通俗文學的文化心理建構*

田智祥

(菏澤學院文學與傳播系, 山東菏澤274015)

通俗文學的文化心理建構*

田智祥

(菏澤學院文學與傳播系, 山東菏澤274015)

通俗文學對文化心理建構具有重要影響。其對讀者欲望的迎合、道德引導方式以及模式化敘事共同構成了有效的文化心理建構機制。新媒體時代通俗文學的空前繁榮及其出現的新特點，使我們不得不高度重視通俗文學對民族文化心理建構的影響。新媒體時代文學批評應發揮自身的作用，對通俗文學的發展進行積極引導。

通俗文學；文化心理；建構；新媒體時代

文學在民族文化的傳承與發展中所占據的位置是極其重要的。無論是價值觀念還是審美理想等都需要借助于一定的藝術形象的支撐，形象作為心理觀念符號在文化傳承中無疑具有極其重要的作用，各種類型的文學藝術形象能負載或寓指不同的心理內容。從這個意義上講，文學形象的豐富、發展，就是民族文化積淀的增加。文學的發展繁榮不但是對文化的物質層面的豐富，更重要的是對民族文化心理的充實。也就是說，文學的發展過程更是一個民族文化心理建構的過程。當然，不能否認的是，相對于文學，我們的民族哲學觀念、宗教觀念在民族文化心理建構過程中發揮了更為基礎的作用。但無論是哲學觀念還是宗教觀念等的廣泛傳播都需要借助于文學。相對于受眾相對集中的雅文學而言，通俗文學由于接受對象的眾多，其對民族文化心理建構的影響無疑更為突出。相信沒有人能否認中國古代文學四大名著、三言二拍以及傳統戲曲對我們民族文化心理建構的影響。隨著基于互聯網的新媒體時代的到來，以網絡文學與手機文學為代表的通俗文學對人們的占有更為廣泛。重視通俗文學對我們民族文化心理的影響顯得尤為必要。

文化心理的內涵

文化心理作為一個重要的心理學術語近年經常為人們使用，但其內涵還沒有一個廣為接受的說法。國內有學者試圖對其進行概念界定。比如楊啟光認為“文化心理是指浮現在社會文化表面的某種意向、時尚或趣味，包含在經濟、政治、道德、文學、藝術、宗教、哲學等諸方面的觀念因素以及由‘原始—古代積淀層’(或曰‘文化基因’)所制約的人生態度、情感方式、思維模式、致思途徑和價值尺度。它往往帶有明顯的文化本能性。”[1]120喻大翔認為“所謂文化心理，是指一定人類文化經由個人、群體、民族心理世界的功能性習知、承傳與創設等的歷史與現實的交互活動。”[2]還有其他學者的一些界定。這些概念界定要么過于強調文化心理的群體特性忽視個體性，要么語義表述不太明晰順暢。文化心理學作為現代心理學的重要組成，真正產生廣泛影響是在上世紀末。由于起步較晚，人們對于如何理解文化心理還沒有真正形成一個統一的認識。從西方文化心理學家希維德爾、坎特、科爾波依斯奇等人的論述來看，他們都強調文化心理學研究的是意義，都強調文化與心理是相互構建的。從這個意義上來看，文化心理的概念界定應當強調文化對心理的建構和心理對文化的影響，同時還應當強調文化心理在文化的影響下的發展變化。我們應當強調基于民族傳統、生存環境等影響下所形成的文化心理的群體性特征，但也不能忽視這種群體特征的形成是建基于具體的個體心理特征之上的。因此，界定文化心理從個體出發可能更合適一些。我們不妨可以這樣表述對文化心理的理解：所謂文化心理是在文化的影響下逐漸積淀而成的對人的思想、情感、行為等產生深層影響的內在心理狀態。這種表述既強調了意義，又強調了文化與心理的相互建構，更便于人們的理解、接受。

相對于文化心理的概念歸納，國內學界對文化心理的結構研究得較為充分。國內較早著手這一工作的是李澤厚，由于他主要關注的是儒家文化影響下的中華民族的“文化——心理結構”，沒有從心理學研究的視角進行過多的思考，對文化心理的結構沒有進行系統的論述。許蘇民在他的《文化哲學》一書中對文化心理的結構進行了詳細探討。他認為文化心理在結構上分為表層結構、中層結構、深層結構三個層次，“表層結構是情感、意志和風尚習俗的層面，中層結構是觀念積淀的層面，深層結構是精神本質的層面，每一層面與其相鄰層面都是雙向對流的關系。”[3]110這種結構劃分既指出了文化心理在人類文化的影響下由淺入深的層級結構，又強調了結構間的關系和文化心理由精神本質到觀念再到情感、意志和風尚習俗，最終作用于人的文化行為的文化與心理的相互建構關系，十分方便人們對文化心理的理解。當然，也是符合人們對文化心理建構的基本規律的認識。

從許蘇民對文化心理結構的劃分可以看出，雖然精神本質與觀念等內在層面在文化心理的構成中占據決定位置，但與外在文化行為更為直接發生關系的是文化心理的表層。“所謂文化心理的表層結構，是指特定時代浮現在社會文化表面、籠罩和散發著感性的色彩和光輝的某種意向、時尚或趣味，它包括人們的情感、意志、風俗習慣、道德風尚和審美情趣等要素。”[3]110也就是說，文化與心理的相互建構更直接地表現為外在文化與人的情感、意志、風俗習慣、道德風尚和審美情趣等的相互影響。文學是人學，它的表現對象是人，是人的思想感情與性格命運。文學的形象性與情感性賦予它的獨特魅力使它對文化心理的建構具有重要作用。

通俗文學的文化心理建構機制

鄭振鐸先生認為通俗文學就是“民間的文學，也就是大眾的文學。換一句話，所謂通俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。”[4]1盡管后來人們對通俗文學還有過多種界定，但核心內容與鄭振鐸先生的界定是一致的。對于通俗文學的特點，人們也有各種總結，但在通俗易懂、廣為民眾喜愛、模式化等這些基本特征方面，人們沒有不同的看法。正是由于對民眾的廣泛占有，通俗文學對我們的文化傳承、文化心理的建構所產生的重要影響是毋庸置疑的。

相對于嚴肅文學或者說雅文學而言，藝術創新的追求與思想的深層探索不是通俗文學的關照重點，其更多關注的是人們的日常欲望的書寫和對其好奇心的滿足以及飲食男女慣常情感的表達。只有這樣，才能滿足廣大民眾的娛樂、消遣需求，也才能獲得民眾的廣泛認可和喜愛。正是因為通俗文學的描述與人們的日常生活、欲望、情感更為貼近，其對人們的文化影響和對文化心理的建構的作用更為值得重視。恩格斯曾經這樣說：“民間故事書的使命是使農民在繁重的勞動之余，傍晚疲憊地回到家里時消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園；它的使命是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡陋閣樓變幻成詩的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態優美的公主。但是民間故事書還有一個使命，這就是同圣經一樣使農民有明確的道德感，使他意識到自己的力量、自己的權利和自己的自由，激發他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛。”[5]14恩格斯雖然談的是民間故事這種通俗文學的使命，但很顯然這段話也反應了他對通俗文學的閱讀體會，反映了通俗文學對人的價值觀念、情感表達、思維習慣等方面的影響。

欲望書寫是文學的重要內容，這對通俗文學而言尤為明顯。相對于雅文學立足于欲望書寫對人性的思索的深沉，通俗文學更多的是直言不諱地表達人們對財富、地位、聲譽、愛情、親情、友情等的渴望，表現他們為了達到目的而進行的奮斗和在欲望實現過程中的恩愛糾葛。與雅文學的追求不同的是，通俗文學更多地追求的是讀者在藝術想象中的欲望滿足和對符合大眾需求與社會穩定需要的道德理念、情感表達方式等的說教與灌輸。在通俗文學接受中，讀者更多地是在想象中幻化為作品中的人物去體驗欲望滿足的歡快，而不是作為一個旁觀者去做理性的審視與評判。當然，讀者的這種反應與通俗文學的敘事方式和對大眾的欲望迎合有直接的關系。“嚴肅文學或高雅文學往往費盡心力去謀取獨具一格的情節結構，但市民通俗文學則基本上是繼承傳統的情節結構模式，而不奢求創立新的結構模式，因為市民大眾并不情愿花太多的腦力、太多的時間去剖析一個作品，他們要馬上弄懂作品，產生閱讀快感，因此通俗文學的創作者們一般都有自己的情節結構模式，即使偶爾變個戲法，也是在老套子中產生的新花樣。通俗小說之所以大都繼承傳統模式，因為傳統情節結構模式積淀著一些傳統的審美文化蘊含，能成為通俗小說讀者市場最可依賴的敘事框架。一個民族的審美心理定勢對模式生成能產生深遠影響，這種影響足以使某一種模式成為規律。”[6]211接受的無障礙和大眾共同欲望的表現使得人們在接受中很容易在想象里將自己幻化為作品里的主要人物去進行欲望的想象性滿足。這種閱讀的酣暢與感同身受的情感體驗無疑會對讀者內心產生相當直接的影響，作品宣揚的價值標準與情感表達模式對讀者的文化心理的建構效果也是十分明顯的。

道德說教既是通俗文學贏取大眾青睞的一個基本手段，也是其影響讀者文化心理形成的重要功能。在一般的文學批評中，過多的道德說教往往成為人們指責作品藝術貧乏的口實。但對通俗文學創作而言，道德說教卻是其贏得讀者的一種基本方法。無論任何時代的通俗文學，都或多或少地會宣揚愛國愛民、鋤強扶弱、誠信孝悌、英勇無畏、俠骨柔情等。這種對傳統道德理念的迎合既降低了讀者接受的難度，又因契合大多數人的道德企盼而使讀者更容易產生強烈的情感共鳴。值得注意的是，如果創作主體在宣揚或者部分宣揚傳統道德觀念的同時，在作品中進行一定的新的道德觀念引導，其產生的效果也往往是驚人的。同樣是寫為國為民，錢彩筆下的岳飛、熊大木筆下的楊家將與金庸筆下人郭靖、喬峰給讀者的道德影響的差異是明顯的；同樣是表現愛情的忠貞，瓊瑤筆下的癡情女子決不同于傳統文學中的貞婦烈女。讀了金庸就會感覺《岳飛傳》里的岳飛和熊大木筆下的楊家英雄過于愚忠；讀了瓊瑤就會明白愛情決不僅僅是媒妁之言和私定終身的然諾。對于文化心理的建構而言，道德倫理觀念的演變無疑發揮著重要作用。

模式化是通俗文學經常為人詬病的一個重要特征，但對通俗文學自身而言，在一定意義上，模式化是其存在的前提和基礎。“一個被大眾熟悉的模式才有可能被大眾所接受，他們閱讀、觀賞、傾聽的過程中，就是他們的心理期待不斷的兌現和落實的過程，也就是獲得快感和滿足的過程。”[7]離開了模式化，通俗文學很難實現對大眾的順利占有。這一特征對讀者文化心理的形成、發展的影響卻是明顯的。由于文化心理是一種由淺入深的層級結構，文化心理表層只有經過不斷的刺激才可以將外在的情感、意志、風俗習慣、道德風尚和審美情趣等的影響內化到心理的中層和深層。通俗文學借助曲折情節掩蓋的模式化敘事在很容易地吸引讀者的同時也一次次地重復著它所強調的價值觀念與情感方式等，從而發揮其對讀者文化心理的建構作用。

新媒體時代通俗文學的文化心理建構

隨著以互聯網在人們生活中的不斷延伸為顯在標志的新媒體時代的到來，文學傳播的手段日益豐富。信息傳遞、交流的便捷以及網絡虛擬空間的相對私密使人們的感性、欲望得到極大的解放，媒體的魔力空前彰顯。生命呈現維度的增加肯定會影響人們對道德、情感等相應問題的反應、思考。生活內容的改變使人們特別是年輕一代對文學的需求也發生了變化，他們需要在文學中驗證、反思自己的生活體認。這種社會需求給文學，無論是高雅文學還是通俗文學都帶來了新的機遇。新媒介表達渠道的暢通使文學的門檻越來越低，任何人都可以嘗試成為寫手或者作家，這種得天獨厚的內外環境使通俗文學空前繁榮，也使通俗文學的文化心理建構作用體現得更為充分。

互聯網的普及特別是智能手機的普及，QQ、微信等信息平臺的迅猛發展，使得網絡文學、手機文學超越紙媒介通俗文學成為了通俗文學的主體。電子寫作與傳播的方式使得通俗文學的創作與接受更為方便快捷，相對于傳統紙質文本創作與發行明顯增加的便捷性、商業性也使得其創作更為強化欲望敘事，更為強化對大眾娛樂、獵奇等潛在心理的迎合。創作門檻的降低使各行各業的人們都有了成為網絡寫手的可能，他們或者馳騁想象書寫仙靈奇幻來滿足讀者的好奇；或者立足于各自所熟悉的生活領域在模式化的敘述中結合自身豐富的生活體驗娓娓道來，在滿足讀者領略相對陌生但又感覺些許神秘的生活領域的渴求的同時給人們濃濃的生活氣息和生活的親近感。第一類的作品大多在追奇逐幻的同時強調對正義、公平、善良的肯定，比如《誅仙》、《盜墓者筆記》《回到明朝作王爺》等類似的作品。這類作品在藝術神韻以及對讀者的倫理觀念的影響方面與金庸、梁羽生、古龍等是一脈相承的。第二類的作品是最近幾年才逐漸興盛的。過多的玄幻穿越已很難滿足讀者的要求，一些對生活敏感，具有一定生活閱歷的通俗文學作家很敏銳地發現了這一點，他們開始聚焦于人們更感興趣的現實生活領域，進行新的嘗試。這類作品又可以分為兩種。一種是立足于對生活精細的描繪，敘述當下人們特別是年輕人的職場的拼搏、情感糾葛等，表達了當代青年人特有的達觀與面對生活時的無所畏懼。這一種作品無疑是應當歡迎的，無論是對我們通俗文學的發展還是文化心理建構，其發揮的作用都是正面的。一種是在總結、繼承衛慧、棉棉等身體寫作經驗的基礎上糅合了官場、職場等一般讀者更為渴望了解的生活材料進行內幕小說式地嘗試。他們立足于自己的生活體認用十分細膩的筆觸描寫特定領域的人們的日常生活，用社會上流行的對人倫道德的感性判斷來放大作品主人公的愛欲生活，用真假混雜的充滿想象的材料去揭露官場、職場的內幕。由于社會竟爭的加劇、生活節奏的加快和生活壓力的增大，人們需要獲取生活經驗的指點，渴望獲得在生活中游刃有余的秘訣，樂于譴責官場、職場中的丑惡，夢想在工作、生活中順風順水，任性使氣。這一種作品在這些方面都給了讀者想象性的滿足，并且由于作者豐富現實生活經驗的融入與文筆老到的現實生活場景的書寫使其對大眾讀者具有很強的誘惑力。對大眾的欲望迎合、濃重的生活氣息、模式化的敘述、勸百諷一的道德引導讓這類作品在這個商品時代里借助新媒介便利的傳播與社會上的頹廢因素相互呼應，在慢慢地侵蝕著人們特別是青少年的道德觀念與情感體認，負面地進行著文化心理的建構。對于這一種通俗文學作品，我們應當保持高度警惕，我們的文學批評不能只是簡單地斥之為不入流或者視而不見而聽之任之。

弗洛伊德認為人有愛欲與死欲兩種原始欲望，這兩種原始欲望決定了人追求性欲望與攻擊性欲望的滿足。通俗文學往往會很好地借助對人們潛在欲望的渴求來征服讀者。如果說以金庸為代表的武俠小說通過對武俠和愛情的詩意浪漫的想象滿足了讀者的這兩種潛在欲望，那么上面我們談到的當下第二類第二種通俗文學作品則力圖直接通過展現我們的身邊事去滿足人們的欲求了。這里不妨稍微羅列一些這種作品的書名：《我的霸道女總裁》《婦科病房里的男醫生》《攀上漂亮女院長》《我的空姐女友》《鄉村婦科男醫》《女總裁的貼身保鏢》等。僅僅從題目上看，其挑逗目的就十分明顯。這類作品的情節大都是一個模式：故事的主人公往往是一個頗富正義感的青年，外貌還算英俊。一開始生活于社會底層，被人瞧不起，但其出身往往有某種特殊背景。后來憑借自己的聰明、一定的不凡的技術(比如醫術、武術等)以及超越常人的性能力征服了一個個美女。這些美女會對這個主人公愛得一塌糊涂，并且往往會很有家庭背景。在這些美女的幫助下，主人公在政商兩界、黑白兩道叱咤風云，戲弄、斗敗眾多的貪官、惡棍，戰勝一個個對手，成為炙手可熱的人物。這些作品往往會細膩地展現社會上所流傳的各種政界、商界等領域的潛規則，主人公或者以自己的英勇無畏、機智勇敢沖破這些潛規則，或者以自己的能力借助這些潛規則而游刃有余。在這類作品中，主人公儼然就是“英雄”，只不過與武俠小說中那些英雄不同的是，這類“英雄”更有生活氣息，更能讓讀者在閱讀中化身為主人公去實現自己的英雄夢，去滿足自己潛在欲望，去蔑視生活中那些高不可攀的達官貴人。這種最大限度地對大眾潛在欲望的迎合無疑對大眾特別是那些心智尚未成熟，對生活缺少足夠理性審視的青少年具有很大的吸引力。沉浸于這樣的想象境界里的勝利的喜悅成為部分沉溺于這類作品的人們逃避現實生活壓力的重要途徑。雖然這類作品也會宣揚忠孝仁義、誠實守信、敢于擔當這些傳統道德，但值得我們警惕的是，這類作品同時也往往會宣揚為達目的不擇手段的理念，會對放縱色欲津津樂道，會過于夸大社會的陰暗，并且會巧妙地將這些都籠罩上一層正義的光環。經常讀這樣的作品會慢慢誤導人們對正義 、愛情、勇敢等的理解，引導人們去追求金錢、美色、權力、暴力，培養一種一切為我的自以為是的狂妄與偏執，逐漸消磨掉人的理想與溫情，助長外貌崇拜的不良風氣。長期濡染于這種作品肯定會影響到人們的道德觀念、審美情趣與情感表達方式，從而影響到其文化心理的建構。

新媒體時代的到來，使虛擬空間成了受眾的重要生活空間，電子閱讀成了大多數人的主要閱讀方式。創作與閱讀的便利極大地促進了通俗文學的發展。商業利益的驅動促使通俗文學作家們調動一切手段迎合大眾的欲望需求，使現實與文學的邊界在想象的狂歡中日見模糊。讀者的道德風尚、思維方式、情感傳達以及審美情趣等會不自覺地為其所裹挾，從而使其對民族文化心理建構產生不可低估的影響。我們的文學評論家們應當高度重視新媒體時代通俗文學的批評，給讀者以積極的引導，促使通俗文學健康發展。

[1]楊啟光.文化哲學導論[M].廣州：暨南大學出版社,1999.

[2]喻大翔：論文化心理，華中師范大學學報(人文社會科學版)[J]，2001(5):32-36.

[3]許蘇民.文化哲學[M]，上海：上海人民出版社，1990.

[4]鄭振鐸.中國俗文學史[M]，長沙：湖南大學出版社，2013.

[5]恩格斯.馬克思恩格斯全集第41卷[M]，北京:人民出版社,1982.

[6]張登林.上海市民文化與現代通俗小說[M],上海：上海文化出版社,2012.

[7]孟繁華.大眾文學與社會主義文化空間的建構，南方文壇[J]，2001(3):41-46.

(責任編輯：譚淑娟)

On Cultural Psychology Construction of Popular Literature

TIAN Zhi-xiang

(Department of Literature and Communication, Heze University, Heze Shandong 274000, China)

Popular literature has an important influence on the construction of culture psychology and constitutes an effective cultural psychology mechanism in the ways of meeting readers’ desire, moral guidance mode and the narrative. In the new media era, the unprecedented prosperity of popular literature with its new features makes us attach great importance to the influence of popular literature on the construction of national cultural psychology. Literary criticism should play its own role and actively guide the development of popular literature.

popular literature; cultural psychology; construction; the new media era

1673-2103(2016)06-0023-05

2016-11-15

山東省高校人文社科研究項目“文化心理視域中的中國當代通俗文學”(J10WD73)；山東省社會科學規劃項目“《水滸傳》的敘事倫理與文化傳播”(13CWXJ01)

田智祥(1970-)，男，山東成武人，教授，博士，研究方向：文學基本原理研究與美學研究。

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