公孫勝在《水滸傳》中的敘事作用*

李燕青

(運城學院中文系，山西運城044000)

公孫勝在《水滸傳》中的敘事作用*

李燕青

(運城學院中文系，山西運城044000)

在早期水滸故事和元明戲劇中，公孫勝是一個面目不清、可有可無的人物。但是，在《水滸傳》中，他被塑造成一個道士，成了梁山領導集團的核心人物。這是因為公孫勝在書中其實是一個“敘事性人物”， 在《水滸傳》的敘事中起著非常重要的作用。他是作者結合故事產生和創作時的社會背景，借鑒了《三國演義》中諸葛亮形象的塑造方法和歷代農民起義的經驗，為適應廣大市民的閱讀心理和期待而設置的一個人物形象，在他身上，還寄寓著作者對于梁山好漢最后出路的探索和希望。

《水滸傳》；公孫勝；敘事作用；敘事性人物

公孫勝這個人物最早出現在《大宋宣和遺事》中，可是書中卻沒有關于他的故事情節，只是名單上有個空名：既沒說明他的身份，也沒說明他有什么本領。就連“智取生辰綱”這么重大的事件，也把他排除在外。在這之后龔端的《宋江三十六贊》中，干脆就沒有他的名字。[1]145-150現存元代眾多水滸戲中，也沒有他的身影。公孫勝作為戲劇人物只出現在明代無名氏的雜劇《宋公明排九宮八卦陣》和李開先的傳奇《寶劍記》中。這說明，公孫勝這個人物形象，最初是可有可無的。但是，在《水滸傳》中，公孫勝被塑造成一個道士，并且坐上了梁山第四把交椅，成了梁山領導集團的核心人物。那么，作者把這么一個本來面目模糊不清的人物，塑造成一個地位重要、神通廣大的“神仙”，其真實用意何在？其實，公孫勝并不僅僅是作為一個人物形象出現在書中的，他在《水滸傳》的敘事中起著多方面的作用。

一、公孫勝道士身份設置原因

公孫勝在《水滸傳》中是一個淡泊名利、不慕富貴的道士，給人印象深刻的是他呼風喚雨、無所不能的神奇本領。作者為什么要把他塑造成一個道士形象呢？

1.故事發生背景的需要

《水滸傳》講述的故事發生在北宋徽宗年間，正是中國道教非常盛行的時期。北宋歷代帝王都對道教十分尊奉，真宗、徽宗尤其以此著稱。宋真宗在“澶淵之盟”后，為了粉飾太平、神化皇權，制造了“天書下降”、“圣祖”降靈等神話。宋徽宗則以“教主道君皇帝”自居，寵任林靈素等道士，強制推行神霄道教，一度崇道抑佛。[2]461在最高統治者扶植下，宋代出現了正一、上清、靈寶三大符箓派，分別以龍虎山、茅山、閤皂山為本山，皆以江南為主要傳播地區。[2]547《水滸傳》講述的故事既然發生在宋代，當然就要考慮到這一時代背景。

在《水滸傳》開頭，作者把宋仁宗說成是道教傳說中的“赤腳大仙”轉世，有文曲星包拯、武曲星狄青輔佐。[3]2有了這種說法做鋪墊，仁宗皇帝詔令洪太尉到江西信州龍虎山宣請天師張真人的情節就順理成章了。結果，洪太尉不僅沒能找到張天師，反而放走了梁山好漢們的妖魔前身。這就給小說情節的發展罩上了一層神秘色彩，從而引發讀者聽眾的好奇心：既然張天師這么神通廣大，未卜先知，那么現實中有沒有張天師這樣的人呢？伏魔殿洞穴中的妖魔化作百十道金光散向四面八方，最終結果如何呢？諸如此類的問題，都要得到驗證。于是，很有必要在接下來的故事中設置一個能呼風喚雨的道教人物，以“發明神道之不誣”。 可以說，《水滸傳》“沒有公孫勝，就不可能真實反映北宋時期的社會與生活,也不能真正得到社會各個階層的歡迎與喜愛”[4]88。

2.故事創作時代背景的影響

《水滸傳》成書于元末明初，與宋代相比，道教出現了一些新的特征：一是產生了一些新教派和道教理論；二是由于統治者不再對道教進行扶持，道教逐漸向民間滲透。廣大民眾對于道教及其教義日漸了解，自然會產生對其一些類似于呼風喚雨、撒豆成兵等神異法術向往膜拜的心理。于是，為適應這種閱讀期待，《水滸傳》作者就需要在書中描述一些彰顯道教靈異法術的故事內容，而這些神奇法術的展示者，就是公孫勝。公孫勝有一項非常了得的本領，是羅真人所傳的“五雷天罡正法”。梁山好漢多次作戰，在艱難的情況下往往由于公孫勝的這種法術而取得勝利?？梢哉f，如果沒有“五雷天罡正法”，梁山事業的成功必定要付出慘痛的代價，經歷更長的過程。

“五雷天罡正法”是道教雷法的一種，由南宋正一道符篆派中神霄派創始人王文卿創立，后來又由這一派的重要傳人張繼先發揚光大。認為人若能不迷昧自心“一點靈光”，以之主宰自身陰陽，隨意交感，與能主宰自然界陰陽交感的神鬼交合，便能發而為自然界的風雨雷電，達到祈雨求晴等現實目的。[2]553“從南宋以降,道教法術基本上沒有大的變化，除度亡多沿用靈寶法，一般祈禱、驅邪等則多襲用五雷正法，因此，它又是自宋代以來最大的道法體系”[5]14，至元末明初，“五雷天罡正法”在民間應該已經流傳頗廣。

作者把公孫勝塑造成一個精通“五雷天罡正法”的道士，顯然是照顧到了普通民眾的知識面，因為他們對此類人和法術并不陌生，從而更容易從心理上接受公孫勝這個形象。然而，從有關記載來看，無論是“五雷法”還是“天心法”，都是產生并流傳在南方，并沒有在北方暨薊州流傳的記載。也就是說，《水滸傳》的作者讓公孫勝在小說中為打敗敵人而施展能夠左右戰局的“五雷天罡正法”，完全是一種藝術虛構。目的是為了渲染道教的神力，使小說的敘事具有一種神秘感，滿足讀者聽眾的好奇心。

3.對《三國演義》人物形象的模仿

已經有研究者注意到《水滸傳》對《三國演義》敘事藝術的繼承，其中一個方面就是對其人物塑造的借鑒與模仿。在公孫勝這個人物身上，就存在這種情況。在《三國演義》中，諸葛亮被塑造為智慧和謀略的化身，不僅經常是道士打扮，而且借東風、禳星乞壽等行為也帶有道家法術的色彩。在《水滸傳》中，諸葛亮的形象被一分為二：智者的形象轉給了吳用，而道士的身份則由公孫勝承擔。[6]220公孫勝在書中多次大顯身手，讓人隱約感到：他就是《三國演義》中的諸葛亮再世。如第十九回，為打敗何濤與眾官軍的進攻，公孫勝在石碣村蘆葦蕩中祭風用火，第七十九回，也是用火攻打敗了高太尉。這兩處描寫，都和諸葛亮在火燒赤壁借東風作法時的情景非常相似。不僅如此，作者有時還特意指出這一點。如第六十回為收伏樊瑞，公孫勝獻出八陣圖時說“是漢末三分，諸葛孔明擺石為陣的法”，得勝之后，以詩為證：“八陣神機世最難，雄才諸葛許誰攀！多謀喜見公孫勝，樊瑞逡巡便入山?！盵3]791顯然，作者是把公孫勝當做諸葛亮的替代者來塑造的。

4.對歷代農民起義經驗的借鑒

任何一個朝代，武裝起事都是有著極大風險的。起事者一般都要打著鬼神的幌子，既能調動更多力量參與，又能在心理上給參加者以心理安慰，因此，在這些武裝集團中，大都有具有神異本領的宗教人士(要擅長巫術)參加。[7]94如秦末陳勝、吳廣起義之前，為了擴大影響，他們夜晚在駐地附近神祠中燃篝火，作狐鳴，發出“大楚興，陳勝王”的呼聲，被民間傳為神話，因而聚集了更多的義軍。此后，東漢末年的黃巾起義、元末紅巾軍起義，無不借助于宗教的力量?！端疂G傳》中，晁蓋、吳用等人劫了生辰綱上梁山，要與數量上占優勢的官軍作戰，也需要一個會法術的宗教人物來召集足夠多的人馬，于是道士身份的公孫勝就在作者的安排下加入了劫取生辰綱的隊伍。

二、公孫勝在情節方面的作用

公孫勝的道士身份設定以后，作者就開始賦予他一些重要任務。而這些任務，多是出于對故事情節安排的需要。

1.縮減不必要的故事情節

在《水滸傳》中，有一些事件本來應該是很復雜的，可是由于有了公孫勝，一切就都變得簡單了，比如《智取生辰綱》一節。赤發鬼劉唐投奔晁蓋，帶來了關于“生辰綱”的消息。但是，劉唐只知道生辰綱的數量和大致運送日期，卻不知道詳細具體的路線。所以，吳用建議劉唐“連夜去北京路上探聽起程的日期，端的從那條路上來”[3]185。很顯然，如果劉唐成行，作者勢必宕開一筆，敘述劉唐探聽消息的復雜經過。這就會偏離“智取生辰綱”這個中心事件，使敘事節外生枝，變得松散拖沓。而公孫勝的到來，改變了作者的敘事進程。

公孫勝指出了生辰綱押運的必經之路：“貧道已打聽，知他來的路數了，只是黃泥岡大路上來?！敝劣谏骄V為什么必經“黃泥崗”，則是后文楊志對粱中書所說的原因：“此去東京，又無水路，都是旱路。經過的是紫金山、二龍山、桃花山、傘蓋山、黃泥岡、白沙塢、野云渡、赤松林，這幾處都是強人出沒的去處?！盵3]198這說明，公孫勝來之前已經探明了生辰綱的具體押運路線，只需在黃泥崗守株待兔就行。這樣，“智取生辰綱的”的故事因為有了公孫勝的加入，就不必再為打探押運路線而多費筆墨，從而簡化了故事情節。侯會指出，在《水滸傳》的早期版本中，“智取生辰綱”一節故事中，并沒有公孫勝。所以，他認為“如果我們把公孫勝從晁蓋隊伍中開除,絲毫不會影響故事的完整與生動”，“一個可能的理由是,參與‘智取生辰綱’行動的原本確為七人,白勝也廁身其中。后來由于某種原因,故事中須增加一人,于是作者只好委屈身居地煞的白勝,將其擠出七星之外”。[6]296-297但是，如果從簡化故事情節的敘事作用方面來考慮，公孫勝就顯得必不可少了。

2.推動故事情節的發展

公孫勝在宋江接老父上山之后，也還鄉探母，結果一去不復返。宋江兩次派人赴薊州找他。第一次派了戴宗下山，在路上先收了楊林，又于飲馬川勸說裴宣、鄧飛、孟康等投奔梁山。后至薊州，又結識了楊雄、石秀。戴宗尋公孫勝未果,于是到飲馬川會合裴宣等人回了梁山。而小說又由薊州話頭勾出楊雄、石秀殺潘巧云的故事，并連帶引出三打祝家莊的重要關目。為了打敗會妖法的高廉，救出陷于高唐州的柴進，宋江第二次派戴宗、李逵重赴薊州，在一位老者的指點下，歷盡曲折，終于將公孫勝請回梁山。小說前七十回的總任務之一,就是將一百零八位好漢陸續送上山。當作者敘述完魯智深、林沖、晁蓋、楊志、宋江、武松等人物相對獨立的精彩故事后,余下眾多面目模糊的英雄豪杰,正需有人收拾引薦、數網打盡。這個工作一是由宋江在刺配江州過程中完成，二是由精通神行術的戴宗在尋找公孫勝過程中完成。很明顯,這種對散亂情節的歸結收束,正是由于公孫勝的爽約不歸才得以最后完成。[6]P301所以，我們說公孫勝在書中起到了推動故事情節的作用。

3.便于增加一些神魔故事情節

公孫勝的道士身份設定以后，作者為他量身設計了“戴宗智取公孫勝 李逵斧劈羅真人”、“入云龍斗法破高廉”以及“公孫勝芒碭山降魔”等情節,這些情節非常具有戲劇性，并且很熱鬧，對于當時的讀者聽眾來講，應該有著很大的吸引力。然而，作者設置公孫勝這個人物的關鍵卻不在這些情節，而是第七十一回“忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”。[3]924-925這一段描寫，可以說是神奇神秘、虛荒誕幻，然而卻又實實在在，不由得人不信：降下的石碣寫有一百零八人的名字，各路英雄的聚合，原來竟是上天的安排。后世許多研究者指出：這只不過是宋江聯合吳用、公孫勝等人為解決梁山英雄的座次問題而搞的一個障眼法。

因為在這之前，梁山英雄們已經不止一次遭遇座次排列問題。每當有新的英雄上山，梁山座次都要重新排列，之前比較重要的有兩次。第一次是火并王倫之后在林沖的主持下進行的，第二次是按照剛上梁山的宋江的思路排列的。之所以要排座次，是因為座次問題關系著每個英雄在梁山上的地位。林沖在排座次時，由于人數少，排列原則很好把握：晁蓋等其人依次排下來，然后是自己和杜遷、宋萬等人。晁蓋等過意不去，堅持讓他坐了第四位。江州劫法場之后，宋江帶了花榮、秦明、黃信、戴宗、李逵等二、三十人上山，使得座次排列問題變得復雜了起來。宋江提出一個辦法，暫時解決了這個問題：“休分功勞高下，梁山泊一行舊頭領去左邊主位上坐，新到頭領去右邊客位上坐，等日后出力多寡，那時另行定奪。”[3]P551

然而時間一長，上山的英雄越來越多，直到一百零八人全部上山，使得第三次排座次十分必要。作者發現，按出力多寡來排座次的辦法行不通。因為就宋江本身而言，他只是一個刀筆小吏，文不成、武不就，如果按出力多寡排座次，宋江的名次估計得比較靠后，極有可能進不了領導集團。顯然，如果讓宋江直接出面排座次，肯定會招來眾人的不滿，大家誰不想弄個好位次呢？于是，在作者的安排下，宋江聯合吳用、公孫勝策劃了這場帶煙火表演的“石碣受天文”。宋江對眾人說：“鄙猥小吏，原來上應天魁。眾多弟兄，也原來都是一會之人。今者上天顯應，合當聚義。今已數足，上蒼分定位數，為大小二等。天罡、地煞星辰，都已分定次序。眾頭領各守其位，各休爭執，不可逆了天言。”[3]928意思是兄弟們的座次是上天的注定，誰也不要再爭，誰也不用埋怨。在這一點上，李贄看得比較深刻：“梁山泊如李逵、武松、魯智深，那一班都是莽男子漢，不以鬼神之事愚弄他，如何得他死心搭地。妙哉！吳用石碣天文之計，真是神出鬼沒，不由他眾人不同心一意也?！盵8]181

排座次是梁山發展過程中的一個重大事件，它使梁山好漢們能夠團結一心，共同抗擊敵人。另外，“梁山泊全伙受招安的最終成功,很大程度上是由一百單八的座次排位來保障?！盵9]P107而這一事件的關鍵人物就是會道家法術的公孫勝，如果沒有他的全力配合，此事做得不會這么完美。有鑒于此，他被安排進了梁山集團的領導核心，做第四把交椅。這既是宋江的安排，也是作者的設計。

三、公孫勝人物形象的內在意蘊

表面上看來，作者并沒有對公孫勝這個人物形象進行太多的刻畫，公孫勝這個人物在書中似乎也沒有太鮮明的性格，所以不能像魯智深、武松等人那樣給我們留下深刻印象。然而，如果我們深入分析一下就會發現，其實作者并沒有忽略他的獨特性，并且在公孫勝的身上，寄托著作者的一些思想，或者是理想。

1.公孫勝對宋江的態度

公孫勝雖然是一個出家修道之人，“覷得十萬貫如同等閑”，但是卻有一顆濟世安民之心。他的所作所為，表明了他既對貪官污吏深惡痛絕，又有著誓與朝廷對抗的決心。可以想象，讓這樣一個人接受招安投降是絕不可能的事情。這就決定了公孫勝對于宋江的“招安”政策的態度。李逵、武松等人雖然出言表示不滿，但當宋江說“今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧。有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報國，竭力施功，有何不美”時，卻又都“稱謝不已”了。[3]935這說明,礙于兄弟情義，大部人對宋江的招安路線并非堅決徹底地反對。而公孫勝卻不然，他最初的選擇晁蓋就可以說明這一點。

晁蓋是一個豪杰義士，立身行事是以“義”為主。這從他和吳用、公孫勝等人上梁山火并王倫之后的舉措就可以看出。晁蓋做了梁山之主之后的第一件事就是要求大家“務要竭力同心，共聚大義”，還囑咐嘍啰們在劫取財物時“不可傷害于人”，把軍事指揮全權委托給吳用和公孫勝，以更好地對抗官兵?？梢婈松w行事是以“義’字為先，并沒有什么忠于朝廷的思想，更別提接受“招安”的事了。[3]249

而宋江卻是一個刀筆之吏，除了具有晁蓋的仗義疏財、愛接濟人之外，平時不光“好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”，還“時常散施棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急”，人都稱他為“及時雨”。[3]226所以，他比晁蓋有著更廣泛的群眾基礎，因此也就有更高的威信和號召力。在宋江心目中，忠孝遠遠重于江湖兄弟之義。這使公孫勝隱約感覺到，宋江如果有一天上了梁山，可能會帶領眾兄弟走上一條與現在完全不同的道路——招安。吳用自然也看到了這一點，所以在江州劫法場的隊伍中，公孫勝和吳用二人就沒有去，因為他們并不想讓宋江上山，營救失敗才是他們所希望看到的結果。

然而，由于宋江在逃亡和刺配途中陸續結交了武松、王英、李俊等二十多條好漢，壯大了江州劫法場的隊伍，眾人解救宋江成功。宋江終于上了山，形成了以晁蓋和宋江共同執掌山寨的局面。雖然宋江執意不做第一把交椅，但是他卻具有絕對的實力優勢。跟隨宋江而來的好漢占了梁山頭領的很大比例，宋江儼然已經以山寨之主自居了。這時，所有人都面臨一個同樣的問題：聽命于晁蓋還是宋江。公孫勝在投奔晁蓋之前已經對宋江有所耳聞，但他卻投奔了晁蓋。這說明他一開始就有明確的態度。為了避免陷入兩難處境，公孫勝就開始考慮自己的去留問題。

2.公孫勝對招安路線的態度

宋江接老父上山之后，公孫勝以探望老母親和拜見羅真人為由離開了梁山。其實，公孫勝并不想離開，他只是不愿意宋江成為他們的頭領。他也曾試圖聯絡一些江湖好漢上山以壯大自己和晁蓋的勢力，但是收效甚微。宋江也考慮到了這一點，他擔心公孫勝下山招來更多新人，對自己不利，便派戴宗下山尋找。到了薊州，戴宗卻打聽不到公孫勝的任何消息，實際情況是公孫勝因為壯大實力無望，又不愿回到山寨受宋江的領導，已經改叫做“清道人”，隱姓埋名，戴宗當然找不到他了。[3]584宋江見公孫勝沒成什么氣候，也就把這事放在一邊了。公孫勝覺得宋江一定不會放過他，早晚有一天，自己還得回梁山，能不能在梁山上立穩腳跟，那還得看自己的實力。于是，他一方面繼續隱姓埋名，一方面跟著羅真人刻苦修煉，以增強自己的實力。

為了營救柴進，宋江帶梁山好漢攻打高唐，遇上了會妖法的高廉。雖然宋江受過九天玄女的天書，也會些法術，卻對付不了高廉的妖法。營救陷入了困境，只好派戴宗和李逵再次去尋找公孫勝。戴、李二人在一位老者的指點下，找到了公孫勝，但是羅真人卻不放他下山。經過周折，羅真人終于允許公孫勝下山，但是告訴公孫勝要“逢幽而止，遇汴而還”。[3]717到了高唐，公孫勝用羅真人新授的“五雷天罡正法”，打敗了高廉，救出了柴進，他也暫時留在了梁山。但是，公孫勝擔心的事情終于不可避免地要發生，那就是晁蓋死后，宋江上任的第一天就宣布今后要“替天行道”，并將“聚義廳”改為“忠義堂”，開始了招安路線的實施。

由于公孫勝在英雄排座次時為宋江出了大力，所以名列天罡星，坐第四把交椅。但是，從此以后，對于宋江為招安路線所進行的各種活動，公孫勝基本上都是冷眼旁觀，置身事外。全伙受招安之后，梁山好漢們接受了征遼的任務。因為這是在保家衛國，所以公孫勝決定征遼成功之后離開。

3.公孫勝離開梁山的影響和意義

當人馬駐扎薊州時，宋江隨公孫勝一起去參拜羅真人。羅真人對宋江提出凱旋歸來，就讓公孫勝回山的要求：“一者使貧道有傳道之人，二乃免徒弟老母倚門之望”。[3]1102很明顯，這是公孫勝與羅真人已經串通好的，理由很充分，不由得宋江不答應。于是，公孫勝在宋江征遼還朝之后，便向宋江與眾人辭別，歸隱山林。作者有詩嘆道：“數年相與建奇功，斡運玄機妙莫窮。一旦浩然思舊隱，飄然長往入山中。”[3]1160至此，公孫勝與宋江招安路線的對抗，畫上了圓滿的句號。公孫勝的這一舉動，引起了梁山英雄們的深深思索，今天征遼，明日打方臘，永遠是統治者的工具，這樣的日子何時才是盡頭。于是，他們開始思考自己的出路。燕青是繼公孫勝之后第一個離開的，此后又有武松、魯智深、李俊、林沖等人離開。[10]64他們實際上是明白了接受朝廷的招安，并不能實現他們救民于水火、伸張正義的理想，于是以離開來表明不與朝廷合作的態度。

從對公孫勝等人的離開梁山隊伍的相關敘述，我們大致可以看出作者對于宋江招安路線的思考。由于受到歷史事實和時代的局限，作者不可能為梁山好漢安排一條比招安更好的道路。但是，他覺得與朝廷不合作、走一條歸隱之路，也許是個不錯的選擇，而這種道路是與宋江的招安投降路線基本不相容的。所以，在公孫勝等人身上，實際上寄托了作者對于農民起義最后走向何處的一種新道路的探索，這也是公孫勝在《水滸傳》中的敘事作用之一。

總之，《水滸傳》的作者結合故事產生和創作時的社會背景，借鑒了《三國演義》中諸葛亮形象的塑造方法和歷代農民起義的經驗，為適應元末明初廣大市民的閱讀心理和期待，賦予了公孫勝道士的身份和精通法術的本領。在此基礎上，又安排了一些與公孫勝密切相關的情節，使整個敘事變得靈活多變，并具有一定的魔幻色彩，小說的生動性和趣味性大大增強。作者不只是把公孫勝當做一個英雄來塑造，在他身上，還寄寓著作者對于梁山好漢最后出路的探索和希望。因此，我們可以說，公孫勝在《水滸傳》中是一個異于其他好漢的人物形象，在《水滸傳》的敘事中起著非常重要的作用。

其實，只要我們稍加留心就不難發現，在中國古代(尤其是明清時期)的小說中，像公孫勝這樣在小說中具有敘事作用的人物形象還有不少。如《三國演義》中的徐庶、司馬徽、黃承彥、蔣干，《紅樓夢》中的賈雨村、冷子興、焦大、劉姥姥，《儒林外史》中的王冕、杜少卿：他們或是烘托其他人物，或是推動故事情節的發展，或是寄寓著作者的某種思想。作者在小說中設置這些人物，主要目的不是為了展現他們的思想性格，而是為了更好地塑造主要人物，方便故事情節的處理，更好地敘事。有鑒于此，我們可以把這一類人物形象叫做“敘事性人物”。

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(責任編輯：譚淑娟)

The Narrative Function of Gongsun Sheng in The Water Margin

LI Yan-qing

(Department of Chinese, Yuncheng University, Yuncheng Shanxi 044000, China)

In early stories and Yuan and Ming dramas, Gongsun Sheng was a blurred and unimportant character. But inThewatermargin, he was portrayed as a Taoist priest and became the centre of Liangshan's leading group. This was because Gongsun Sheng was actually a narrative and played a very important narrative role inTheWaterMargin. The author combined social background of story creation, learning from the image shaping method of Zhuge Liang inTheRomanceofTheThreeKingdomsand the experience of historical peasant uprisings to meet the people's reading psychology and expectations and finally set the figure of Gongsun Sheng. Meanwhile the author pinned hopes of Liangshan Heroes’ endings on him.

TheWaterMargin; Gongsun Sheng; narrative function; narrative character

1673-2103(2016)06-0001-05

2016-03-15

李燕青(1972- )，男，山東曲阜人，講師，博士，研究方向：元明清文學。

I207.412

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