抗戰(zhàn)時(shí)期佛教僧伽從軍參戰(zhàn)史實(shí)略論

曾友和

（重慶中國(guó)三峽博物館，重慶400015）

抗戰(zhàn)時(shí)期佛教僧伽從軍參戰(zhàn)史實(shí)略論

曾友和

（重慶中國(guó)三峽博物館，重慶400015）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，佛教僧伽救國(guó)不甘人后，以大無(wú)畏的精神勇赴國(guó)難，積極開(kāi)展僧侶救護(hù)、收容難民、宣傳抗日等愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)外，更甚從軍參戰(zhàn)，英勇殺寇，為中國(guó)抗戰(zhàn)的最終勝利做出了積極貢獻(xiàn)。

抗戰(zhàn)時(shí)期； 僧伽； 從軍； 參戰(zhàn)

1936年6月，國(guó)民政府訓(xùn)練總監(jiān)部正式發(fā)布訓(xùn)令規(guī)定全國(guó)僧尼應(yīng)服國(guó)民兵役，全國(guó)僧青年積極響應(yīng)政府號(hào)召，分別加入壯丁隊(duì)和婦女隊(duì)接受軍訓(xùn)。在這場(chǎng)轟轟烈烈的僧伽軍訓(xùn)浪潮中，廣大僧青年脫下僧服換上軍服紛紛加入到全國(guó)抗戰(zhàn)軍訓(xùn)運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)醫(yī)藥、衛(wèi)生、國(guó)術(shù)、救護(hù)、軍事等科目訓(xùn)練，廣大受訓(xùn)僧青年增強(qiáng)了體質(zhì)、強(qiáng)化了民族國(guó)家意識(shí)、掌握了殺敵護(hù)國(guó)本領(lǐng)。他們或組織僧侶救護(hù)隊(duì)救護(hù)兵民，或設(shè)立收容所救濟(jì)難民，或組織宣傳隊(duì)宣傳抗日，更甚從軍參戰(zhàn)，英勇殺敵，為中國(guó)抗戰(zhàn)的最終勝利做出了積極貢獻(xiàn)。

一、僧伽踴躍從軍

抗戰(zhàn)初期，日寇來(lái)勢(shì)洶洶，中國(guó)軍隊(duì)奮起抵抗，造成了大量人員傷亡，經(jīng)過(guò)軍訓(xùn)的僧伽紛紛成立救護(hù)隊(duì)、宣傳隊(duì)、收容所等支援抗戰(zhàn)。1939年后，抗戰(zhàn)開(kāi)始進(jìn)入最為艱難的階段，日軍加快了侵略的步伐，中國(guó)軍隊(duì)損失更為慘重，政府號(hào)召全國(guó)青年積極從軍，到前線保衛(wèi)國(guó)家。在此背景下，廣大僧青年明知政府取消了僧伽服兵役的規(guī)定，但是，他們中的許多僧青年還是紛紛請(qǐng)纓從軍，毅然脫下僧服，換上戎裝，與全國(guó)其他青年一道分赴各個(gè)抗日戰(zhàn)場(chǎng)抗擊日寇。1939年7月，四川省大竹縣僧伽獨(dú)立救護(hù)訓(xùn)練隊(duì)為期1個(gè)多月的軍訓(xùn)結(jié)束，大多數(shù)受訓(xùn)僧眾回到寺院繼續(xù)過(guò)著農(nóng)禪生活，但該隊(duì)的空相、達(dá)禮、身竣、圣修4名隊(duì)員則積極向政府報(bào)名志愿從軍，到前方殺敵，并經(jīng)得政府批準(zhǔn)。該縣佛教分會(huì)、社會(huì)團(tuán)體和學(xué)校得知他們要志愿從軍消息后，舉行了一場(chǎng)盛大的歡送會(huì)，在當(dāng)?shù)叵破鹆艘还蔂?zhēng)赴前方殺敵的先風(fēng)［1］。1939年10月，巴安竹瓦寺活佛巴根不忍國(guó)難堪重，遂入滇從軍，被編入第一集團(tuán)軍學(xué)生總隊(duì)受訓(xùn)［2］。1942年4月，重慶漢藏教理院一些學(xué)生和諦聞法師旅渝的學(xué)生踴躍到重慶兵役處報(bào)名參加青年遠(yuǎn)征軍［3］。1942年9月，因不堪忍受日寇踐踏我國(guó)土、殘殺我同胞之侮辱，川北青濟(jì)禪院青年僧侶智能法師毅然從軍，到前線殺敵，抵御倭寇［4］。1942年11月，巴縣役政當(dāng)局?jǐn)U大志愿兵招募運(yùn)動(dòng)，當(dāng)?shù)厣峁饷鞣◣熀秃７挤◣熜断律b，毅然入伍，報(bào)效為國(guó)［5］。1943年12月15日，四川安岳縣白水鄉(xiāng)龍頭寺僧人永正法師自愿從軍，誓將倭寇蕩平，決不退避［6］。1945年初，重慶北碚漢藏教理院的學(xué)僧慈能、果全、圣旭，昆明西山寺繼光和重慶羅漢寺僧續(xù)印等，報(bào)名從軍，共同奔赴前線［7］。1945年1月，華西佛學(xué)院繁輝、心常、慈凈、能富、正法、演明、昌法、源教等8名年輕僧侶應(yīng)征入伍。他們臨行前，公開(kāi)發(fā)表了《華西佛學(xué)院學(xué)僧從軍宣言》，呼吁中國(guó)佛教僧眾承擔(dān)起歷史和民族振興的重任，指出：“當(dāng)此國(guó)難當(dāng)前的今天，我們要爭(zhēng)取自由而反抗外來(lái)的侵略，必須表現(xiàn)空前未有的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，不惜任何自我的犧牲，打破一切種族宗教的成見(jiàn)，拿全副的力量來(lái)應(yīng)付頑敵的魔力，才能保持光大民族的生存，完成抗建的大業(yè)。”［8］1945年2月，諦聞法師高足顯明法師攜馮新亞、馮鴻志、王文魁、吳桂安等知識(shí)青年在重慶登記從軍。更為難能可貴的是，班禪大師在渝辦公處的護(hù)衛(wèi)數(shù)人也響應(yīng)知識(shí)青年號(hào)召毅然從軍［9］。這些僧青年，不滿足于后方的救護(hù)工作，沖破佛教戒殺的牢籠，毅然從軍，以滿腔愛(ài)國(guó)熱血傾洗國(guó)族的恥辱，他們中的許多犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)，有的負(fù)傷治愈后重返戰(zhàn)場(chǎng)。抗戰(zhàn)勝利后，存活下來(lái)的，有的退役返僧繼續(xù)宏法。如，1945年初在重慶從軍參加青年遠(yuǎn)征軍的顯明法師于1946年初因從軍期限任務(wù)已完成退出現(xiàn)役返僧，并經(jīng)渝返香港繼續(xù)宏法［11］，也有的繼續(xù)在軍中服役。但由于他們從軍后，就與其他的士兵沒(méi)有明顯的區(qū)別，他們此后的一切活動(dòng)全部被淹沒(méi)在轟轟烈烈的抗戰(zhàn)洪流中，有關(guān)他們的英勇殺敵的資料也就無(wú)從查考。但有一點(diǎn)是可以肯定的，他們的愛(ài)國(guó)救亡壯舉實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了，是不容抹殺的。

二、僧伽英勇參戰(zhàn)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，佛教僧伽除積極參加正規(guī)軍外，還自發(fā)地組織自衛(wèi)隊(duì)和游擊隊(duì)，開(kāi)展抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。早在九一八事變后，東北地區(qū)的僧伽就有組織抗擊日寇的游擊活動(dòng)。1933年3月10日，《申報(bào)》刊載了亮山法師組織三百余名僧人及在家信眾，以錦西紅螺山為根據(jù)地進(jìn)行抗日活動(dòng)的事跡。這支僧眾游擊隊(duì)常常出山伏擊日軍和突襲日軍據(jù)點(diǎn)，殲滅日寇數(shù)十人，聲名遠(yuǎn)播，附近一些抗日?qǐng)F(tuán)體紛紛前來(lái)投奔［12］。1937年底，上海、蘇州相繼淪陷后，日軍逼近宜興時(shí)，澄觀寺住持恒海法師組織百余僧人和在家信眾成立了一支游擊隊(duì)。經(jīng)過(guò)短暫的訓(xùn)練后，他們與其他的抗日組織一道開(kāi)展了轟轟烈烈的抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，多次成功地?fù)敉肆巳湛軐?duì)該地區(qū)的進(jìn)攻。日軍侵入地處浙北的武康縣后，該縣銅山寺住持振威法師自幼練習(xí)武術(shù)，練就一身本領(lǐng)，有一股滿腔愛(ài)國(guó)熱情，并秘密地加入了當(dāng)?shù)乜谷沼螕絷?duì)，在六十二師陶廣師長(zhǎng)部下?lián)蝹删冴?duì)副隊(duì)長(zhǎng)。從此，他經(jīng)常帶領(lǐng)一群游擊隊(duì)員在武康和莫干一帶，展開(kāi)神出鬼沒(méi)的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，常常夜間伏擊日軍，其中在1942年5月的一天，振威法師帶領(lǐng)游擊隊(duì)員在銅山寺活捉三名日本兵和一名翻譯［13］。1938年4月16日，地處晉察冀抗日根據(jù)地的五臺(tái)山蒙、藏、漢出家僧眾聯(lián)合成立了“五臺(tái)山佛教救國(guó)會(huì)”，將五臺(tái)山青、黃兩廟18至35歲的四五百名青年僧人組織起來(lái)，參加了抗日救亡集訓(xùn)班。經(jīng)過(guò)集訓(xùn)后，許多青年僧人積極參加了中共領(lǐng)導(dǎo)武工隊(duì)、區(qū)分隊(duì)等抗日武裝，并自發(fā)地組成五臺(tái)山僧人自衛(wèi)隊(duì)，加強(qiáng)寺院戒備，在寺院附近的隘口要道巡邏，他們身背大刀，手握長(zhǎng)矛，站崗放哨，傳遞情報(bào)，掩護(hù)抗日干部，監(jiān)視敵人，鏟除漢奸。其中當(dāng)時(shí)從外地流落到五臺(tái)山的入空法師沿途目睹了日寇暴行，毅然決定在五臺(tái)山文殊菩薩前舍比丘戒，參加了聶榮臻領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊隊(duì)。由于他驍勇善戰(zhàn)，被聶榮臻任命為游擊隊(duì)第三支隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。1939年春，入空法師率領(lǐng)他的隊(duì)伍反攻五寨，他親自率領(lǐng)隊(duì)員攻破了日寇一道道防線，最后使日寇全線崩潰，倉(cāng)皇逃命。在此后的一年多的戰(zhàn)斗中，入空法師率領(lǐng)的隊(duì)伍先后與敵軍戰(zhàn)斗五十多次，收復(fù)三十多個(gè)縣鎮(zhèn)，后來(lái)，升任為游擊總隊(duì)團(tuán)長(zhǎng)［14］。1940年夏，人空法師領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊(duì)在攻打汾陽(yáng)的戰(zhàn)斗中，身負(fù)重傷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，先后有入空、然易、照廉、悟金、索靜、怡壽、海如、掌靜、常珍、含堅(jiān)、白天才、白喜貴、全西、昌靜等100多名五臺(tái)山的和尚、喇嘛，脫下袈裟，換上戎裝，離開(kāi)寺廟叢林，投入到抗日隊(duì)伍的行列，僅五臺(tái)山菩薩頂?shù)?0處藏傳佛教寺廟就有30余名僧人被編入晉察冀二分區(qū)四團(tuán)，人稱“僧人連”。甚至在晉察冀抗日隊(duì)伍中，就有原五臺(tái)山僧人出身的師級(jí)以上干部安立恩、李正宏等20余人［15］。自1941年日軍占領(lǐng)泰州城后，到處燒殺搶掠，無(wú)惡不作，并不斷向泰州城郊區(qū)域進(jìn)犯，當(dāng)日軍進(jìn)犯姜堰時(shí)，遭到了由當(dāng)?shù)厣私M成的“僧抗隊(duì)”的強(qiáng)烈抵抗，日寇和偽軍損失慘重。姜堰地區(qū)的僧人巨川、覺(jué)冶、法啟等法師在新四軍地下黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，成立了葉甸區(qū)僧抗會(huì)，提出“報(bào)國(guó)護(hù)廟，自籌經(jīng)費(fèi)，建立武裝，團(tuán)結(jié)抗日”的口號(hào)，同時(shí)成立僧抗大隊(duì)，法啟法師為大隊(duì)長(zhǎng)，巨川法師為副大隊(duì)長(zhǎng)，覺(jué)冶法師為中隊(duì)長(zhǎng)。巨川法師帶頭購(gòu)買了兩支短槍和100發(fā)子彈，各寺廟僧眾熱烈響應(yīng)，紛紛捐款購(gòu)買槍彈，并報(bào)名參加僧抗隊(duì)，僧抗隊(duì)從20多人迅速壯大至100余人。后來(lái)，僧抗隊(duì)劃屬溱潼縣委領(lǐng)導(dǎo)，正式納入中共領(lǐng)導(dǎo)的抗日地方武裝序列，實(shí)行供給制。在溱潼縣委領(lǐng)導(dǎo)下，僧抗隊(duì)多次參加了伏擊日偽軍的戰(zhàn)役，殲滅日偽軍數(shù)十人，俘虜偽軍100余人，繳獲槍支100余支、子彈1 000余發(fā)。抗戰(zhàn)勝利后，僧抗大隊(duì)進(jìn)行整編，一部分青年僧人被編入溱潼縣獨(dú)立團(tuán)一連，另一部分人調(diào)整從事地方工作，巨川法師調(diào)任溱潼縣武工隊(duì)排長(zhǎng)，后在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中壯烈犧牲。1942年1月，6名在緬甸留學(xué)的中國(guó)僧青年不忍日寇暴行，回國(guó)投效中國(guó)空軍，并在入營(yíng)時(shí)發(fā)愿，決將用金剛杵降伏魔軍［16］。1943年12月，在“一寸河山一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍”的感召下，重慶慈云寺僧侶救護(hù)隊(duì)14名隊(duì)員被批準(zhǔn)參加中國(guó)駐印遠(yuǎn)征軍運(yùn)輸隊(duì)。在印緬服役期間，他們或?yàn)榍熬€輸送給養(yǎng)和彈藥，或?yàn)槊儡娧b置各路交通電線，或?yàn)槊儡姄?dān)任看守電臺(tái)，或在指揮部搞后勤，隨遠(yuǎn)征軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，飽受炮火硝煙的洗禮，甚至付出了生命的代價(jià)。在1944年8月初中國(guó)遠(yuǎn)征軍攻克緬北重鎮(zhèn)密支那戰(zhàn)役中，印宏法師不幸被日寇炮彈炸傷身亡。根據(jù)福善法師在1946年5月發(fā)表在《海潮音》第5期上的《僧人抗敵史話》一文記載，在湖南衡陽(yáng)地區(qū)的南岳山寺廟里的僧人白天燒香拜佛，晚上開(kāi)展游擊戰(zhàn)。如雙峰寺沙彌用手雷彈炸死敵人數(shù)人。普忠和克禪兩位法師還擔(dān)任了西鄉(xiāng)游擊隊(duì)中隊(duì)長(zhǎng)。此外，還有很多佛教僧伽從事地下抗日工作，如安慶迎江寺本僧法師冒著生命危險(xiǎn)偵查安慶敵偽物資存放地，并利用種種辦法向重慶報(bào)告，使位于重慶的中美混合空軍大隊(duì)常常轟炸安慶的敵偽物資供應(yīng)點(diǎn)，切斷了敵人的后勤補(bǔ)給；南京通濟(jì)門外龍華寺僧伽掩護(hù)和配合在南京地下工作者開(kāi)展抗日工作，后被敵哨兵發(fā)覺(jué)，除幾十位地下抗日工作者被活活燒死外，該寺所有僧伽全部被日軍用刺刀刺死；1937年南京守軍撤退時(shí)，國(guó)軍新六軍軍長(zhǎng)廖耀湘將軍化裝成難民躲避在設(shè)在南京棲霞山棲霞古寺的難民所，后經(jīng)僧伽掩護(hù)前往后方，重赴前線殺敵，1940年率領(lǐng)中國(guó)遠(yuǎn)征軍赴緬甸抗日，為抗戰(zhàn)勝利做出了重要貢獻(xiàn)；湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺僧伽為掩護(hù)抗日將士，全寺21名僧伽全部慘遭殺害［3］。此外，還有不少在家佛教居士踴躍從軍參戰(zhàn)，有的英勇獻(xiàn)身。如，太虛大師在家弟子萬(wàn)國(guó)安居士踴躍加入中國(guó)空軍，在一次與日寇空軍的戰(zhàn)斗中光榮犧牲，為表彰他的功績(jī)，政府為其樹(shù)立空軍烈士萬(wàn)國(guó)安紀(jì)念碑［17］。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，因直接或間接從軍參戰(zhàn)而犧牲的佛教僧伽達(dá)近1 000人，他們或倒在了與日寇激烈戰(zhàn)斗的血泊中，或在掩護(hù)抗日將士時(shí)慘死在日寇的刺刀下，或在深入敵后搜集情報(bào)被俘后被日寇的酷刑拷打而致死，然而他們視死如歸的從軍參戰(zhàn)壯舉沉重地打擊了日寇的囂張氣焰。

三、評(píng)價(jià)與結(jié)論

通過(guò)上述考察和梳理不難看出，抗戰(zhàn)時(shí)期佛教僧伽沖破佛教戒殺的牢籠，毅然從軍參戰(zhàn)，英勇殺寇，付出了巨大的流血犧牲，在中國(guó)抗戰(zhàn)史上寫下了光輝的一頁(yè)。

（一）僧伽從軍參戰(zhàn)的史實(shí)表明中國(guó)佛教界是愛(ài)國(guó)救國(guó)的一支不可或缺的重要力量。在國(guó)家民族危亡之際，佛教僧伽優(yōu)先考慮的是國(guó)家和民族的利益，而把佛教和自身的利益放在一邊，以從軍殺寇的壯舉來(lái)履行他們對(duì)國(guó)家和民族的義務(wù)。實(shí)踐證明，僧伽從軍參戰(zhàn)的壯舉成功地向世人表明，佛教作為一個(gè)十分關(guān)切實(shí)踐和當(dāng)下的宗教，可以是愛(ài)國(guó)救國(guó)的一支強(qiáng)大的力量。在佛教“無(wú)我”和“慈悲”思想的教育下，他們視世俗利益為累贅，而且身心皆空，既無(wú)世俗金錢的羈絆，也無(wú)塵世家室的紛擾，加上他們擁有佛教信仰作為強(qiáng)大的心理支撐，所以，無(wú)論他們遇到什么困難，尤其是關(guān)乎民族危亡的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，他們更是義無(wú)反顧地全身心投入到抗日救國(guó)的工作中去，哪怕是流血犧牲也在所不惜。因此，他們的護(hù)國(guó)和愛(ài)國(guó)行為絲毫不遜色于常人，甚至可能他們對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)和服務(wù)更為堅(jiān)決和徹底。他們的護(hù)國(guó)壯舉既是傳統(tǒng)佛教護(hù)國(guó)思想和實(shí)踐的延續(xù)，更是新的民族主義和愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的深化和升華，這種大無(wú)畏的佛陀情懷傳承至今依舊具有強(qiáng)大的生命力，并成為廣大佛教僧眾積極服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（二）僧伽從軍參戰(zhàn)的史實(shí)表明中國(guó)僧伽開(kāi)創(chuàng)了佛教史上以戰(zhàn)爭(zhēng)手段反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的先河。在中國(guó)歷史上，如此全國(guó)性的僧伽參加戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面是絕無(wú)僅有的，在很大程度上，它不同于佛教傳統(tǒng)，可以說(shuō)這是一場(chǎng)僧伽革命運(yùn)動(dòng)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，佛教界不僅出現(xiàn)了一些反對(duì)僧伽參加抗日的聲音，而且對(duì)以暴力的手段反對(duì)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)更甚表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。但是，這些反對(duì)聲音完全被淹沒(méi)在當(dāng)時(shí)全國(guó)上下一片抗戰(zhàn)救國(guó)的呼聲中。尤其是他們從軍參戰(zhàn)后取得了巨大成就，使得他們的行為贏得了政府和包括佛教界在內(nèi)的社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，也就使得很少有人認(rèn)為他們的行為違犯了佛教清規(guī)戒律，而且絕大多數(shù)人一方面高度評(píng)價(jià)他們?yōu)閲?guó)為教犧牲的崇高愛(ài)國(guó)主義和民族主義精神，另一方面也極力地為他們辯護(hù)，指出日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，屠殺中國(guó)人民，他們比毒蛇還毒，比強(qiáng)盜還兇。因此，以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式消滅他們正是佛教大慈大悲精神的最好的體現(xiàn)，這種行為是行大乘菩薩道的方便法門，是在為解脫中國(guó)人民的痛苦而迫不得已采取的自衛(wèi)行為，是一場(chǎng)正義的保衛(wèi)戰(zhàn)，也必將獲得佛陀和菩薩的保佑。事實(shí)證明，佛教僧伽參加這場(chǎng)正義的民族保衛(wèi)戰(zhàn)后，既挽救了面臨亡國(guó)滅種的國(guó)運(yùn)，更拯救了更多人的生命，很顯然，這才是真正的大乘佛教菩薩道。

（三）僧伽從軍參戰(zhàn)的史實(shí)表明佛教界抗日活動(dòng)加速了近現(xiàn)代中國(guó)佛教革新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)給佛教僧伽帶來(lái)了巨大的沖擊，不僅改變了他們的生活，而且改造了他們的思想，并給予了他們更加徹底革新佛教的啟示。佛教僧伽的抗日行為尤其是以戰(zhàn)爭(zhēng)方式的護(hù)國(guó)行為獲得社會(huì)各界廣泛贊賞的事實(shí)表明，在20世紀(jì)世界大變革的新時(shí)代，那種執(zhí)著于“寧舍生命、戒不可犯”的傳統(tǒng)佛教顯然不符合時(shí)代發(fā)展潮流，也必將被時(shí)代所拋棄。抗戰(zhàn)勝利后，政府對(duì)佛教僧伽從軍參戰(zhàn)的行為給予高度褒獎(jiǎng)的事實(shí)給佛教內(nèi)部保守派上了生動(dòng)的一課。以太虛大師為代表的佛教革新運(yùn)動(dòng)有識(shí)之士不僅受到政府的高度重視和支持，并迅速在全國(guó)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的佛教革新運(yùn)動(dòng)，而且佛教僧伽服務(wù)國(guó)家民族的精神如同佛教的原始基因已深深地植入到了中國(guó)佛教的基本教義中。新中國(guó)成立后，佛教界這種革新運(yùn)動(dòng)同樣得到了新生人民政權(quán)的重視和支持，并于1953年成立了標(biāo)志近代佛教向現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)型的新型佛教領(lǐng)導(dǎo)組織——中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。從此，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)佛教積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)發(fā)揮著不可替代的作用。

綜上所述，在那個(gè)“民族至上”、“勝利第一”的歷史時(shí)期，僧伽投入到戰(zhàn)爭(zhēng)的行列是大勢(shì)所趨、民心所向。在國(guó)家民族存亡之際，心甘情愿地把自己的宗教以及宗教信仰放到次要位置，毅然挺身而出，以佛教的大無(wú)畏、大慈悲、大無(wú)我的精神，發(fā)揚(yáng)“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的降魔勇氣，與全國(guó)軍民一道同仇敵愾，英勇殺寇，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利做出了積極貢獻(xiàn)。

［1］大竹僧侶爭(zhēng)赴前方樹(shù)殺敵先風(fēng)［J］.佛化新聞報(bào)，1939-10-19（111）.

［2］活佛從軍入第一集團(tuán)軍學(xué)生總隊(duì)受訓(xùn)［J］.海潮音（卷20），1939（10、11）：2.

［3］福善.僧人抗敵史話［J］.海潮音（卷27），1946（5）：24，2-3.

［4］僧伽從軍［J］.佛化新聞報(bào)，1942-9-10（251）.

［5］僧尼從軍［J］.佛化新聞報(bào)，1942-11-5（258）.

［6］四川省檔案局（館）.抗戰(zhàn)時(shí)期的四川——檔案史料匯編（中）［M］.重慶出版集團(tuán)/重慶出版社，2014：779.

［7］佛教知識(shí)青年踴躍從軍［J］.海潮音（卷26），1945（1）：3.

［8］繁輝，等.他們是一支降魔生力軍——華西佛學(xué)院學(xué)僧從軍宣言［J］.海潮音（卷26），1945（2）：3.

［9］諦聞法師足顯明法師從軍登記［J］.海潮音（卷26），1945（3）：17.

［10］渝班禪護(hù)衛(wèi)數(shù)人從軍［J］.海潮音（卷26），1945（3）：17.

［11］顯明法師從軍返僧弘法［J］.海潮音（卷27），1946（6）：35.

［12］國(guó)難中僧人之抗日運(yùn)動(dòng)［J］.海潮音（卷14），1933（5）：118.

［13］樂(lè)觀.一個(gè)無(wú)名英雄和尚［J］.海潮音（卷28），1947（8）：20-21.

［14］釋法空.五臺(tái)山僧人游擊隊(duì)［J］.中國(guó)佛學(xué)，1946（2）：23.

［15］崔玉卿.五臺(tái)山在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史地位與貢獻(xiàn)［J］.五臺(tái)山研究，2015（3）：47.

［16］實(shí)行我佛大無(wú)畏精神留緬僑僧投效空軍持金剛杵決降伏魔軍［J］.佛化新聞報(bào)，1942-2-5（222）.

［17］蘇淵雷.空軍烈士萬(wàn)國(guó)安紀(jì)念碑銘［J］.海潮音（卷26），1945（1）：19.

A Review of the History of Buddhist Sangha During the Anti-Japanese War

ZENG You-he
（Chongqing Three Gorges Museum，Chongqing 400015）

During the Anti-Japanese war，Buddhist priests could not bear playing second fiddle and they braved the enemy gunfire to help their nation to fight against the aggressors with bravery and courage and actively carried out work of rescuing refugees，monks.They made great contributions to the final victory of the Anti-Japanese war.This paper is a review of the history of Buddhist priests'fighting against Japanese aggressors.

the period of the war of Resistance against Japan； monks or priests； join the army； fight in a war

B94

A

1671-9743（2016）09-0013-03

2016-09-19

曾友和，1976年生，男，江西撫州人，副研究館員，研究方向：地方佛教史。