社會，更是鮮有女性拋頭露面擔任社會職務。如何完善為妻為母的的女性職責，既是傳統女訓要完成的任務，同時也是近代女子社會教育的主要目標[2]81。陳衡哲作為新舊交替之間的女性知識分子，既深受傳統文化的浸潤，同時又曾遠赴異邦接受新思想、新文化的洗禮，在自身定位和職業的選擇上，同樣面臨著照顧家庭與服務社會的兩難。

陳衡哲從美國留學歸來，毅然接受了蔡元培的聘任，擔任北京大學的教職，這本身就是對傳統的女性角色觀的挑戰和沖擊，打破了女性只能在家相夫教子的舊觀念，是新時期知識女性追求個性自由和男女平等的重要標志。鼓勵女子接受教育，走向社會并承擔一定的社會職責，是陳衡哲關于女性獨立和女性解放的重要主張。“真正解放的女子必是受過相當教育，明了世界大勢，有充分的常識、獨立的能力與自尊的人格的。”[3]74陳衡哲認為，女性接受教育首先應當注意培養獨立、健全的人格，擺脫自身的奴性及其對男性的依賴思想，成為一個光明磊落的新女性；在此基礎之上，女性應注意發揮自身的天性，學習相應的職業技能，以備將來立足社會之用。

由于深受傳統儒學浸潤，陳衡哲并不主張完全拋棄作為女性所應承擔的家庭責任，而只求個人職業之發展。在她看來，實現女性自身的人格獨立，獲得與男子平等的發展機會，這是“為人”的社會價值；而努力承擔起在家庭中為妻為母的神圣職責，則是一名女性“為女”的性別擔當。家庭同樣是女性實現自身價值的場所，不應把操持家務看作是沒有前途的事業。“一個女子是一個家庭的中心點，而家庭又是國家與民族的中心點。沒有一個家庭的程度是能高出它的主婦的，也沒有一個國家與民族的程度是能高出于它的家庭的。”[3]74女子能否成為賢妻良母，事關國家命運和民族前途。而對于天性適合操持家務的女性，單純以母職為業也并不可恥。

陳衡哲的女性觀超越了傳統單一“為女”的賢妻良母的觀念，在強調女性的人格獨立與個性解放的同時，主張“為人”與“為女”并重，“一方面我們相信那女性特殊的任務，如母職之類，是握有整個民族生命之權的神圣責任；但在又一方面，我們也要申明，我們除開女性人格之外，都還有一個個性，有時不幸還有一點天才。故我們除開盡我們的女性責任之外，還希望有權利去發展我們的這個個性，和那少數的天才。”[4]69這既沖擊了落后的封建女性觀，促進了女權解放，同時又堅守了傳統女性的優點，并沒有走向女權至上的極端。陳衡哲在個人的生活實踐中也切實踐行了“為人”與“為女”思想的統一，以女性知識分子的形象走上北大講堂，傳道授業，是其“為人”的彰顯；為照顧家庭和孩子而輟教，則是其“為女”的擔當。

(二)教育原則：追求女子教育的“機會均等”

男女平等是近代女權主義追求的一個重要目標，但這種平等是一種機會意義上的平等，即男女有同等的接受教育的機會以及從事其他社會工作的權利。機械地追求男女在在事事物物上的平等，實質上曲解了“男女平等”的真正含義，是對女性特質的否定。陳衡哲雖然提倡女子解放和個性獨立，但其也承認男女之間存在生理和心理上的差別，因此她指出，男女學生在受教育方面應當遵循“機會均等”的原則，而不是機械的、完全意義上的平等。“在女子兼具有個性與女性的立場上，我們要求的是一個發展這兩重人格的機會。這當然不是說，每一個女子都須受到與男子同樣地教育，或做同樣的事業。我們不要求這類數學式的平等。我們所要求的，是一個與男子平等的發展個性的機會。”[3]72

在近代專門針對女子教育設計的教學內容相對缺乏的情況下，如果男女學生完全接受相同的教育，實際上等于是忽視了女子教育的特殊性，無差別的教育形式和教育內容反而不利于女子個性的培養。陳衡哲所提倡的“男女平等”是一種接受教育和發展個性的機會平等。這種“機會均等”而非形式平等的教育原則，有利于推動建立更加符合女性自身發展的教育體制，設置針對女性本身的特色教育內容，推動女子兼具“女性和個性”這一雙重人格的發展。陳衡哲主張女子教育要培養自由解放的新女性，使其身心和人格皆得到良好的發展。她指出新時期的女子教育包括人文教育和職業教育兩類，“應付環境的能力，是屬于人文教育的范圍之內的；謀生的能力，是屬于職業教育的范圍之內的；但發展天才的機會，卻是人文與職業兩種教育的共同責任。”[3]109應該說，女性接受職業教育是促使其自身人格獨立的必要前提，職業教育為其在人格上擺脫對男性的依賴提供了物質保障。

作為一名女性教育家，陳衡哲因自身性別的優勢更加關注女子教育的發展，不僅以自身的實際行動推動女子受教育權的提高，還提出了諸多關于女性教育的積極思考。陳衡哲的女子教育思想和主張，體現了中美文化融合的影響；提倡“為人”與“為女”并重的女性教育目標，堅守“男女平等”的信念同時又超越于機械的男女平等觀，注重女子個性發展的教育思想在今天依然有值得反思和借鑒之處。

二、兒童教育思想

兒童教育是國民教育之基礎，兒童教育的成敗關系到民族的未來，陳衡哲通過對自身成長歷程的反思和對教育子女經驗的總結，提出了獨到的關于兒童教育的見解。陳衡哲強調常識和經驗在兒童教育中的重要性，反對機械地引用和照搬一些不切實際的、空泛的教育理論；她主張“教育為人而設”，而非“人為教育而生”，因此，教師應當懷著對兒童的“同情和了解”之心進行教育，并以造就健全的國民為兒童教育的目標。

(一)關心兒童的身體健康

與知識教育相比，陳衡哲更加關心兒童的身體健康，并將兒童的健康問題上升到事關民族前途的高度來認真對待。民國時期，由于小學教學科目劃分過細，“鴿籠式”的功課分配普遍存在，加上知識的教育占據絕對優勢，因此，繁重的課業負擔使大多數兒童的健康狀況堪憂。為了深入了解小學生的健康狀況，陳衡哲親自設計問卷進行調查，結果顯示，“上學時，兒童食欲與食量減少的，約占百分之九十三；睡眠不安的，約占百分之八十六；脾氣變為急躁的，約占百分之七十七；身量減輕的，約占百分之七十四；面色變為蒼白的，約占百分之六十三。”[3]189造成兒童身體健康素質下降的主要原因除了課業負擔繁重之外，還包括學生因功課不好經常遭受體罰和小學教員不負責任兩方面因素。

身體的健康是兒童教育的根基，也是民族的未來。陳衡哲認為“兒童在種種方面的不健康的必然結果，即是將來民族的大衰落與總滅亡”，尤其在當時國家貧弱的境況下，“知識的增廣與提高，似乎已成為一個次要的條件”，小學教育的重點應該放在兒童的體格和人格培育方面。因此，兒童在健康方面所受的損害，必須引起教育界人士的重視，并對造成這種后果的情形加以改進。在陳衡哲看來，人格陶冶和身體鍛煉的成功是完全要靠教育的，并且身體的健康必須與人格的熏陶和常識的浸潤相輔相成，同時并進。從兒童自身成長的角度出發，陳衡哲主張：“應把每一個兒童，看作一個整個的與獨立的生命，使他們能得到一個身心平均的與充分的發展。”在實際的教育過程中，要加強對兒童身體健康的教育，必須首先注意兒童等飲食起居，同時加強運動和勞作，“欲求養成兒童身體的健康，一方面自然須注意他們的飲食與起居，使他們有需要的滋養品，以及合乎衛生的環境。一方面又應該給他們以聯系勞苦和運動——不是錦標式的運動——的充分機會。”[3]177而要使兒童獲得充分運動的機會，還要在知識教育方面進行必要的改革，打破“鴿籠式”的功課分配，使小學的課程設置量少質優，適應兒童的心理特點和接受能力。陳衡哲認為在小學時期設置國語和游戲課，再加以常識教育就足夠了。

(二)注重培養兒童的學習興趣和個性

兒童時期的教育經歷，使陳衡哲對學習興趣的重要性有切身的認識和體會。陳衡哲對自己兒時所受的教育非常不滿，“為什么父親要用那打與罵的嚴酷方法來強迫我讀那些古怪字句(爾雅)，與那些自漢以來的帝王年號？為什么不讓我像姊姊妹妹一樣，跟著母親去背誦那些音調鏗鏘的詩經與唐詩，那些我們心中渴想一讀的‘容易書’？”[3]172灌輸和強制的教育方式，不僅磨滅了兒童的求知欲望，而且使其產生了對知識的厭惡情緒，這樣的教育結果：“不單是一個零，實是一個負數。”因此，陳衡哲下定決心，“假使有一天，我也有威權去教人，我一定不教他讀一句他所不愿讀的書，我一定不迫他寫一個他所不愿寫的字。”[3]172

在兒童教育中，陳衡哲認為教育者的主要任務是激發和保持兒童的學習興趣，以此為標準，“好的教師常常可以使學生喜悅他們所不喜悅的學科，而一個劣等教師，則又常常能把學生原來的好奇心化為云煙。”雖然要尊重兒童自身的學習興趣，但不是所有兒童不喜歡的課程都可以不用學習，陳衡哲也并不反對對兒童的頭腦進行科學的訓練。“假使那一門學科的訓練，是能糾正一個人的偏傾的天性的，那么，為了訓練腦力的緣故，她是應該學習它的。”[3]235除此之外，教師們便不應該毀傷兒童在知識方面原有的胃口。陳衡哲所反對的是在兒童時期過度的知識教育，以及“把兒童對知識的胃口敗壞凈盡”的生吞活剝的教育方式。

陳衡哲還非常重視兒童個性的培養。“知識是根基于天才的”，教育只能起輔導作用；在陳衡哲看來，教育只能啟發兒童“固有的天才”。因此，學校在對兒童施以相當的基本訓練之后，應當對兒童的“個性與天才”有了一個更加深切的認識，并向對待美玉一樣，根據其自身的特點進行雕琢，以使“他在成器之后，充分的顯出他的優美與用處”[3]178。“因材施教”雖不是陳衡哲獨創的教育主張，但在班級授課制實行之后對此加以強調，卻是有著重要的“現實意義”。

對大多數兒童而言，陳衡哲認為教育的最低目標應該是：“使每一個孩子都能有一副冰雪不能凍，饑餓不能傷的健全身體；有一份身心調勻，常識充足的做人工具；有一個‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的堅貞人格，再有一番科學頭腦的訓練，俾他在將來能進一步的去求一點專門的知識，和那謀生的技能。”[3]178而要實現這一教育目標，兒童教育就必須遵循三條基本原則：第一，是注重兒童身體的強健；第二，以整個的人生作為教育的目標；第三，要因材施教。這三點原則可以說是陳衡哲兒童教育思想的總結和凝練。注重兒童的身體健康、因材施教的主張反映了陳衡哲對傳統教育中優秀因子的吸收和堅持，同時也是對當時兒童教育中的弊病的指責和糾偏；發現兒童的天才，培養兒童的個性則體現了鮮明的時代氣息，是陳衡哲對傳統教育的超越。

陳衡哲以經驗和常識為基礎，提出的種種關于兒童教育的主張雖然有一些理想化的色彩，而且“教育只能啟發兒童的天才”的觀點也值得商榷；但其關注兒童自身成長的特點，將兒童作為一個“整個的與獨立的生命”來對待的出發點，決定了陳衡哲兒童教育理念的品質和思想深度是經得起時間的檢驗的，時至今日她的很多主張仍值得深思。

三、青年教育思想

作為大學教師，陳衡哲非常關心青年的成長。由于受美國學習經歷的影響，陳衡哲不僅對青年的學術要求比較嚴格，而且比較關注青年健康身心和人格的培育。為了更好地發揮大學教師對青年學生的學術研究和身心發展的有利影響，陳衡哲還提出了將中國古代的書院精神與西方現代大學的導師制結合，以促進青年的健康成長。

(一)學術與人格的雙重關照

在美國接受高等教育期間，嚴格的學術訓練，使陳衡哲深受其益。因此，擔任大學教職后，陳衡哲特別注重培養學生的自學和研究能力。對學生嚴格要求，以提高其學術水平和科研能力，這也體現了留美生“力主大學科研及民主科學的研究精神”[5]310。1918年，北大文、理、法三科都成立了研究所，研究生數量達到140余人。陳衡哲在北大期間也擔任研究生的課，雖然她曾指出研究生年紀略大、思想保守穩定，擔心其難以接受新觀點，但她還是對研究生的課充滿信心和期待。

陳衡哲要求學生注重學術研究，首先是出于對國內大學學生缺乏研究學問的精神的現實擔憂：當時一部分學生熱衷于搞運動，無暇做學問，“我們看見現時各處校內校外的風潮層出不已，第一個疑問，就是青年學生們哪里來這些閑工夫干這些玩意。”[6]155其次，當時不少學生學習的目的，只是想取得一張大學文憑作為進入社會的敲門磚，“即在沒有風潮的學校我們也很少聽見學生與教員商議研究一個什么問題，發表一片什么著作，我們所常見的卻是要求少看參考書，要求免除考試與要求考試時指定范圍。這不是表示我們大多數的學生諸君并非為學問而學問，乃是為文憑而學問嗎？”[6]155

鑒于國內大學普遍缺乏學術研究的不良風氣，陳衡哲特別強調學術研究的重要性和學生自學能力的培養，堅決反對填鴨式的灌輸教育。所以每次課前她都布置相關的內容，要求學生進行預習以便課上進行討論，這也是當戲劇課的學生不認真預習，她便憤怒的要罷教該課的重要原因。而上她的西洋史課程，學生則會感到頗有些壓力，因為就像陳衡哲自己在瓦薩大學學習期間一樣，學生要根據老師的要求自己去搜求史料。“但這種訓練卻對學生研究歷史大有好處，因為研究歷史重要的就是要學會尋求史料并運用史料進行研究。”因此，許多學生也表示 “從她的課上不僅能學到知識、開闊視野，還能得到基本的學術訓練，提高自己研究問題的能力。”[7]95

在學術研究之外，陳衡哲也非常關心青年的身心健康和人格修養。青年的健康，包括身體、理智與情感三個方面，這三方面彼此相應、互為因果，其中尤以情感上的健康，即人格修養最為重要。青年在成長的過程中，通常會在四個方面遇到困惑或遭受挫折，即陳衡哲所謂的“四個大坑”：戀愛問題、飯碗與理想的沖突、與一般社會同流合污的引誘、消極與厭世。青年們如若不能正確處理人生將面臨的這四大問題，最終只能是“白白把他的才能學問糟蹋了”。陳衡哲形象的將學問與修養比作食物與胃汁的關系，“有了知識與經驗而沒有修養，猶如吃了食物而沒有胃汁去消化它們，非但不能養身，而且還有發生胃病的危險。”[3]263以此強調人格修養對青年成長成才的重要性。

作為新時期的知識分子，陳衡哲首先關注的是青年的戀愛問題，因為這是在婚姻方面奉行“父母之命，媒妁之言”的傳統中國人生活中不曾遇到過的新問題，而且這也是青年成長需要面對的第一個大問題。陳衡哲認為青年們應從小樹立正確的兩性觀，既要擺脫“舊禮教的男女授受不親的手銬”，又要擺脫“好萊塢性欲狂的腳鐐”，以自己“男性人格或女性人格”之外的個性人格與異性相見，“在這個‘忘性’的情形之下，愛情的箭仍舊不肯放過兩位正在友愛著的青年，那么我們也盡可以不必感到惶恐與羞恥。”[3]265這是青年在戀愛問題上的第一步修養。面對可能的戀愛波折抑或失戀，陳衡哲鼓勵青年應當注重培植“心理上的彈力”，假若青年失戀后，能“擦擦眼淚立刻又跑到圖書館或實驗室”，這便是心理上彈力的表征，也是青年戀愛的第二步修養。戀愛的第三步修養則是引導青年認識到，戀愛只是人生的一小部分，對于人類的大愛才是情感“最高俊與最偉大”的區域。此外，陳衡哲還主張青年在面對職業與理想的沖突時，謹遵古人“大德不逾閑，小德出入可也”的教誨，做到顧全大局，不拘小節；青年要有道德上的勇氣，在事業有成之后抵住誘惑，不與社會同流合污，做到“不以流俗的毀譽為一己成敗的標準，不以無價值的毀謗為一個正直社會的真正意志”[3]269；陳衡哲勉勵青年要以積極的姿態面對人生，以寬恕和憐憫看待社會，生自救救人之心。

(二)書院精神與“導師制”的結合

為了充分發揮大學教師對青年學生學術研究的指導和人格修養的引導作用，陳衡哲主張將西方大學的“導師制”與中國書院制度的精髓結合起來，創建一種新形式的大學，以激發、勉勵大學生學術研究的志向，提高大學生群體的學術素養和學術水平；同時借助教師人格魅力，去影響青年學生的健康人格的養成。

在學術研究和人格塑造兩方面，陳衡哲認為當時的大學教員對學生是“不負責任”的：一方面，“大多數的教員，到了時候來上講堂，鐘點講畢，他的責任即盡於是。學生有無心得，是否用功，他是不暇過問的。”[6]155另一方面，“每有一科畢業，學生與教員彼此仍覷面如路人的。如此，教員即有天大本領，於學生的學問前途還有什么關系？至于人格的感化更只有負的結果了。”[6]155而對于該問題的解決，陳衡哲認為中國古代的書院制度可以作為一種參考和借鑒，“中國書院的組織，是以人為中心的。往往一個大師以講學行誼相號召，就有四方學者翕然從風，不但學問上有相當的研究，就是風氣上也有無形的轉移。”[6]156但是鑒于現代社會已不可能有某個人“博通眾學”，而且在班級授課制的教學模式下，傳統書院的那種以山長一個人教學為主的模式已不能適應接受高等教育的群體不斷壯大這一情況。因此，在借鑒傳統書院制度的前提下也要兼采西方導師制之長，從而建立一種新形式的書院，“這個書院的先生都有舊時書院山長的資格，學問品行都為學生所敬服，而這些先生也對于學校的求學品行方面，直接負有其指導陶熔的責任。”[6]156陳衡哲的這一建議既反映了其增強大學教師的責任和密切教師與學生關系的要求，同時也體現了留美學生對促進中西優秀文化融合的努力與嘗試。

陳衡哲作為大學教師，堅守師者傳道授業的本職工作，同時超越于普通的課堂教授，更加注重培養學生的自學和學術研究的能力；作為青年人格的影響和塑造者，陳衡哲對學生的人格修養亦關懷有加，并且與時俱進的對青年的戀愛問題提出了自己中肯的建議。為了增強大學師生互動，促進青年學生的成長，陳衡哲積極融合中西文化、推動大學制度建設的思考也為高等院校的發展提供了寶貴的經驗借鑒。

結 語

縱觀陳衡哲關于女子教育、兒童教育、青年教育的論述和思考可以發現，貫穿于其中的是因材施教、個性自由、健全人格等教育理念，體現出“亦中亦西”、中西兼容的特點。“知識分子的文化結構，不僅是其文化活動的動力和源泉，而且決定著其創造文化的風貌。”[1]117在面對中西文化互動與碰撞中，陳衡哲既不固守傳統，也不盲目趨新；她主張要仔細選擇審慎判斷中國和西方的各種元素，只有這樣，才不會“因新舊交融而變得道德混亂、思想混亂和社會混亂”[8]236。也正源于此，在陳衡哲身上，我們較少看到作為“邊緣人”的近代知識分子身上那種“中西新舊不同的我”共存而又緊張的狀態。

作為留美生之一，陳衡哲在中西文化之間扮演著“學生”兼“使者”的角色。“中美政府都希望學生在獲取專業知識之外能夠觀察美國的制度與習俗，并把其中最好的帶回來建設一個更為強大的中國。”[8]239而獨立精神正是陳衡哲在留美期間學到的美國精神的精髓，“不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負責的言論來發表我們各人思考的結果：這是獨立的精神。”正是憑著這種獨立的精神和人格，加之以折衷的態度，對中西文化各取所長，陳衡哲為提高女權以及促進民國各項教育事業的發展貢獻了許多有益的思考；在利用外來文化促進本國事業發展的同時，如何保存本民族優秀的文化傳統，在陳衡哲身上，也可以得到諸多啟發。

[1]李喜所.留美生在近代中國的文化定位[J].天津社會科學，2003(3)：117-123.

[2]夏一雪.現代知識女性的角色困境與突圍策略——以陳衡哲、袁昌英、林徽因為例[J]婦女研究論叢，2010(4)：80-86.[3]陳衡哲.衡哲散文集[M].石家莊：河北教育出版社，1994:74.

[4]陳衡哲.婦女問題隨筆[J].宇宙風，1938(68)：66-65.

[5]李喜所，劉集林，傅潔茹，等. 近代中國的留美教育[M].天津:天津古籍出版社,2000.

[6]任鴻雋，陳衡哲. 一個改良大學教育的提議[J].現代評論,1925(2)：154-157.

[7]史建國. 陳衡哲傳[M].上海:上海遠東出版社,2010.

[8]史黛西·比勒.中國留美學生史[M].張艷，譯.上海:三聯書店,2010.

(責任編輯：楊燕萍)

Persistence and Transcendence——Chen Hengzhe’s Educational Thought

Lu Shipeng, Ni Caifeng
(College of Teacher Education, Zhejiang Normal University, Jinhua Zhejiang 321004, China)

Chen Hengzhe was the first female university professors in China. She acted to promote the social status of women and promote the development of female higher education of the Republic of China. Chen’s educational thought on women, children and youth presents her own unique insights. The core of her educational thought is pursuiting and practicing the education philosophy of students’ abilities, individual freedom, the right personality. As one of the returned students from the U.S. by learning both Chinese culture and the western culture, her thoughts mixed the characteristics of Chinese and Western cultures; Persisting the advantages of traditional culture and introducing western thoughts, Chen promoted powerfully to the interaction and fusion between Chinese and Western culture.

Chen Hengzhe ; educational thought; Chinese and Western culture; fusion

10.3969/j.issn.1672-7991.2016.03.015

浙江省高校人文社科教育學重點研究基地研究生創新課題資助項目“中國古代勸學思想的流變”(JXYSSS019)。

2016-03-02；

2016-03-26

路世鵬(1989-)，男，河北省景縣人，在讀碩士研究生，研究方向為中國教育史、中外教育交流史。

G40-09

A

1672-7991(2016)03-0076-06