“和而不同”與中國文化軟實力的建構(gòu)

何曉明

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“和而不同”與中國文化軟實力的建構(gòu)

何曉明

“文化軟實力”特指國際競爭與合作場域中，相對于國家硬實力而言的另一類型、另一部分重要國家力量，包括道德準則、價值觀念、文化影響力、藝術(shù)感染力、精神感召力，等等。當下中國在國際競爭的舞臺上展現(xiàn)自己文明精神 DNA的時候，尤其要凸現(xiàn)“和而不同”的理想、胸懷、境界，積極主動參與諸文明(基督文明、伊斯蘭文明、佛教文明、儒家文明等)之間的“對話”而非“對抗”，以此讓“黃禍論”、“中國威脅論”不攻自破。“文化軟實力”的建構(gòu)，既要“塑外形”，更要“練內(nèi)功”。在此方面，同樣應(yīng)取“和而不同”的方略。這一方略的要義是，順應(yīng)人類文明發(fā)展的大潮流、大趨勢，同時繼承發(fā)揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓“自由、平等、博愛”與“仁、義、禮、智、信”交流融通。

中國文化文化軟實力和而不同

“文化軟實力”這一概念的提出，本身有非常明確的語境意義。它是特指國際競爭與合作場域中，相對于國家硬實力(領(lǐng)土疆域、物質(zhì)資源、財富實力、科技手段、武裝軍備)而言的另一類型、另一部分重要國家力量，包括道德準則、價值觀念、文化影響力、藝術(shù)感染力、精神感召力，等等；而并非一般意義上的文化事業(yè)、精神世界的建設(shè)。

我們今天來討論這一話題，關(guān)心的是，中華民族在國際政治舞臺上，不僅要展現(xiàn)自己的野蠻體魄GDP ，更要展現(xiàn)自己的文明精神 DNA。

20世紀90年代，美國學(xué)者約瑟夫·奈率先提出soft power。此人為卡特總統(tǒng)時期美國助理國務(wù)卿，克林頓總統(tǒng)時期助理國防部長兼國家情報委員會主席。這一身份足以表明此人學(xué)問的政治底色和政治指向。他援引英國學(xué)者E.H.卡爾對國家力量構(gòu)成的分析(軍事權(quán)力體現(xiàn)脅迫力，經(jīng)濟權(quán)力體現(xiàn)收買力，而話語權(quán)力體現(xiàn)吸引力)，特別闡發(fā)了soft power在當下國際競爭中的特殊地位、價值和意義。約瑟夫·奈特別指出，新概念所涵蓋的內(nèi)容其實非常古老，中國古代文化對此即有很好的理解和發(fā)揮，雖然沒有直接使用“文化軟實力”的概念。

2012年7月4日，《中國社會科學(xué)報》刊載了約瑟夫·奈與中國國家軟實力研究中心主任張國祚的對談。雙方觀點尖銳對立，稱為“話不投機”亦不過分。對談中，約瑟夫·奈對中國多所指責，甚至拿非政府組織、人權(quán)問題等等說事。由于特定的意識形態(tài)立場，他的這種觀點并不奇怪。張國祚先生完全可以站在更高的哲理層面，給美國朋友好好上一課，給他仔細講講中國古已有之的“和而不同”的文化觀、價值觀、外交觀，而沒有必要在具體問題上一一解答。

“和而不同”的思想，首見于《國語》。《國語·鄭語》記載，史伯回答鄭桓公“周其弊乎”的發(fā)問時認為，西周最大的弊端就是“去和而取同”，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長，而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。從哲學(xué)上講，“土與金木水火雜，以成百物”。所以，五聲和然后可聽；五色和然后成文；五味和然后可食。孔子發(fā)展了史伯的和同觀，將其引申到更高的文化觀層面，提出著名的 “君子和而不同，小人同而不和”*《論語·子路》。。

竊以為，當下中國在國際競爭的舞臺上展現(xiàn)自己文明精神 DNA的時候，尤其要凸現(xiàn)“和而不同”的理想、胸懷、境界，積極主動參與諸文明(基督文明、伊斯蘭文明、佛教文明、儒家文明等)之間的“對話”而非“對抗”，以此讓“黃禍論”、“中國威脅論”不攻自破。半個世紀之前，中國的硬實力大大增強，有了“兩彈一星”，我們向全世界宣布“深挖洞，廣積糧，不稱霸”。半個世紀后，中國在世界經(jīng)濟實力排行榜上已經(jīng)“坐二望一”，依然要奉行和平崛起、互助合作、共同發(fā)展的外交路線和外交政策，其內(nèi)涵是向全世界宣示，中國沒有實力，也沒有愿望將21世紀變成“中國世紀”。所謂21世紀是中國世紀的說法，是部分西方人士或者出于誤解、或者別有用心而得出的錯誤認識。中國人民的老朋友、美國前國務(wù)卿基辛格博士說，在21世紀，“中國面臨的一個挑戰(zhàn)就是適應(yīng)世界。在這樣一個世界中，中國在過去的20個世紀里都沒有謀求過霸權(quán)”。他還說 ：“中國在21世紀無疑會變得更加強大，因此我們面臨的問題應(yīng)該是我們西方人能否在21世紀與中國開展合作。而且，我們還面臨另外一個問題，即中國能否與我們一道努力，共同創(chuàng)造一個新的國際結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，一個正在崛起的國家有史以來第一次融入國際體系，鞏固和平與進步。”*轉(zhuǎn)引自《2011全球出版視野中的中國》，《中國社會科學(xué)報》2012年1月6日。中國要讓全世界了解和相信，基辛格博士所謂的新國際結(jié)構(gòu)、國際體系，正是中國傳統(tǒng)“和而不同”政治觀、文化觀的當下投射、當下展現(xiàn)。在這個體系結(jié)構(gòu)中，中國永遠不會謀求主宰、領(lǐng)導(dǎo)的地位，更不可能企求以中華民族的道德準則、價值觀念、文化影響力、藝術(shù)感染力、精神感召力去占領(lǐng)全人類的精神世界。中國的硬實力和軟實力無論如何發(fā)展壯大，都只能是、只會是“和”的世界政治、世界文明秩序中的“不同”之一，與任何國家、民族毫無二致。電影《葉問2》結(jié)尾處有一段經(jīng)典的臺詞。葉問幾經(jīng)挫折，終于徹底擊敗對手之后，面對全場中外觀眾說道 ：“今天我來到這里，不是想證明中國功夫比西洋拳術(shù)更加優(yōu)勝；我只是想說，人的地位雖然有高低之分，但人格不應(yīng)有貴賤之別。我很希望，從這一刻開始，大家可以學(xué)會懂得怎樣去互相尊重。”中國武術(shù)、中國功夫是“硬實力”，但是，中國武術(shù)、中國功夫的內(nèi)在精神不是征服對方，而是與對方互相尊重。這種強大的“軟實力”，就是“和而不同”。

“文化軟實力”的建構(gòu)，既要“塑外形”，更要“練內(nèi)功”。在此方面，同樣應(yīng)取“和而不同”的方略。

這一方略的要義是，順應(yīng)人類文明發(fā)展的大潮流、大趨勢，同時繼承發(fā)揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓“自由、平等、博愛”與“仁、義、禮、智、信”交流融通。孫中山先生當年呼吁“取歐美之民主以為模范，同時仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之”*《孫中山全集》第一卷，中華書局1981年版，第560頁。，“發(fā)揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界”*《孫中山全集》第七卷，中華書局1985年版，第60頁。。這樣的遠見卓識，今天依然是我們文化軟實力建設(shè)的指導(dǎo)思想。在這樣的大目標、大方向、大前提下，鼓勵百花齊放，百家爭鳴，倡導(dǎo)主旋律，保護多樣化。文化部門的管理者、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者、文化團體的領(lǐng)導(dǎo)者、文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者，都要響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召，努力從中國傳統(tǒng)文化中吸取寶貴養(yǎng)料，學(xué)習(xí)經(jīng)典，明白“和實生物，同則不繼”的道理，將“五聲和然后可聽；五色和然后成文；五味和然后可食”落實為生動豐富的當下文化盛景。尤其是在思想討論、學(xué)術(shù)研究、科學(xué)探索、藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，發(fā)揚光大“君子和而不同”的孔子遺教——

既要大開國門，迎接“地球村”五光十色的八面來風，也要鼓勵用中國思維、中國語言講好中國故事；

既要褒揚理想主義、英雄主義的奮斗精神、犧牲精神，也要欣賞小橋流水、風花雪月的生活情趣、閑情逸致；

既要講究嚴格精細、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度，也要追求圓融通達、慈善悲憫的人文情懷；

既要肯定“工具理性”、“知識就是力量”，也要相信“價值理性”、“性格決定命運”；

既要倡導(dǎo)公共道德、表彰奉獻，也要保護個人利益、尊重隱私；

既要鼓勵精神錘煉、品行修養(yǎng)，也要強化紀律約束、法律規(guī)范；

既要學(xué)習(xí)歷史、慎終追遠，也要破除因循、開拓創(chuàng)新；

既要表揚先進、獎勵成功，也要寬容后進、允許失敗；

既要講求項目事功、事業(yè)成敗，也要關(guān)心人才培養(yǎng)、隊伍建設(shè)；

既要積極爭取，討論交流，凝聚共識，形成合力，也要堅守底線，保護獨立意志、思想自由。

可以預(yù)期，在“和而不同”這一生動活潑、生機盎然的氛圍之中，伴隨“硬實力”一同成長壯大的中國文化軟實力，一定給中華民族增光添彩。功夫熊貓，不會改換血統(tǒng)；端午風習(xí)，不會遷徙異邦。“和而不同”，是謂“大同”。在日益紛繁精彩的國際競爭、國際合作的大格局中，中國有信心、有能力與世界各國、各民族平等相處，取長補短，競賽博弈，在“正和游戲”而非“零和游戲”中，共創(chuàng)人類美好的未來。

Harmony in Diversity and the Construction of Chinese Cultural Soft Power

HeXiaoming

(School of History and Culture，Hubei University，Wuhan，China)

“Cultural soft power”，relative to hard power of the country，refers to another type or part of important national power in the field of the international competition and cooperation，including ethics，values，cultural influence and artistic appeal，spiritual inspiration，and so on. When nowadays’ China shows the DNA of spiritual civilization on the international competition stage，it should especially highlight the ideal，mind，or state of “harmony in diversity”，and actively participate in the “dialogue” rather than “confrontation” among various kinds of civilization (Christian civilization，Islamic civilization，Buddhist culture，Confucian civilization)，in order to make the “Yellow Peril”，“China Threat Theory” betray itself. The construction of “cultural soft power” needs both “external appearance” and “internal strength”. In this regard，it also needs the same strategy—“harmony in diversity”. The essence of this strategy is following the trend of human civilization’s development，and carrying forward the fine traditions of Chinese culture at the same time，so as to promote the exchange and interaction between “l(fā)iberty，equality and fraternity” and “benevolence，righteousness，propriety，wisdom，honesty”.

Chinese Culture；Cultural Soft Power；Harmony in Diversity

何曉明，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，主要研究中國文化史、思想史。