近百年“花兒”學(xué)術(shù)研究述評

荊 兵 沙

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

?

【秦地文化研究】

近百年“花兒”學(xué)術(shù)研究述評

荊 兵 沙

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

“花兒”近百年學(xué)術(shù)研究分為拓荒期、發(fā)展期、深入期和轉(zhuǎn)型期等四個(gè)時(shí)期，在自由民主的學(xué)術(shù)爭論中，“花兒學(xué)”體系建立；經(jīng)過諸多前賢不斷努力，“花兒”研究成果引人注目；多學(xué)科、跨學(xué)科、多維度研究，提升了“花兒”研究層次，拓寬了“花兒”研究領(lǐng)域；國外學(xué)者的關(guān)注與研究，使“花兒學(xué)”國際化。

“花兒”；花兒學(xué)；學(xué)術(shù)史

自20世紀(jì)20年代以來，不僅有青海、甘肅、寧夏和新疆等地區(qū)的學(xué)者關(guān)注“花兒”的田野調(diào)查與研究，而且東部地區(qū)的學(xué)者也熱衷于“花兒”的田野調(diào)查和文本研究，甚至美國、德國、澳大利亞、日本等國外學(xué)者也到西北研究“花兒”。當(dāng)前學(xué)者大都認(rèn)為“花兒”研究史可以分為三個(gè)階段[1]，筆者認(rèn)真梳理、歸納了近百年來的“花兒”研究歷史，認(rèn)為“花兒”的研究史可以分為四個(gè)階段。第一階段：“花兒”研究的拓荒期——20世紀(jì)20年代起到50年代末期。第二階段：“花兒”研究的發(fā)展期—— 20世紀(jì)60年代初期到70年代末期。第三階段：“花兒”研究的深入期——20世紀(jì)80年代初期到20世紀(jì)末期。第四階段：“花兒”研究的轉(zhuǎn)型期——21世紀(jì)初至今。與三階段論不同，21世紀(jì)初以來許多博士、教授以“花兒”為選題，從多學(xué)科、跨學(xué)科角度研究“花兒”；學(xué)者反思“花兒”研究得失的文章不斷見諸報(bào)端；由青海、寧夏等地政府黨委宣傳部組織有關(guān)專家編輯出版了系統(tǒng)整理當(dāng)?shù)匮芯俊盎▋骸钡某晒龋@標(biāo)志著“花兒”研究進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。

一、“花兒”的四個(gè)階段及其特點(diǎn)

(一)拓荒期

“花兒”研究的拓荒期是在“五四”時(shí)期科學(xué)和民主思潮影響及中國新民俗形成的背景下逐漸興起的，這一時(shí)期主要以介紹和搜集“花兒”為主。20世紀(jì)20年代，北京大學(xué)組織成立了“歌謠研究會”。1925年3月15日出版的《歌謠周刊》上，發(fā)表了地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮的《甘肅的歌謠——“話兒”》，并將袁先生搜集到的30首“花兒”刊登在第2版至第6版，袁文介紹了“話兒”的詞曲特點(diǎn)、流傳地區(qū)及演唱方式等，袁文是公開介紹“花兒”的第一篇文章，盡管文中有諸多不足，但其篳路藍(lán)縷之功不能忽視。

1940年，張亞雄編著的《花兒集》由重慶青年書店出版，該書是第一部專門研究“花兒”的專著，是第一部“內(nèi)容豐富也有深度的專書，是現(xiàn)代花兒研究的第一塊碑石”[2]。全書分為上下兩編，上編分為十章，每章之下又分若干小標(biāo)題，重點(diǎn)探討了什么是“花兒”，“花兒”的歷史文化背景、“花兒”的藝術(shù)特征，“花兒”的文學(xué)意味。“花兒”的流派及結(jié)構(gòu)等，下編分30個(gè)主題，內(nèi)容精選了483首西北“花兒”歌詞，加上上編詞例，全書共收錄“花兒”唱詞653首，其“包羅之廣，數(shù)量之巨，前所未有”[2]。《花兒集》具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，開啟了“花兒”研究的新時(shí)代。

40年代至50年代末期，甘肅和青海等地的學(xué)者開始收集整理“花兒”，出版的“花兒”集有10余部之多，其中以朱仲祿選編的《花兒選》，甘肅省文化局、甘肅文聯(lián)編，唐劍虹、周健整理的《甘肅民歌選(花兒)》和達(dá)玉川選編的《青海花兒選》等為代表，為“花兒”研究保存了珍貴的資料。

(二)發(fā)展期

“花兒”研究的發(fā)展期是在張亞雄的《花兒集》影響下展開的。這一時(shí)期除了繼續(xù)搜集“花兒”歌詞外，研究者漸漸摒棄“花兒”是低俗文學(xué)的觀念，更多學(xué)者開始關(guān)注“花兒”，開始研究“花兒”。研究重點(diǎn)主要集中于“花兒”的起源、“花兒”的價(jià)值、“花兒”的藝術(shù)特點(diǎn)等。

“花兒”研究的發(fā)展期，以劉凱、黃榮恩、趙存祿、孫殊青、朱剛和王浩等先生為代表。黃榮恩發(fā)表了《青海“花兒”的來龍去脈》，文中主要討論青海“花兒”的流行地區(qū)、民族，“花兒”的稱謂，“花兒”的格律和“花兒”的演唱形式等，未能真正探討“花兒”的來龍去脈。基于此，趙存祿發(fā)表了《“花兒”的來龍去脈再探》，探討了“花兒”的源流，提出“花兒”起源應(yīng)當(dāng)早于“發(fā)音清晰的語言產(chǎn)生”之前，將“花兒”分為西寧派、河州派、洮岷派和寧夏派等。孫殊青發(fā)表了《試談“花兒”的藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法》。針對趙文和孫文的觀點(diǎn)，劉凱先后撰《可信的和可疑的——〈花兒的來龍去脈再探〉讀后》等文章，文中提出了針鋒相對的見解，推動了“花兒”討論向縱深發(fā)展。其后，朱剛的《“花兒”語言的音樂美》、汪曾祺的《“花兒”的格律——兼論新詩向民歌學(xué)習(xí)的一些問題》和王浩的《“花兒”的格律與流派——與〈“花兒”的格律〉一文商榷》等文章，在互相激烈的爭論中，“花兒”的格律、流派和語言特點(diǎn)等問題逐漸得以明晰，這為后來學(xué)者的研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

這個(gè)階段的“花兒”搜集和整理工作，由拓荒期的點(diǎn)滴搜集發(fā)展為大規(guī)模的搜集和整理，由個(gè)人喜好式搜集轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘娜嫠鸭驼怼Ｆ渲校盎▋骸备柙~集主要有《青海民間文學(xué)資料·花兒資料專集》《青海花兒曲選》《蓮花山花兒選》《好不過毛澤東時(shí)代》(《臨夏花兒》第一集)、《幸福的大道共產(chǎn)黨開》(《臨夏花兒》第二集)等等，盡管這些歌詞集中存在諸多問題和不足，但其為“花兒”研究輯錄了珍貴的資料。

(三)深入期

“花兒”研究的深入期是在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和文化日漸繁榮的背景下發(fā)展起來的。“文化大革命”十年，“花兒”研究處于停滯期。“文革”結(jié)束后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化逐漸繁榮，學(xué)術(shù)研究漸漸受到重視，“花兒”研究日漸回暖。這一時(shí)期，“花兒”已經(jīng)擺脫了文學(xué)的附屬，研究范圍和研究領(lǐng)域日漸廣泛，學(xué)者開始構(gòu)建“花兒學(xué)”的體系。“花兒學(xué)”體系構(gòu)建，標(biāo)志著“花兒”研究走向深入期。

學(xué)者們主要圍繞“花兒”的源流、“花兒”名稱的由來、“花兒”的體系或流派、“花兒”的內(nèi)容、“花兒”的修辭手法、“花兒”的族屬、“花兒”的曲令、“花兒”歌詞中蘊(yùn)含的民俗事象、“花兒”的演唱技巧、“花兒”的文化內(nèi)涵、“花兒會”、“花兒”歌手等問題展開了激烈的討論，發(fā)表了系列論辯文章，八十年代初，以柯楊的《花兒溯源》、李林的《花兒源流兩題》、杜亞雄的《怎樣追溯花兒之源》和《花兒古今談》、周夢詩的《花兒體系淺說》、卜錫文的《試論花兒的體系與流派》、劉凱的《試論花兒的特點(diǎn)、流派與格律——兼與汪曾祺同志商榷》、朱仲祿的《“花兒”名稱的我見》、張谷密的《論“花兒”的旋律特點(diǎn)及藝術(shù)規(guī)律》、張文軒的《河州花兒的押韻特點(diǎn)》等為代表。學(xué)者們各抒己見，討論針鋒相對而又充滿學(xué)術(shù)自由氣氛，甘肅、青海等地學(xué)者將這些論爭文章結(jié)集成冊，先后出版了《少年(花兒)論集》《花兒論集》《花兒論集2》和《花兒論爭集》等，推進(jìn)了“花兒”研究的廣度和深度。

隨著討論的逐步深入，以趙宗福、郗慧民、柯楊等先生為代表的學(xué)者，力圖構(gòu)建“花兒學(xué)”的理論體系，出現(xiàn)了多本“花兒通論”或者“花兒概論”式的著作。1989年，郗慧民的《西北花兒學(xué)》全書三十余萬字，詳細(xì)考察了什么是“花兒”、“花兒”的類型、“花兒”的流布、“花兒”的內(nèi)容、“花兒”的藝術(shù)價(jià)值、“花兒”的藝術(shù)構(gòu)思、“花兒”的語言運(yùn)用、“花兒”的格律、“花兒”的淵源、“花兒”的演變、“花兒”的曲令及“花兒”歌手等。[3]趙宗福的《花兒通論》由青海人民出版社出版，全書分為上下兩編，上編討論了什么是“花兒”、“花兒”的源流、“花兒”歌詞的格律、“花兒”的社會內(nèi)容、“花兒”的音樂藝術(shù)和花兒會等，下編探討了“花兒”演唱與歌唱家及歌手、“花兒”的整理研究和“花兒”的革新與發(fā)展等。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)新穎，材料翔實(shí)。深入探討“花兒”歌詞的格律、“花兒”的音樂藝術(shù)和花兒會等，第一次大篇幅關(guān)注花兒歌手研究和花兒的整理研究等。誠如孟維在該書序中言：“(《花兒通論》)通貫花兒產(chǎn)生、發(fā)展、演變和研究的全部歷史，盡可能地集以往研究成果之大成，第一次從對‘花兒’的局部介紹進(jìn)入整體性研究，由單純的民歌描述進(jìn)入文化認(rèn)識，將‘花兒’研究推向一個(gè)新高度。”[4]1《花兒通論》為“花兒”研究提供了樣板或范式，確立了“花兒學(xué)”研究的體例。屈文焜的《花兒美論》中集中討論了“花兒”的空間系統(tǒng)、“花兒”與伊斯蘭文化的關(guān)系、回族傳播“花兒”的歷史過程及其特點(diǎn)、“花兒”的性愛主題及其文化淵源、“花兒”的悲劇精神、“花兒”交錯(cuò)韻的美學(xué)意義、“花兒”的節(jié)奏和“花兒”的修辭等[5]，闡發(fā)了諸多新的見解，對“花兒”的深層研究具有推動作用。王沛的《河州花兒研究》被譽(yù)為“花兒研究史上新的里程碑”，著作中討論了“花兒”的淵源和流布、“花兒”的內(nèi)容、“花兒”的藝術(shù)表現(xiàn)、“花兒”的語言特點(diǎn)、“花兒”的唱詞格律、“花兒”的曲調(diào)特點(diǎn)、“花兒”的演唱、“花兒”的會場與歌手及“花兒”的搜集、研究和創(chuàng)作等。[6]劉凱的《西部花兒散論》輯錄了作者多年研究“花兒”的成果[7]，展示出作者的睿智與勇氣，文中求實(shí)的探索精神和求真的質(zhì)疑精神值得敬佩。書中首次系統(tǒng)關(guān)注“花兒”歌詞中的方言現(xiàn)象，專設(shè)《河湟“花兒”方言現(xiàn)象例釋》一章，討論語音中的方言異讀問題、方言詞匯問題和方言中的一些特殊結(jié)構(gòu)等，有助于讀者理解“花兒”歌詞，或許由于作者不是當(dāng)?shù)厝说木壒剩瑫胁糠址窖袁F(xiàn)象分析有誤，但這并不影響作者對“花兒”研究的貢獻(xiàn)。“花兒學(xué)”體系的建立及“花兒”著作的不斷問世，推動了“花兒”研究向縱深發(fā)展。

這一時(shí)期，“花兒”搜集整理工作在前期的基礎(chǔ)上，更加全面，更加深入。甘肅、青海、寧夏和新疆等地學(xué)者搜集整理的“花兒”歌詞集有二十余種。中國民間文藝研究會寧夏分會編選的《寧夏花兒三百首》和寧夏固原縣文化館及中國民間文藝家協(xié)會寧夏分會聯(lián)合選編的《六盤山花兒兩千首》，實(shí)現(xiàn)了寧夏“花兒”選本重大的突破。鐵學(xué)林和馬玉琪等主編的《新疆回族傳統(tǒng)花兒》輯錄了流傳于新疆昌吉回族自治州的百余首“花兒”，打破傳統(tǒng)“花兒”選本的排列方式，首次選取以尾字、襯詞等排列方式，該書是第一部系統(tǒng)整理新疆昌吉地區(qū)“花兒”集的選本，為全面研究“花兒”提供了非常重要的資料。此外，還有甘肅臨夏回族自治州有關(guān)部門選編的《臨夏花兒選》(第一、二集)，康樂縣文化館編印的《蓮花山花兒》，郗慧民選編的《西北花兒》，雪梨、柯楊等編選的《西北花兒精選》等。其中《西北花兒精選》是作者集三十余年的功力，精選而成，用字準(zhǔn)確，釋義正確，是“花兒”選本中的上乘之作。[8]20世紀(jì)80年代，中國民間文學(xué)全國編輯委員會全面啟動了《中國歌謠集成》編纂工程，給“花兒”歌詞搜集帶來了又一“春天”。1996年，《中國歌謠集成·寧夏卷》率先出版。

隨著“花兒”研究的不斷深入，“花兒”歌詞集整理梳理日益增多，學(xué)者們開始打破省市界限，成立“花兒”研究會，組建“花兒”學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，開展學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流，共同探討“花兒”研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。1981年5月，青海省花兒研究會成立，下設(shè)“花兒”文學(xué)研究組和“花兒”音樂研究組等。同年7月，中國民間文藝研究會甘肅分會、甘肅省花兒研究會、甘肅省群眾藝術(shù)館在蘭州召開了首屆“花兒”學(xué)術(shù)討論會，來自北京、上海、新疆、寧夏和青海等地40余位學(xué)者云集一堂，會議中首次提出了“花兒學(xué)”的概念，“花兒學(xué)”有兩層意義可以理解：一是研究“花兒”的學(xué)問；二是以“花兒”為研究對象的學(xué)問。“花兒學(xué)”概念的提出將“花兒”研究提升至學(xué)科的層面上[1]，開啟了 “花兒”研究的新時(shí)期。

伴隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，“花兒”的影響力漸趨增大，傳播范圍日益廣闊，八十年代初，國外學(xué)者開始關(guān)注和研究“花兒”，“花兒”研究走向國際化。1984年，美國普林斯頓大學(xué)畢業(yè)生凱瑟·勞瑞(Kathryn Lowry)撰寫了題為《語言、音樂和儀式：論中國西北的優(yōu)秀民歌“花兒”》的學(xué)士學(xué)位論文。1985年，美國哈佛大學(xué)東亞語文系兼音樂系教授趙茹蘭、日本東京大學(xué)大木康等出席“甘肅省第三屆國際‘花兒’學(xué)術(shù)討論會”。哈佛大學(xué)的趙茹蘭發(fā)表了《蓮花山花兒會：關(guān)于民歌演唱程式之研究》和《談“花兒”程式表演的自發(fā)性》等文[9]，運(yùn)用新的理論解讀“花兒”和“花兒會”。除美國學(xué)者外，日本、德國、澳大利亞等國學(xué)者同樣關(guān)注“花兒”，發(fā)表了系列研究文章，出版了相關(guān)研究著作，柯楊的《花兒研究在國外》一文中作了較詳細(xì)的介紹。國外學(xué)者“花兒”所采用的研究方法和研究思路，拓寬了“花兒”研究的領(lǐng)域，值得國內(nèi)學(xué)者借鑒。

(四)轉(zhuǎn)型期

“花兒”研究的轉(zhuǎn)型期是在學(xué)科交叉融合和學(xué)術(shù)反思的背景下發(fā)展起來的。“花兒”研究經(jīng)過一段時(shí)間的熱烈討論，到20世紀(jì)末突然變得格外“冷清”。正如郗慧民指出：“然而令人費(fèi)解的是，在這段研究高潮過去之后，接續(xù)它的卻是一片冷冷清清的寂靜，‘花兒’研究工作從此‘塌火’了。對此，我曾與一些‘花兒’研究者交談過，回答幾乎是完全一致的：該研究的問題已基本研究過了，要說的話也差不多說光了。”[10]究其原因，前期的“花兒”研究多限于文學(xué)角度，缺少多學(xué)科參與和跨學(xué)科視野，尤其是民俗學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的缺席，導(dǎo)致了“花兒”研究裹足不前，成為一個(gè)無法突破的瓶頸。21世紀(jì)初，許多教授、博士生和碩士生參與到“花兒”研究隊(duì)伍中，他們以獨(dú)特的專業(yè)性和嶄新的理論視角，從民俗學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科角度研究和解讀“花兒”，出現(xiàn)了許多“花兒”研究的新成果，標(biāo)志著“花兒”研究邁入一個(gè)新的時(shí)期。

這一時(shí)期代表性的專著有：李雄飛的《河州“花兒”與陜北“信天游”文化內(nèi)涵的比較研究》分為四編十六章，通過河州“花兒”與陜北“信天游”文化內(nèi)涵的比較研究，指出“花兒”與“信天游”之間，既存在共同處，又存在相異處，揭示出環(huán)境與經(jīng)濟(jì)決定著民歌的內(nèi)容，民族與文化等賦予民歌的特點(diǎn)，政治影響著民歌的盛衰等。作者認(rèn)為環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、民族及文化等因素對民歌文本的影響是多方面的，強(qiáng)調(diào)對民歌研究最終必然要落實(shí)在民歌創(chuàng)造者的研究之上。[11]《文化視野下的山歌認(rèn)同與差異——以河州“花兒”與陜北“信天游”比較為個(gè)案》全書分五編十二章，在文化人類學(xué)視野下，比較了河州“花兒”與陜北“信天游”，認(rèn)為山歌文化是人類物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的凝聚體，是多民族文化交匯融合的產(chǎn)物。作者指出對于某種山歌的研究應(yīng)該首先從歌詞曲調(diào)開始，其次要深入民間歌手的內(nèi)心世界之中，再次需深入到山歌文化之中，最后應(yīng)當(dāng)深入到與山歌相關(guān)的自然、社會、文化和人的之中。[12]張君仁的《花兒王朱仲祿人類學(xué)情景中的民間歌手》分為上中下三編，上編主要記述花兒王朱仲祿的生活歷程和藝術(shù)生涯，中編運(yùn)用解釋學(xué)、文化人類學(xué)、比較音樂學(xué)、民族音樂學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識，在民間歌手領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)上進(jìn)行理論建構(gòu)，下編以樂譜形式輯錄了朱仲祿演唱的“花兒”曲令。[13]張文以“文化環(huán)境、文化標(biāo)志物和文化承載者”三位一體的觀察角度，重視文化傳承者的中心地位，在多學(xué)科視野下，進(jìn)行微觀和專題研究，將“花兒”研究提高到一個(gè)新的領(lǐng)域。

除多學(xué)科、跨學(xué)科交叉融合研究外，這時(shí)期學(xué)者們采用新的方法研究“花兒”，不斷拓寬“花兒”研究的領(lǐng)域，豐富“花兒”研究的成果。其中如：郗萌的《花兒民俗辭典》，首次在語言民俗的視閾下審視“花兒”，可惜文中錯(cuò)訛較多，但這種研究的視角值得肯定。羅耀南的《花兒詞話》，文中以賞析式的筆法，揭示出“花兒”的精妙、傳神之處，展示出“花兒”的魅力所在。徐治河的《中國花兒文化編年史略》和魏泉鳴的《中國“花兒”學(xué)史綱》，秉承古人“述而不作”的文風(fēng)，以編年史的體例對中國花兒文化史進(jìn)行整理，文中記錄了諸多“花兒”研究的史料。盡管文中有諸多不足，但這種輯錄“花兒”研究史的形式豐富了“花兒學(xué)”研究的內(nèi)容，為后學(xué)研究“花兒”提供了有價(jià)值的資料。

這時(shí)期代表性的論文主要有：柯楊的《蓮花山花兒程式論》《聽眾的參與和民間歌手的才能——兼論洮岷花兒對唱中的環(huán)境因素》，前者以帕里—洛德口頭詩學(xué)理論為體系，探討蓮花山“花兒”的創(chuàng)作程式類型、蓮花山“花兒”的對唱程式對歌手即興創(chuàng)作的影響及程式規(guī)限下民間歌手的創(chuàng)造性等。[14]后者以程式理論為綱，分析環(huán)境因素對民間歌手創(chuàng)作、情感激發(fā)、情感交流等方面的重要意義。[15]李言統(tǒng)的碩士論文《中國民歌的口頭傳統(tǒng)研究——“花兒”和〈詩經(jīng)〉的程式比較為例》，運(yùn)用口頭程式理論，通過“花兒”中存在的程式分析，輔以《詩經(jīng)》的程式為例證，從程式按一種能動的、多樣的詞語模式構(gòu)筑詩行到運(yùn)用主題和“興”進(jìn)行的程式創(chuàng)作，作者在同一結(jié)構(gòu)層面上比較，認(rèn)為程式是分析中國民歌的有效方式之一，是中國民歌創(chuàng)作和傳承的重要手段。閆國芳的博士學(xué)位論文《鄉(xiāng)土社會視閾下的花兒研究》，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化人類學(xué)知識，研究“花兒”生成的各種因素、“花兒”的傳承發(fā)展及演唱傳統(tǒng)中形成的各種儀式和規(guī)范等。阿進(jìn)錄的《“牡丹”——一個(gè)“花兒”經(jīng)典意象的文化分析》，文中采用文化人類學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科綜合研究，以“牡丹”為例，指出“花兒”的比興意象不只是具有形式上的意義，同時(shí)具有特殊的歷史內(nèi)涵，具有深刻的文化象征意義。趙宗福的《西北花兒的文化形態(tài)與文化傳承》，文中指出“花兒”作為一種地域文化，有其獨(dú)特的地理生態(tài)、民族歷史和民俗文化等傳承語境，在這些傳承語境下，形成了歌詞格律、曲式結(jié)構(gòu)等文化形態(tài)。“花兒”自產(chǎn)生以來，其文化形態(tài)在民間以口頭的形式得以傳承和發(fā)展。[16]

澳大利亞新南威爾士大學(xué)的楊沐發(fā)表了系列文章，審視“花兒”研究存在的問題，反思“花兒”研究應(yīng)該具備的理論和方法等。《從花兒研究現(xiàn)狀思考中國民歌研究中的問題》一文，認(rèn)為“花兒”研究者選題與視角狹隘，所持觀點(diǎn)陳舊、單一，缺乏人類學(xué)的實(shí)地考察和多學(xué)科、跨學(xué)科的研究，當(dāng)代理論與實(shí)踐脫節(jié)，甚至對理論的誤解和誤用等問題，致使“花兒”研究缺乏一手資料，學(xué)者大都采用二手甚至“三手”資料，觀點(diǎn)雷同，描述相似，以訛傳訛現(xiàn)象屢見。許多研究僅僅從現(xiàn)有的“花兒”歌詞中梳理和探討歷史、語言、民俗、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方面的線索便得出結(jié)論。同時(shí)，由于缺乏人類學(xué)的考察意識，研究者的采風(fēng)活動，時(shí)常侵犯當(dāng)?shù)匕傩盏拿袼捉伞17]楊文鞭辟入里，言語犀利，見解獨(dú)到，對“花兒”的研究具有非常重要的指導(dǎo)意義，堪稱新時(shí)期“花兒”研究總結(jié)反思的代表之作。

伴隨著“花兒”研究的轉(zhuǎn)型與反思，“花兒”搜集整理亦呈現(xiàn)出綜合性、專業(yè)性的特點(diǎn)。王沛主編的《中國花兒曲令全集》中收編360首“花兒”，是作者從多年來收集記錄的3000余首“花兒”中精心挑選之作，是一部跨省區(qū)、跨民族、經(jīng)典性的“花兒”作品全集。季緒才主編的《岷州愛情花兒精選》、馬正元選編的《青海土族花兒曲選》等，可以稱為這時(shí)期的上乘之作。中國民間文學(xué)全國編輯委員會編輯的《中國歌謠集成·甘肅卷》《中國歌謠集成·青海卷》《中國歌謠集成·新疆卷》(上下)等陸續(xù)出版，將“花兒”搜集整理工作推向一個(gè)新的高峰。同時(shí)由政府黨委宣傳部組織有關(guān)專家編寫出版了《青海花兒大典》《寧夏花兒精粹》等綜合性著作。《青海花兒大典》60余萬字，分為綜述、“花兒”詞選、“花兒”曲令、“花兒會”、“花兒”演唱傳承人、“花兒”創(chuàng)作、“花兒”研究等七個(gè)部分，書中“花兒詞選”和“花兒曲令”部分彌足珍貴，輯錄了眾多“花兒”唱詞和曲令，是迄今為止研究青海“花兒”最權(quán)威，最全面的資料。[18]《寧夏花兒精粹》80余萬字，書中集“花兒”令調(diào)、“花兒”歌詞、“花兒”傳承人風(fēng)采、“花兒”研究論文、“花兒”創(chuàng)作歌曲、“花兒”詩詞和“花兒”劇等之大成。既有原汁原味的原生態(tài)“花兒”，又有推陳出新的新“花兒”；既是“花兒”歷史衍變的時(shí)空聚焦，也是“花兒”表現(xiàn)形式的多樣呈現(xiàn)；既保留了寧夏“花兒”的諸多唱詞，又展現(xiàn)了寧夏“花兒”的最新研究成果。[19]內(nèi)容豐富、真實(shí)、權(quán)威，是研究寧夏“花兒”的重要資料。

二、“花兒”研究存在的不足

“花兒”研究取得輝煌成績的同時(shí)，也暴露出了許多不足，筆者認(rèn)為，“花兒”研究主要存在以下問題：

第一，青海、甘肅、寧夏和新疆等地區(qū)的“花兒”研究者曾輯錄了許多“花兒”歌詞，陸續(xù)出版發(fā)行。大多數(shù)“花兒”采錄者不諳方言，往往把一些字寫錯(cuò)、音注錯(cuò)、義釋錯(cuò)，有礙于對“花兒”思想內(nèi)容的理解，有損對“花兒”情趣的體味。若任其以訛傳訛，那么“花兒”的傳承，令人堪憂。土族、撒拉族和青海貴德、湟源漢藏雜居區(qū)及甘南藏族自治州與漢語接觸地方的“花兒”中都存在“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象，“風(fēng)攪雪花兒”其實(shí)就是在不同的民族文化，特別是不同民族語言接觸并相互影響的結(jié)果。然而，目前“花兒”研究者對這種語言接觸和融合現(xiàn)象關(guān)注不夠。

第二，“花兒”流行于中國西北的九個(gè)民族，其中有信仰儒釋道的漢族，有信仰藏傳佛教的藏族、土族、裕固族，有信仰伊斯蘭教的回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族，大部分民族有自己的語言，但九個(gè)民族共同用漢語演唱“花兒”，這種現(xiàn)象在世界上并不多見，其背后深層次的原因究竟為何，學(xué)界對此探討不多。研究者對“花兒”中兼載的文化現(xiàn)象挖掘不深入。語言兼載著文化，文化在語言中打上烙印。“花兒”語言中兼載著豐富的文化現(xiàn)象，而學(xué)界對此關(guān)注相對較少。

第三，“花兒”研究存在低水平、重復(fù)性現(xiàn)象。縱觀近百年來“花兒”研究史，部分“花兒”研究者漠視“花兒”研究已取得的成績，重復(fù)性研究成果屢見不鮮。還有部分研究，處于較低水平。跨學(xué)科、多角度及多維度研究仍顯薄弱。以往學(xué)者多側(cè)重于“花兒”思想內(nèi)容、修辭方法、藝術(shù)手法等文學(xué)層面的探討，缺乏跨學(xué)科、多角度及多維度的研究。

第四，對“花兒”傳承人的研究及關(guān)注不夠。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是一種“活態(tài)文化”。“活態(tài)文化”只有靠人來傳承，才能延續(xù)，才能代代相傳。[20]從傳承的意義上說，“隨著老歌手的相繼去世，不少優(yōu)美動聽的民歌也隨之而去。一個(gè)民間藝人的消失，往往就是一個(gè)民族博物館的消失”[21]。因此，研究“花兒”，必須關(guān)注“花兒”傳承人的精神世界，聚焦他們對“花兒”的體悟與理解。

第五，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，商業(yè)的思維模式，扼殺了“花兒”的本源。如今學(xué)術(shù)界研究存在一個(gè)怪圈，談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，學(xué)者們總會疾呼要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)力度，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的包裝和推銷，使其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。殊不知，文化如果遭受經(jīng)濟(jì)的過度浸染，往往會失去文化本源，成為經(jīng)濟(jì)的附屬品和殉葬品。關(guān)于“花兒”的傳承和保護(hù)，多數(shù)學(xué)者仍走不出“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的范式，如果長此以往，那么“花兒”的傳承令人擔(dān)憂。

第六，“花兒”接受史研究不足。“花兒”的研究史亦是“花兒”的接受史。研究“花兒”的接受史，不僅可以透視民族的心路歷程，而且有助于了解社會的思想變遷和人們的價(jià)值觀念的變化。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對“花兒”接受史研究尚顯不足。

“花兒學(xué)”已國際化，轉(zhuǎn)型期理應(yīng)在國際化的視域下審視近百年“花兒”研究的得失，以期不斷推進(jìn)“花兒學(xué)”研究。

[1] 閆國芳.“花兒”研究概述及學(xué)術(shù)思考[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(4):51-54.

[2] 喬建中.花兒研究第一書——張亞雄和他的《花兒集》[J].音樂研究,2004，(3) :19-28.

[3] 郗慧民.西北花兒學(xué)[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社,1989.

[4] 趙宗福.花兒通論[M].西寧：青海人民出版社,1989.

[5] 屈文焜.花兒美論[M].蘭州：甘肅人民出版社,1989.

[6] 王沛.河州花兒研究[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社,1992.

[7] 劉凱.西部花兒散論[M].南寧：廣西民族出版社，1995.

[8] 雪犁,柯楊.西北花兒精選[M].西寧:青海人民出版社,1994.

[9] 趙茹蘭.談“花兒”程式表演的自發(fā)性[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào),1989，(3)：69-73.

[10] 郗慧民.“花兒”研究與“花兒學(xué)”[J].西北民族研究,2002，(4)： 11-12.

[11] 李雄飛.河州“花兒”與陜北“信天游”文化內(nèi)涵的比較研究[M].蘭州:民族出版社,2003.

[12] 李雄飛.文化視野下的山歌認(rèn)同與差異[M].蘭州:民族出版社,2005.

[13] 朱仲祿.花兒王朱仲祿——人類學(xué)情景中的民間歌手[M].蘭州:敦煌文藝出版社,2004.

[14] 柯楊.蓮花山花兒程式論[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào),2002，(6):59-64.

[15] 柯楊.聽眾的參與和民間歌手的才能——兼論洮岷花兒對唱中環(huán)境因素[J].民俗研究,2001，(2) :44-60.

[16] 趙宗福.西北花兒的文化形態(tài)與文化傳承[J].西北民族研究,2011，(1):117-127.

[17] 楊沐.從花兒研究現(xiàn)狀思考中國民歌研究中的問題[J].音樂研究,2004，(4):23-35.

[18] 吉狄馬加.青海花兒大典[M].西寧:青海人民出版社,2009.

[19] 蔡國英.寧夏花兒精粹[M].銀川:黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),陽光出版社,2012.

[20] 薛正昌.黃土地上的“花兒王”——馬生林花兒及寧夏花兒的保護(hù)[J].寧夏社會科學(xué),2008，(3):115-118.

[21] 張曉農(nóng).原生態(tài)民歌與民族文化生態(tài)保護(hù)[N].光明日報(bào),2005-09-09(6).

【責(zé)任編輯朱正平】

A Review of about a Century’s Academic Research of “Huaer”

JING Bing-sha

(Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

There are four periods of academic research about “Huaer” for nearly a century, including the pioneer period, the development period, the in-depth period and the transition period. In the liberal and democratic discussion, “Huaer” system was established. With so many predecessors constantly working hard on this, the results of “Huaer” research were amazing. The level of “Huaer” research was promoted, and the area broadened after multidimensional and interdisciplinary research. The attention of foreign scholars and research on this makes the “Huaer” globalized.

“Huaer”; “Huaer” theory; academic history

H172

A

1009-5128(2016)15-0021-06

2016-03-20

國家社科基金重大項(xiàng)目：中國西部地區(qū)戲曲歌謠語言文化研究(13&ZD119)

荊兵沙(1977—)，女，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院講師，主要從事語言文化研究。