《奧德賽》與《羅摩衍那》婚姻倫理比較*

方宏蕾

(重慶師范大學文學院，重慶401331)

《奧德賽》與《羅摩衍那》婚姻倫理比較*

方宏蕾

(重慶師范大學文學院，重慶401331)

《奧德賽》與《羅摩衍那》具有相同的愛情婚姻主題，以俄底修斯和裴奈羅珮、羅摩和悉多的婚姻為典型，分別反映了希臘社會和古印度社會英雄丈夫與忠貞妻子的理想婚姻模式，以及早期一夫一妻的進步婚姻觀，揭示了父權制社會下男性在婚姻中處于主體地位，女性依附和從屬于丈夫并都因貞節問題受丈夫猜疑的婚姻倫理關系。兩大史詩民族文化背景及東西兩大文明對人的自由和主體性看法的不同，又造成了其在婚配原則、愛情觀和女性貞節觀方面的差異。

《奧德賽》；《羅摩衍那》；婚姻倫理；貞節觀

《奧德賽》與《羅摩衍那》分別是西方文學史和印度文學史上具有重要地位的史詩作品。《奧德賽》是西方文學源頭之一《荷馬史詩》的重要組成部分，故事主線講述的是特洛伊戰爭希臘聯軍主將之一的俄底修斯，在戰爭結束后返鄉途中的遭遇，以及回家后設計營救妻子、奪回財產和權力的過程。與《荷馬史詩》第一部《伊利亞特》側重描寫戰爭不同，《奧德賽》主要反映的是古希臘社會的政治、經濟和道德倫理關系，其中“歌頌希臘人為鞏固新的社會秩序(一夫一妻的家庭制)而作的斗爭以及斗爭的勝利”[1]是《奧德賽》的主題之一。《羅摩衍那》被稱為印度梵語文學“最初的詩”，以羅摩和悉多的愛情故事為主線，主要講述阿逾陀王子羅摩被流放森林，妻子悉多毅然選擇離開宮廷跟隨丈夫到森林里，后被十首魔王劫走，羅摩歷經艱辛救出妻子的悲歡離合故事。《羅摩衍那》在塑造羅摩英雄形象的同時，也反映了早期印度一夫一妻制的進步婚姻觀及封建社會倫理下的婚姻關系。從史詩的主題、內容及社會歷史背景分析《奧德賽》和《羅摩衍那》中婚姻倫理關系的相似性及不同民族文化背景下婚姻倫理的差異，對我們更好理解兩大史詩及東西方文化具有一定的推進作用。

一、相似社會歷史背景下的婚姻倫理共性

《奧德賽》所反映的希臘社會和《羅摩衍那》所反映的古印度社會都是以夫權、父權為中心的社會。從性別來看，男性都占據家庭的核心地位，女性處于從屬地位。《荷馬史詩》形成于公元前八到七世紀，當時奴隸制社會興起并發展，農業成為主要產業，土地是最重要的財富來源，男人是最主要的勞動力。另一方面，貴族為爭奪政治權力和社會財富斗爭不斷，海盜以及貴族間的私掠、搶劫活動經常發生，因此保護家庭和財產的需要把男人推到了社會前臺。[2]268《羅摩衍那》產生于印度封建社會初期，約在公元前四或三世紀到公元后二世紀。當時印度社會以農業和畜牧業為主，并且處于由奴隸社會向封建社會的轉型時期，新興地主階級與原有社會階層之間也存在較大的利益紛爭，戰事比較頻繁，因而男人同樣是社會生產和發展的主力。因此，兩部史詩的婚姻家庭關系中，丈夫都被視為頂梁柱，以及家庭和妻子的保護者。相反，史詩中女性的地位都比較低，她們都從屬和依附于丈夫，在意志和行動上缺乏自由。《奧德賽》中的希臘女性，不管是凡人還是仙女，都在家中從事著紡織的工作，她們的美德就是管理家務和財產。作為家庭主婦，她們服從丈夫，以男人為中心，在經濟上依附于丈夫，相當于丈夫財產的一部分。《羅摩衍那》中的古印度女性更是須崇拜和絕對順從丈夫，視丈夫為自己的“上帝”和“最高神靈”。其次，兩部史詩分別反映了希臘由野蠻時代向城邦制文明社會、古印度由奴隸社會向封建制社會過渡時期新的道德倫理即一夫一妻婚姻觀的形成，具有一定的進步性。

(一)理想的夫妻模范形式

《奧德賽》和《羅摩衍那》為我們塑造了古希臘社會和古印度社會相似的模范夫妻典型，即勇力超群的英雄丈夫和忠貞賢惠的美貌妻子，并呈現出英雄救美的相似敘述模式。

1.勇力超群的英雄丈夫

兩部史詩中的男主人公俄底修斯和羅摩，一個是特洛伊戰爭中的英雄領袖，一個是德高望重的英雄王子，他們都在外漂泊十余年，共同遭遇妻子被別人占有、婚姻被破壞的危險。他們都進行了艱苦卓絕的斗爭過程，歷經險阻最后成功救回妻子。《奧德賽》中的俄底修斯既驍勇善戰又足智多謀，在特洛伊戰爭中作為希臘聯軍的主將之一，他殺敵迎戰，英勇無比，最后又是他的“木馬計”使得希臘人獲得勝利。在返鄉途中，他智斗獨眼巨怪波魯菲靡斯，先用美酒將其灌醉，然后謊稱自己名叫“誰也沒有”，趁其熟睡時將火棍插入他的眼睛，使自己和隨同伙伴逃出魔掌；為完成女神基耳凱的任務獲準繼續返家，他勇赴哀地斯冥府，聽取泰瑞西阿斯的預言；他以極大的耐力和勇謀躲過塞壬的迷惑，逃過六頭十二腿的怪物斯庫拉，避開吞吸黑水的卡魯伯底絲。回家后，他忍辱負重，喬裝成一名乞丐，設計誅殺求婚者。總之，俄底修斯是一個外表俊朗、超凡脫俗的英雄形象，他歷經艱險最終回到家中奪回了妻子、家產及權力。

《羅摩衍那》中的羅摩更是一個集美德與力量于一身的英雄典型，少年時代他就以無比的勇力誅殺女妖多羅迦，羅摩斷弓的壯舉使其贏得遮那迦王的欣賞，國王遂決定把女兒悉多嫁給他。即將接受灌頂典禮繼承王位的羅摩為使父親堅守信諾，保持在民眾心目中的威信，自愿被流放森林。道德高尚，遵循達摩，品行端正的羅摩，一度受到民眾的追隨和厚愛。即使被貶森林，他仍然受到那里的隱士們的擁護，而他則憑借勇氣和力量殺死眾多羅剎，肩負起保衛他們的職責。在妻子悉多被魔王劫走后，他想盡各種辦法打探妻子的消息，為贏得盟友，他除掉猴王，幫助神猴哈努曼奪回王位，并在其幫助下，最終消滅魔王，救出妻子。因此，史詩中羅摩是一個有足夠的能力對抗敵人，保護妻子及眾生的君主和英雄。

2.忠貞賢惠的美貌妻子

與英雄丈夫相對應的是裴奈羅珮和悉多這兩個集非凡美貌與忠貞品格于一身的賢妻典型。裴奈羅珮和悉多都具有舉世無雙的美麗外表，雖然已嫁為人妻，仍然不斷吸引男性的愛慕和追求。在遠離丈夫的守護，身陷困境和威脅時，她們都默默承受，并始終保持潔身自好，堅守對丈夫的忠貞。俄底修斯在外征戰十年，后又在海上漂泊十年，二十年的時間里，裴奈羅珮獨守家園，將兒子撫養成人。孤獨漫長的歲月里，她耐住寂寞，操持家務，管理家產，從未做出越軌的事，始終忠于丈夫俄底修斯。她頂住娘家人和兒子勸其改嫁的壓力，又借口必須織完給公公的壽衣，用白天織，晚上拆的計謀拖延時間，應對眾多求婚者的糾纏。最后不得已時，又用強弓擇偶的策略抵擋求婚者的緊逼。總之，裴奈羅珮是荷馬史詩中忠貞妻子的楷模，代表理想的女性道德典范。

《羅摩衍那》中的悉多對丈夫羅摩更是無比忠貞。在得知羅摩將要被流放森林時，她主動要求跟隨丈夫同去，不惜放棄在宮中的舒適生活，也要同羅摩一起承受苦難的考驗。在悉多的眼里，丈夫羅摩就是她的一切，她認為父母“把女兒嫁給了別人，即使身死也屬于他”[3]20，和丈夫在一起就是天堂，離開了丈夫就是地獄。她被魔王劫去后，面對其百般威逼利誘，始終堅持忠心，不為所動，并嚴厲、堅決地向魔王表示：“用權勢，用財富，都不能引誘我上當；我只屬于羅摩一人，好像光線屬于太陽。”[3]331甚至在神猴哈努曼找到悉多準備帶她逃出楞伽城時，悉多一方面認為自己是女兒身，不能坐在猴子背上；另一方面表示，除了羅摩，她不愿意把任何人的身體進行觸摸。因此寧可繼續忍受被囚禁之苦，也要等到羅摩親自來救她出去。可見，悉多對羅摩的忠貞。盡管在今天看來，悉多的忠貞帶有很大的封建愚昧思想，但是在古印度社會她的確被視為理想婦女的典型和具有卓越東方女性美德的形象。

(二)一夫一妻的進步婚姻觀

在兩部史詩中，俄底修斯和裴奈羅珮、羅摩與悉多的合法婚姻都受到神靈的認可和助佑，雖然歷經艱難險阻，飽嘗離別之苦，但是兩對夫妻最終都得以重聚，而他們又都踐行了一夫一妻的婚姻形式，代表當時社會的進步婚姻觀念。《奧德賽》中雖然有反映高級軍事將領對女奴的占有，富人取小妾等一夫多妻的現象，但是作為主人公的俄底修斯卻踐行的是一夫一妻的婚姻觀。在特洛伊戰場上，他潔身自好，沒有像其他將領那樣占有女奴，也沒有在私生活方面傳出任何緋聞。盡管在海上漂泊期間，他被迫同仙女卡魯普索等有過同居生活，還曾受到過法伊阿基亞公主娜烏茜卡的親睞，但是他始終沒有產生過另取妻子的念頭，而是一心渴望回到家鄉與妻子裴奈羅珮團聚。因此《奧德賽》一方面反映的是俄底修斯的海上歷險，是人與自然的抗爭，但另一方面還有對社會上破壞家庭的力量的對抗，反映為個人家庭幸福而斗爭的思想。俄底修斯的抗爭在很大程度上是對一夫一妻家庭的維護。

《羅摩衍那》中，雖然羅摩的父親十車王有好幾個妻子，但是羅摩作為英雄王子，卻只有悉多一個妻子。羅摩流放期間，盡管有羅剎女向他示愛，但他并不為所動，而是果斷拒絕。妻子悉多被十首魔王劫走后，他不畏險阻，四處尋覓，無時無刻不在掛念妻子并想辦法營救她。在最終救回悉多登基為王時，他仍然只有悉多這一個妻子。后來，羅摩雖然將悉多遺棄，但是在悉多離開的十四年間，以及后來悉多投身地母懷抱后，羅摩都并沒有再另取妻子。可見，羅摩和悉多的婚姻始終保持著一夫一妻的狀態。他們的婚姻也成為印度社會理想愛情婚姻的典范，體現了進步的一夫一妻制婚姻觀。

(三)妻子因貞節問題受猜疑

兩步史詩婚姻倫理的另一個共同特征是都對婦女貞節問題進行了極大關注。如前所述，裴奈羅珮和悉多分別是當時希臘社會和古印度社會忠貞妻子的典型，但是即使她們以極大的精神耐力和實踐行動做到了對自己丈夫的忠貞，但是仍然沒有逃過社會和丈夫對她們的議論和猜疑。

《奧德賽》中多次由神向俄底修斯暗示她的妻子沒有改嫁，等待他前去解救，俄底修斯才更加堅定了回家營救妻子的決心。但是他還是對妻子沒有信心，在哀地斯冥府時他詢問母親妻子的情況，“告訴我那位婚配的妻子，她的想法，有何打算？是仍然和兒子同住，看守家里的一切，還是已另嫁他人，阿開亞人中最好的俊杰？”[4]180即使母親已經告訴他妻子在家苦苦等待著他，他還是聽信阿伽門農鬼魂的告誡，“不要太過溫軟，甚至對你的妻從，不要告她所有的一切，你所知曉的事由，說出一點，把其余的藏留心中……當驅船回到親愛的家鄉，你要悄悄地靠岸，不要大張旗鼓。女人信靠不得。”[4]189-190因此他選擇秘密地回到伊薩卡，并且喬裝成一名乞丐。回到家中之后，在保姆歐律克勒亞已經認出他的情況下，還對妻子隱瞞自己的身份。可見其終究還是對妻子不放心。

《羅摩衍那》中對妻子悉多貞節問題的猜疑更是貫穿他們的悲歡離合。羅摩雖然費盡千辛萬苦從魔王手中救出悉多，但是見到她的第一反應不是關心和憐愛，而是追究悉多的貞節問題，悉多投身大火證明自己的清白后才被他接受。但是羅摩并沒有完全相信悉多的清白，在他繼位后，因為民間對悉多受魔王劫持時遭受過身體觸碰等的傳言和議論，已經懷有身孕的悉多又被羅摩遺棄恒河邊。后悉多被蟻蛭仙人收留產下兩子，過了十四年，羅摩見到自己的親生兒子后第二次召回悉多，本該是妻子兒子團聚的幸福時刻，但是羅摩要求悉多在眾人面前接受第二次考驗，悉多感到萬般屈辱和悲哀，為證明自己的忠貞，投入地母懷抱，羅摩悉多的愛情以悲劇結尾。

二、不同民族文化背景下的婚姻倫理差異

古希臘民族崇尚人的主體性及人的自由，因而肯定個人對財富及愛情等現實幸福的追求，并承認私有財產的合法性，肯定對個人合法財產的捍衛。《奧德賽》即是一部在理性精神支配下，個人為求生存，捍衛私有財產及追求幸福愛情婚姻的抗爭史。古印度則是一個充滿封建宗教倫理道德規約的社會，印度教的“精神性”追求主導著人們的生活，導致他們朝后看、向往遠古的神圣規范。君主被視為神靈的后裔，具有光輝的血統，代表民眾的楷模，他們必須以社會義務為首，個人的現實幸福追求次之。另外，印度種姓制度中，婆羅門、剎帝利、吠舍都屬于上層統治階級，今生來世都可以生活無憂，他們最大的追求就是死后得到精神的解脫。[5]83因而“整個《羅摩衍那》浸透了印度教的精神，它著重宣揚的是一套合乎印度教精神的封建道德”。[6]35因此，兩部史詩在婚姻倫理關系上表現出諸多相似性的同時，因為民族文化背景的不同在婚姻倫理中也存在著一些差異。

(一)婚配原則

兩部史詩中反映出的婚配原則有一些不同之處，《奧德賽》中一般遵照門當戶對原則，社會地位和經濟實力是衡量男女雙方是否般配的重要因素。如俄底修斯是城邦主，地位顯赫，經濟實力強大，裴奈羅珮的娘家也很強大。向裴奈羅珮求婚的眾多求婚者們也都是伊薩卡本地及周邊比較有地位和實力的年輕子弟，這些人追求她主要也是沖著可能得到的俄底修斯的財產，以及裴奈羅珮娘家可能為其置辦的豐厚嫁妝而來。但是，《奧德賽》也反映了古希臘社會相對自由的婚配原則，即除了身份地位和財產因素外，還看重個人魅力和能力。如法伊阿基亞公主娜烏茜卡第一眼在河邊看到俄底修斯，就被他的非凡魅力所征服而幻想他將來做她的丈夫；在俄底修斯編造的故事中，他自稱是克里特一個富翁的私生子，自己所得的家產并不多，但后來卻和一個富人家的女兒結婚。他坦言這家人之所以選他為婿，是“仗著我的人品，既非卑鄙的俗夫，又不曾逃離戰場”[4]234。

相對而言，《羅摩衍那》中的婚配則更強調等級和血統。史詩一開始就介紹十車王是甘蔗族太陽神的后裔，交代其顯赫的血統。接著對羅摩的出生也進行了一番渲染，羅摩及其三個兄弟的降生，得益于一場神圣的祭祀，暗示他們是神靈的賜予。同樣，悉多的出生也很不平凡，她誕生于地裂之中，是地母的女兒。羅摩與悉多結婚時，兩個王室的祭祀再次對雙方的家族血統進行了強調，一方宣告密提羅是月亮族的后裔，另一方稱道阿逾陀的太陽族的光榮。在眾人斷定這兩個王朝都是一樣的顯赫、英勇后，婚禮開始進行。

(二)愛情觀

盡管兩部史詩中的男主人公為營救妻子都不畏艱險，表現出對愛情和婚姻的無比堅貞和執著，但是從他們的施救動機中卻能夠窺見其愛情觀的明顯差異。俄底修斯急切盼望回家，一方面是為了維護自己的婚姻家庭，而另一方面更是為了保衛自己的財產不受侵犯。在一定程度上，妻子裴奈羅珮也是其財產的一部分，他對妻子的營救，愛情是一部分因素，而更大的動力則是對自我財產的保衛。不光是俄底修斯，《荷馬史詩》中海倫被劫，整個希臘聯軍出動征討特洛伊，這在某種程度上其實也是出于對個人家庭和財產的捍衛。可見，希臘人對個人私有財產的重視程度，這種觀念滲透進希臘人的愛情觀中，即將愛情婚姻與經濟利益緊密聯系。

與希臘社會強調私有財產和肯定個人對現世幸福的追求不同，《羅摩衍那》中羅摩與悉多的愛情故事反映出古印度社會對個人尊嚴和家族榮譽的重視。羅摩救出悉多后的第一件事是怒斥她，并告訴她打敗羅波那并不是為了她本人。他千方百計營救悉多的首要目的和動機竟然是為了維護自己的尊嚴和家族榮譽。當然也不能否認羅摩對悉多是懷有深厚感情的，否則悉多走后他也不會悲痛到經常以淚洗面，但是作為一國之主，為了保持君王的尊嚴，為了讓百姓對其絕對信任，他只有讓妻子一次次接受考驗。可見，在古印度社會的愛情婚姻是與家族榮譽不可分割的。

(三)貞節觀

兩部史詩雖然都有對女性貞節的強調，但是二者具體的貞節標準卻并不完全相同。《奧德賽》中要求妻子對丈夫忠貞、順從，但是更多強調的是精神和心理情感層面，肉體層面的貞潔并沒有過分的要求。男方似乎并不是很在意女方是否為處女。如裴奈羅珮已經結過婚并有孩子，卻有一百零八人向她求婚；海倫本為斯巴達王后，被帕里斯劫走，特洛伊戰爭結束后又返回斯巴達并與墨奈勞斯共度幸福的晚年；裴奈羅珮雖然受到過俄底修斯的猜疑，但是當俄底修斯確認她的忠貞后，兩人還是過上了幸福的生活。

《羅摩衍那》中則異常看重女性的貞操，特別是肉體層面。悉多被魔王劫持至楞伽城后，魔王因為懼怕之前侵犯婦女所受的詛咒，并沒有對悉多進行強行占有，而是采用各種手段進行誘惑和勸服，悉多始終不為所動。但是羅摩并不相信悉多在楞伽城待了那么久仍然保持身體上的貞操，因而要她證明自己的清白后才接受她。后來又因為有民眾看到魔王劫持悉多時對其有過摟抱等身體接觸而懷疑悉多的貞操，悉多則被迫要對自己的貞操進行第二次證明。由此可見古印度社會對女性身體貞操的強調，表現出更多的封建倫理觀念。

三、結語

《奧德賽》與《羅摩衍那》雖然分別產生于古希臘和古印度東西兩大文明，但兩部史詩都反映了父權制社會下以丈夫為中心，妻子從屬于丈夫的婚姻倫理關系，以及處于低級形態但是相對進步的一夫一妻婚姻觀。揭示了在父權制社會中，男女在婚姻關系中的地位在很大程度上取決于雙方的社會分工和經濟地位。男性在社會生產和發展中處于主要地位，而妻子則退居家庭內部，操持家務，因而地位較男性低。女性對男性的依附和從屬地位決定了女性必須對男性絕對忠誠，其貞節問題也成為男性及社會倫理和輿論關注的焦點。兩大文明對人的自由和主體性看法以及禮教約束的不同，也造成了各自在婚配原則及愛情觀、貞節觀方面的差異。

[1]桂詩春.奧德賽主題初探[J].中山大學學報.1961(4)：45-48.

[2]宴紹祥.荷馬社會研究[M].上海：上海三聯書店，2006.

[3]蟻垤.羅摩衍那選[M].季羨林，譯，北京：外國文學出版社，1994.

[4](古希臘)荷馬.奧德賽[M].陳中梅，譯，北京：北京燕山出版社，1999.

[5]馬維光.印度神靈探秘 巡禮印度教、耆那教、印度佛教萬神殿 探索眾神的起源、發展和彼此間的關系[M]. 世界知識出版社，2014.

[6]季羨林.羅摩衍那初探[M].北京：外國文學出版社，1979.

(責任編輯：譚淑娟)

A Comparison of Marriage Ethics in Odyssey and Ramayana

FANG Hong-lei

(College of Literature，Chongqing Normal University，Chongqing 401331, China)

BothOdysseyandRamayanahad the same theme about love and marriage, taking marriages of Odysseus-Penelope’s and Rama-Sita’s as examples, reflected the ideal marriage of a heroic husband with a loyal wife in ancient Greece and Indian society, as well as early progressive views of monogamy. It revealed male’s dominant role and female’s subordinate status in patriarchal society. Different views of man’s freedom and subjectivity due to different national cultural backgrounds and eastern- western civilizations made differences in mating principle, vision of love and views of chastity.

Odyssey；Ramayana; marriage ethics; monogamy; views on chastity

1673-2103(2016)06-0048-05

2016-05-30

方宏蕾(1987-)，女，陜西商洛人，在讀碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

I106.4

A