“歷山公”千奴與歷山書院的歷史成就*

王鳳娥,劉 源

(1. 沈陽師范大學學報編輯部，遼寧沈陽 110034；2. 沈陽師范大學教育科學學院，遼寧沈陽 110034)

“歷山公”千奴與歷山書院的歷史成就*

王鳳娥1,劉 源2

(1. 沈陽師范大學學報編輯部，遼寧沈陽 110034；2. 沈陽師范大學教育科學學院，遼寧沈陽 110034)

元朝的統治者不僅善于“馬上治天下”，而且還注重化民成俗的文教事業，因此，書院教育得以發揚光大。號有“歷山公”之稱的千奴所創辦的歷山書院，以其藏書之豐、教學之特而在齊魯大地享有盛名，并奠定了其在中國教育史上不可泯滅的歷史地位。從山東歷山書院的創立背景、書院概況以及辦學特色等方面入手，分析闡述歷山書院的歷史價值，給我國當今的高等教育學科建設、道德教育發展、師資隊伍建設以啟迪，以促進我國當代的教育事業的發展。

“歷山公”千奴；歷山書院；書院教育

元代統治通常被認為是中華文化發展的低谷，甚至是文明的倒退。但是，也有另外不同的認識。元朝的統治者不僅善于“馬上治天下”，更注重化民成俗的文教事業，他們推行的“漢化”教育，不僅延續發展了宋代的書院教育，而且將其推向了更大的繁榮。元代的書院教育，既提倡學術研究，又注重培養學生的道德修養。王頲在《元代書院考略》中記載，元代書院統計的最高數字為408所，其中有282所是新建的。據清初學者朱彝尊《日下舊聞》卷十一記載：“書院之設，莫盛于元，設山長以主之，給廩餼以養之，幾遍天下 。”其中，位于齊魯之邦的歷山書院，不再拘泥于儒家經典教育，而是融入了實用性的醫學學科教學的內容，在中國的書院史上可謂獨具創新，這無疑具有特殊的教育價值和歷史意義。

一、元代千奴“歷山公”

元代書院多為南宋文人“隱居不仕”的產物，但蒙古貴族能夠棄馬而從教的，尤為難得。號稱“歷山公”的蒙古人千奴，因而備受后世敬仰。出身于蒙古尊貴伯牙吾氏族的千奴，其祖父忽都思曾隨蒙古軍滅金南下，于元朝初年定居在山東歷山。

史載千奴精心研究學問，博學多才、文武兼備，后官至嘉議大夫。不過，他更是以熱心于教育留名，后世稱其為“歷山公”。據記載，千奴“勤于勸學，所至必先之”，總管大都則“興工”國學，“尤盡其力”，對于鄉里子弟更是不能忘懷，“蒞官之余，且淑于其鄉”，創建了歷山書院[1]265。程文海《歷山書院記》云:“歷山書院以成，聚書割田，繼以廩粟，以曹人范秀為之師，其子弟與鄉鄰凡愿學者皆集……俾范秀為學官而督教事焉”。為此，元代中前期著名的臺閣文人、藏書家程鉅夫為千奴作《歷山書院記》，以表彰之。《元史·和尚傳》對此也有記載，“子千家奴。延祐五年致仕，退居濮上，筑先圣宴居祠堂于歷山之下。聚書萬卷，延名師教其鄉里子弟，出私田百畝以給養之。有司以聞，賜額歷山書院。”

當然，歷山在何處？這是一個在中國比較有爭議的地理概念。《史記·五帝本紀》謂，“舜耕歷山，漁雷澤、陶河濱。”《史記正義》則將“舜耕歷山”之地明確定位在濮州，其曰：“濮州雷澤縣有歷山、舜井，又有姚墟，云舜生處也。”這里的濮州，即今日河南省的濮陽市。其雷澤縣，即山東省菏澤市牡丹區與鄄城縣一帶。北魏酈道元所著《水經注》，對歷山的表述則更加形象，“雷澤西南十里許，有小山孤立峻上，亭亭杰峙，謂之歷山。”這與《大清一統志》的記載也是相符的，其“曹州府歷山篇”載：“在濮州東南七十里，接菏澤縣界。”既然有關“歷山”的歷史記載是清晰的，那么為什么其在今天又變得模糊呢？實際上，清末葉圭綬在《續山東考古錄·山考》已經給出了答案，他將濮州歷山列入“古有今無之山”，即隨著河水淤積與自然風化已經消失的山。他還曾具體說道“是元時茲山尚在。今其地名歷山廟，莽平無拳石，而雷澤即涸無勺水。陵谷變遷，于茲為信。”根據這些史料，我們基本上可以斷定，元代的“歷山公”千奴，其定居之地應為今山東省鄄城縣閆什鎮。其地至今尚存有“歷山廟”，香火不斷，從另一側面做出了歷史的旁證。

此外，關于歷山書院的研究，我們還有很多的遺憾。盡管很多文獻都支持這所書院的存在，但其確切的存續時間，以及具體的辦學成就，卻都被歷史所滌蕩而去，需要人們進一步的研究發現。例如，清光緒《山東通志》卷對此書院也有明確的記載：“歷山書院在(淮州)州東南歷山下，元歷山公千奴建”。不過，其具體的文獻史料，今日大多缺失。根據元人程文海《雪樓集》卷12《歷山書院記》所稱，“歷山公名千奴，今為嘉議大夫參議中書省事。”我們可以大體推測，千奴任嘉議大夫之前，已經享有“歷山公”的盛名，或者正是由于他辦學的良好名聲，才受到朝廷的重視。而他授嘉議大夫，則是(大德)七年，即公元1303年①。據此可推測，歷山書院的創建時間，在千奴以嘉議大夫身份參知中書省事的大德七年(1303)的之前應該存在了一段時間。相反，《中國書院史》一書認為其存在稍后的結論，更值得商榷。

二、歷山書院發展的歷史基礎

蒙古人崛起于朔北荒原，重武功而輕文治。成吉思汗后來幸得賢相耶律楚材，從深刻認識到“天下雖得之馬上，不可以馬上治”的治國理政思想。據載，蒙古軍攻破金都汴京后，耶律楚材多方尋求孔子后人，得五十一世孫元措，封為衍圣公，并建孔子廟，以示對儒學的推崇。他又召耆宿碩儒進講東宮，“由是，文治興焉。”歷山書院的發展，正是在元朝統治者意欲長期御駕中原大地的一項文治策略，分析元代書院之興盛，這與其當時的元朝基本文教國策以及整個社會文化的發展，都是密不可分的。

(一)元朝統治者保護、扶持的文教政策

蒙古貴族為統一南方和北方，減少漢族士人抵抗蒙古統治，維護國家的長治久安，改變原有的經濟方式和與之相適應的社會上層建筑，推崇理學的傳播。在建國之初，元朝統治者頒布和采取了諸多對書院恢復和發展有利的措施，對書院教育的發展采取提倡鼓勵的政策，曾詔令:“江南諸路學及各縣學內，設立小學，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學于父兄者，亦從其便。其他先儒過化之地，名賢經行之所，與好事之家出錢贍學者，并立為書院。”[2]3032這一舉動和措施不僅緩和了尖銳的民族矛盾而且極大地推動了書院教育的發展。同時，元朝統治者吸取歷代在政治統治和文教發展等方面的經驗教訓，因勢利導推行學術自由和緩和的文教政策，逐步加強文教統治，促進了文教事業的發展與繁榮。

(二)南宋遺民聚徒講學，退隱研讀

“食元食而作宋遺民”，這是繼南宋滅亡后，南宋遺民中不少讀書人的真實寫照。他們選擇聚徒講學，退隱研讀，在閑云野鶴的幽靜深山之地自己創辦和保留了一些書院，教授生徒，倡導理學。創建書院、精舍講學，入元不仕、退隱研讀，這在江南地區已經成為一種普遍的社會現象。據《元史》記載，元初之時，學者胡一桂入元不仕，退隱研讀，專心講學于婺源的湖山書院；汪一龍自宋亡之后立志不仕，自元世祖至元年間始于紫陽書院專門講授朱子之學……南宋遺民把對元朝統治的抵觸情緒轉化為倡導理學的熱情，同時元朝統治者有意識的發揮國家政權的管理優勢，對修復和新建的書院放任鼓勵，形成了元初即出現書院發展的繁榮和興盛之勢。

(三)從官方到民間,人們興學立師的熱情高

作為統一多個民族的王朝，雖然元代的文化色彩展現出多元化和駁雜的特點，但各文化的發展是不平衡的。多種因素綜合而成的漢文化，由于其固有的深厚歷史淵源和強大生命力，盡管多次遭受戰亂的沖擊，居于主導地位“漢文化”的核心思想觀念理學也逐步成為官學，獲得了統治階級意識形態的位置，并逐漸影響到普通民眾的日常活動。民間對書院的教化意義有一定的理解，興學行動得到廣大貧民百姓的支持，掀起了全民辦學的熱潮，并且由于政府的支持、保護和熱情扶持，有利的促進了書院的發展。多數情況下，老百姓捐資助學的行動都是在自愿的前提下進行的。根據歷史資料的記載，在整個元代時期，無論是從官方還是從民間來說，人們興學立師的熱情都非常高。

(四)地方官員對于書院教化的重視

在元朝統治者政策的推動下，書院大多修建在名儒經行、過化之地。一些地方官員也把修建、修復書院當作一種教化的途徑。一些為政清廉的地方官吏，充分利用職權，往往把教育作為重要事項，這對推動書院的發展起到一定的作用。元代政府對有些不愿在朝做官，退而講學，特別是捐私田建書院者，加以鼓勵，倍加褒獎，獲得“書院”賜額。無論是從政策上還是從實際行動上，中央和地方力量的積極推動都使元代書院教育的發展到達中國教育史上的新高度，創造了中國書院史上的新篇章。

三、歷山書院的辦學特色

歷山書院的創辦，不僅推動了地方教育事業的發展和社會的文明進步，而且也有助于改變元朝統治者的統治策略。更值得注意的是，歷山書院的辦學其獨有的特色。它不同于宋代書院閑云野鶴式的深山辦學，而是坐落于人口繁茂的古雷澤，切切實實地推行民風民俗的教化。其教育內容也不同于宋代書院四書五經的微言大義，而是注重教學內容的實用性。同樣，其注重多樣性的教學方法，而不是坐而論道、窮經皓首。更為可貴的是，其率先將醫學學科教學內容引入到書院教學之中，這與傳統視“技”為末節的辦學理念大相徑庭。

(一)多學科、多專業綜合的教學特色

元代書院教育管理不斷向規范化方向發展，以山長為中心的教學管理體制在元代逐步確立起來。“書院惟大賢得以建置，惟名儒得以主持。非其人不能創，創亦不能久焉”，[3]86-93山長在書院中居于舉足輕重的地位，作為書院學術的核心和靈魂，山長既要專注于學術造詣，又要對書院的教育教學和管理工作全面負責，元代書院山長的學術修養和知名度直接影響到書院的興衰存亡。所以主持書院的山長非名儒即賢士，一般是“經明行修”著名的“名師”。

由于元朝統治者推行緩和的文教政策，書院擁有充分的自主權，所以每個書院既沒有統一的教學內容又沒有統一的教學大綱，主要由書院山長和師儒們根據書院的具體情況，從實際出發靈活地對教學內容進行安排。因此，盡管各書院的課程設置不盡相同，由于元代程朱理學占統治階級意識形態的地位，“修身、處事、接物之要”是程朱理學培養人才的基本準則，“義理之學、修養之道”是程朱理學育人的指導思想，所以朱熹的《四書章句集注》成為各書院的必讀教材。元代各書院的課程設置大體包括：經學、史學、文學、詩詞等方面的內容。教學內容主要有：《大學》《中庸》《論語》《孟子》《禮記》《春秋》《尚書》《通鑒》《周易》等。“《四書》《五經》是生徒學習儒家經典的必備課目和必由之路，其中蘊含的倫常觀念和道德規范，生徒個體豐富道德知識，提升道德品質的重要保證，也是書院道德教化的重要知識載體。”[4]各書院在學習這些課程的同時還根據書院自身實際兼習其他課程。

程文海《歷山書院記》云：“提刑公之封樹在焉，則為書與昆弟約，謹丞嘗護松槚，相與為忠信孝悌之歸。又與子侄約，凡勝衣者悉就學。暇日習射御備顏行，曰毋荒毋逸，毋為不善以忝所生也。”由此可知，歷山書院以儒家的“忠信孝悌”為教學宗旨，學生所學課程不但有文學和醫學，還兼習軍旅習射，體現了歷山書院多學科、多專業綜合的教學特色。

(二)醫師教學與開辦門診并行，理論與實踐并舉的特色

程文海《歷山書院記》云：“暇日習射御備顏行，曰毋荒毋逸，毋為不善以忝所生也。又曰:再舍而渴醫，若疾何？復藏方書，聘定襄周文勝為醫師，以待愿學者與鄉之求劑者。”千奴創辦的歷山書院讓當地人有更多接受教育機會的同時還收藏醫學圖書、聘請醫師、教授生徒醫學知識、設立門診、接待尋醫問藥的鄉鄰，不僅體現了歷山書院所設學科的實用性和實踐性的特征，還體現了歷山書院具有慈善的功能。醫師教學與開辦門診并行，理論與實踐并舉的特色，讓歷山書院在中國書院史上展現出獨特而璀璨的光輝。

(三)祭祀特色

元代書院教育的主要內容不僅包括講學，祭祀活動也是書院教學活動的重要組成部分。書院祭祀并不是簡單的朔望參拜、執香行供，而是書院教育中一種重要的教學形式和教學環節。“書院之制，所以有教有祠者，非祠自祠，教自教也。蓋教所以成德，以為后學之表，則祠亦為教設明矣”[5]41-43。由此可以看出，祭祀和教化是相輔相成、不可分離的，書院在舉行祭祀活動的同時也起到教化的作用。通過祭祀活動莊重、肅嚴的氛圍，讓學生潛移默化地產生對先賢的景仰與禮敬，從而培養生徒的道德品質，提高其素養。所以，書院祭祀不僅是一種感性教育，還是一種素質教育。

元代，在先圣孔子誕生之地的山東地區，歷代有尊崇孔子和興學立教的傳統。山東地區的書院以祭祀先圣孔子為主，同時祭祀歷代先賢。《元史》本傳載：“筑先圣宴居祠堂于歷山之下。”程文海《歷山書院記》所說：“彼既知舜之當祀，必知舜之當法。”從這段文字我們可以了解到，歷山書院的祭祀對象除了先圣孔子之外，還祭祀歷山有功績有操行的名哲先賢帝舜，充分體現了歷山書院祭祀的特色。

(四)藏書特色

書院的產生本身，就是我國古代藏書事業的進一步發揚光大。書院產生之初，“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書，或以故家積書之多，學者就其書之所在而讀之，因號為書院。”(歐陽玄《圭齋文集》卷五《貞文書院記》) 元代書院的繁榮也帶動了書院藏書事業的發展，同時也越來越受到國家和人們的重視。元代藏書規模巨大，在整個中國古代史上是前所未有的，其建設也進入正規化、制度化階段。它既是元代每個書院辦學不可缺少的必要條件，又是書院“名師”的教育教學科研和生徒學習的基礎，所以浩瀚如煙的藏書成為教學的一個重要內容。

《元史·和尚傳》記載：“聚書萬卷，延名師教其鄉里子弟，出私田百畝以給養之。有司以聞，賜額歷山書院”。聚書萬卷，以此可以看出歷山書院的藏書規模之大。葉昌熾《藏書紀事詩》有詩稱其：“濠梁水閣知魚樂，濮上祠堂對鵲華。同是投簪歸去也，隨身皆有惠施車”。程文海《歷山書院記》云:“又與子侄約，凡勝衣者悉就學，暇日習射御，備戎行，曰:‘毋荒毋逸，毋為不善。以所生也。又曰:‘再舍而醫，若疾何?’復藏方書，聘定襄周文勝為醫師，以待愿學者與鄉之求七劑者。于是郡邑上其事，有司乃定名歷山書院，就俾范秀為學官而督教事焉。”(程文海《雪樓集》卷十二《歷山書院記》)歷山書院是中國書院史上最早明確記載收藏醫學圖書的書院，不僅在中國教育史上具有重要的學術價值，而且對中國傳統的醫學教育具有重要的研究價值。

四、歷山書院對現代教育的啟示

不難理解，具有一定政治統治色彩的歷山書院，其必將會隨著元朝政權的崩潰而瓦解。1351年，起義軍首領劉福通等人率領的“紅巾軍”三路北伐，勢如破竹。起義軍以“白蓮教”為思想支柱，經過之地，焚燒學堂、拆毀宗廟等。作為主戰場的山東大地，“赤地千里，鄉民紛紛團練以自保”。山東地區的書院必然會受到極大的沖擊，蒙古人所創辦的歷山書院，更是難于幸免。不過，歷山書院短暫輝煌，畢竟給中國的教育史留下了燦爛的篇章。加強對歷山書院的歷史研究，對我國教育事業的發展，仍不乏啟示借鑒。

(一)應用型大學的建設轉型

高等教育大眾化的背景下，學科建設、理論與實踐相分離成為高等教育最主要的問題，這兩個問題極大影響了國家對高素質人才和創新人才的培養。歷山書院從實際出發，靈活的安排教學內容；所學課程不但有文學和醫學，還兼習軍旅習射。在我國當今高等教育中，這種多學科、多專業綜合的辦學特色對提高高等教育的質量具有極大的啟迪作用，課程的設置以學生的實際情況作為出發點和落腳點，根據時代的需求并結合自身的發展優勢，構建跨學科的課程體系，改變人才培養的模式，使之符合現代社會發展的需求，使學科向綜合化、交叉化的方向發展，加強創新人才的培養，全面提升人才培養的綜合素質，增強學生的就業能力。歷山書院把醫學教學與開辦門診業務相結合，書院開設的實用技術專業，為社會培養了大批醫學的專業人才，在一定程度上促進了社會經濟的發展。在目前我國專業設置中，重理論輕實踐、重學術輕應用，以致培養出來的學生在實踐操作方面的能力較弱。傳統的教學模式，重視知識本位的教學方式，卻忽視了學生動手實踐能力的培養，造成學生“高分低能”的現象。隨著新課程改革的推進，注重并加強學生理論與實踐的能力相結合，積極培養實際操作能力的應用型人才。歷山書院根據當地百姓的需要，把醫學教學引入到書院教學中，對中國現代高等院校的專業設置的發展及進步有極大地啟迪和借鑒作用。高等院校的專業設置應堅持與社會需求相適應的原則，以市場為導向、與區域經濟發展和需求相結合，依據社會需求設置專業，人才培養必須服務社會經濟發展的需要，以引領、促進社會經濟的發展。

(二)道德教育的建設思考

歷山書院的祭祀活動不僅是一種感性教育和素質教育，更是道德教育的重要表現形式。對學生的道德教育中，它不僅僅停留在理論的層面，更講求一種“明理躬行”的實踐精神。所以，在當今的道德教育中，應當繼承和發揚古代歷山書院的道德教育理念，通過實踐活動來提高學生的道德修養和思想熏陶，作為道德教育的最高形式“知行合一”，學生在掌握道德知識的同時，身體力行、躬行實踐將道德準則付諸為行動，把道德認識轉化為道德行為，積極培養學生良好的行為習慣，讓學生發自內心的真正提高自身的道德情操。這對當代中國傳統文化的復興和國學的發展具有積極的作用。

(三)“雙一流”背景下的師資隊伍建設

歷山書院在建成后，首聘曹州學者范秀為師，正是有了“名師”的匯集，生徒和鄉鄰都愿意前來學習。所以，讓“經明行修”的名師范秀主持書院，不僅提高了書院的教育質量還吸引了更多的生徒前來求學。在當代的學科建設中，學校應注重優秀師資的培養和教師專業素養的提高，通過言傳身教讓學生在潛移默化中受到感染，這是學校發展的首要任務，也是教育教學質量的根本保障。注重名師效應，打造優秀的師資隊伍，優化教師隊伍結構，充分調動教師的工作積極性和主動性，發揮教師隊伍的最大潛能，實現教師隊伍的可持續發展，才能吸引學生前來求學，學校才能發展壯大。

五、結語

作為中國古代第一所也是唯一一所把醫科教學與開辦門診業務并舉的書院──歷山書院，其歷史成就猶如彗星一閃而過，但歷史意義無疑是深遠的。豐富的藏書典籍、多樣性和綜合化的教學內容以及理論與實踐并舉的醫科壯舉，以及重視社會倫理教化的祭祀活動等等，都為歷山書院在中國教育史上增添了它獨特的色彩。將中國傳統的醫學學科教學與實踐和中國傳統儒家學術思想的“理學”理念與實踐共同融合于歷山書院的教育和教學中，體現了中華文化的兼容并包和博大精深。把醫學學科教學與開辦門診業務水乳交融在一起，對于具有幾千年歷史的中國醫學教育來說，為中國傳統的中醫學理論與實踐的發展作出了巨大的貢獻。總之，歷山書院的創辦為當今我國學科建設、專業設置、道德教育發展具有極大的啟迪作用和借鑒意義。以史為鑒，走進歷山書院教育文化遺產的寶庫，繼承歷山書院的精神，吸取前人的智慧和經驗，以期促進我國當代的教育事業的發展。

注釋：

① 《元史》卷134《千奴本傳》載：“(大德)七年，大都路總管兼大興府尹。……未幾，遷參議中書省事，贊議機務，精練明敏。”

[1]鄧洪波.中國書院史[M].武漢:武漢大學出版社,2012.

[2](明)宋鐮.元史(卷八一)[M].北京:中華書局,1976.

[3]張熙惟.宋元時期山東書院教育的創立與發展[M].濟南:齊魯社,2010.

[4]杜華偉,謝致遠.古代書院道德教化的現代啟示[J].西北成人教育學院學報,2012(2)：35-36.

[5](元)唐肅.皇岡書院無垢先生祠記[G]//.全元文(第58冊)，南京： 鳳凰出版社，2004:41-43.

The Historical Achievements of Lishan Academic Qian Nu and Lishan Academy

WANG Feng-e1, LIU Yuan2

(1.Editorial Department of University Journal, Shenyang Normal University, Shenyang Liaoning 110034, China;2. College of Education Science, Shenyang Normal University, Shenyang Liaoning110034, China)

The rulers of the Yuan Dynasty were not only good at fighting to govern, but also laid stress on the cultural education, therefore, the academy education could get prospered. Lishan Academy founded by Lishan Academic Qian Nu became famous for its rich collection and teaching reputation in Shandong and established the inviolable historical position in Chinese education history. Starting with the founding background, situation, school characteristics and other aspects of Shandong Lishan Academy, the paper analyzes the relative historical value to enlighten our discipline construction, moral education and faculty development so as to promote the development of China's contemporary education.

Lishan Academic Qian Nu; Lishan Academy; academy education

1673-2103(2016)06-0057-05

2016-05-06

王鳳娥(1974-)，女，山東鄄城人，副編審,副研究館員，教育碩士，研究方向：編輯學,語文教學研究。 劉源(1989-)，女，山東鄄城人，碩士研究生，研究方向：教育史研究。

G40-055

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