朱子理學思想在福建的傳播和影響

林元昌，周虹云

（1.武夷學院統戰部，福建武夷山354300；2.福建省統戰文化武夷山研究基地，福建武夷山354300；3.福建對外經濟貿易職業技術學院人文藝術系，福建福州350003）

朱子理學思想在福建的傳播和影響

林元昌1,2，周虹云3

（1.武夷學院統戰部，福建武夷山354300；2.福建省統戰文化武夷山研究基地，福建武夷山354300；3.福建對外經濟貿易職業技術學院人文藝術系，福建福州350003）

福建是朱子理學思想的搖籃，朱子理學思想對福建的影響是直接而深刻的，尤其在文教民俗方面的影響。“閩人”朱熹及其弟子在福建教書育人方面傳播其理學思想：以書院為陣地，傳播理學思想；著書立說傳播理學思想；移風易俗傳播理學思想。理學思想使福建在宋代教育發達，讀書風氣濃厚，人才輩出，最終成為元、明、清三代官方的統治思想和最有影響力的封建社會主流思想。

朱子；理學思想；福建；傳播；影響

朱熹是中國文化史上繼孔子之后最卓越的思想家、教育家，儒學集大成者，被尊稱為“朱子”。朱熹的一生基本是在福建度過，在閩北的武夷山、建陽等地求學、治學、講學、著述長達四十年之久，足跡也踏遍閩南地區的德化、永春、南安、安溪、晉江、龍溪、金門等地。更為重要的是朱子理學思想萌芽、形成、成熟于福建，其理學思想的代表著《四書章句集注》是在福建完成的，因此理學被稱為“閩學”，福建被譽為“海濱鄒魯”“理學名邦”。朱子理學思想對福建在各個方面的影響是直接而深刻的，尤其在文教禮俗方面的影響。

一、朱子理學思想在福建的傳播

朱熹是繼孔孟之后偉大的教育家和理學家。他創辦書院，著書立說，以化民成俗為己任，使福建成為朱子理學思想傳播的重鎮。

（一）教書育人

1.創辦書院，廣收門徒

朱熹致力于教育的目的就是傳播理學之“道”，培養濟世救民的杰出人才，而創辦書院是他實現教育目的主要方式。

朱熹從事的教育活動主要是創辦書院，廣收門徒、講經授徒、編撰著述以傳播理學、培養人才；組織開展學術活動，推動理學各學派的學術論爭和交流，擴大書院的社會影響；鼓勵和支持弟子門人廣建書院傳播理學思想。朱熹及其弟子創辦了多所書院，其中以福建的書院數量最多、名聲最大、影響力最強，對理學思想的形成與發展發揮了極其重要的作用，形成了著名的“考亭學派”。

（1）創辦的第一所書院——寒泉精舍。寒泉精舍是朱熹在福建創辦的第一所書院，建于1170年，位于建寧崇泰里后山，朱熹首批弟子就是由此開始從其問學求教的，標志著朱熹教育生涯的開始。朱熹在此辦學五年，邊講學、邊著述、邊會友論道，并在此完成了《論語集解》等一些重要理學著作。

（2）創辦的第二所書院——晦庵精舍。晦庵精舍是朱熹在福建創辦的第二所書院，位于建陽莒口云谷山。朱熹在此辦學三年，除講經授徒、傳播理學外，他在晦庵精舍編注了《論語集注》等多部著述，還初步完成了《四書集注》的初稿。

（3）創辦的第三所書院——武夷精舍。武夷精舍是朱熹在福建創辦的第三所書院，位于武夷九曲溪畔，朱熹在此辦學的八年里，提出了“重理輕欲”和“重義輕利”，強調行王道，抑霸道，使理學思想進一步成熟。除了講經論道外，為了把家庭教育作為傳播理學思想的根基，朱熹在武夷精舍還編寫了《童蒙須知》《訓蒙詩》和《小學》等啟蒙教材，并且編撰千古流傳的《朱子家訓》。

（4）創建的第四所書院——考亭書院。考亭書院是朱熹1192年在建陽考亭創建的第四所也是最后一所書院，除了講經授徒外，他還完成了費盡四十年心血的《四書章句集注》定本。這期間理學被朝廷定為“偽學”，朱熹被列為“逆黨”的“黨魁”，但他并不因此而放棄理想，仍跋涉泰寧、古田、福州等地繼續講學傳道，還率弟子編著了一系列理學新作，并完成《楚辭集注》等多部考辨的著作。

2.以書院為陣地，傳播理學思想

（1）受朱熹影響，福建書院林立。書院不僅是朱熹孕育理學思想的搖籃，也是他實踐教育思想的陣地和培養人才的沃土。除了四所最著名的書院外，與朱熹有關的福建書院眾多，如溪山書院、溫陵書院、傲峰書院、被譽為“福建第一街”的邵武和平古鎮的和平書院等，僅福建省會福州，朱熹和他的學生先后就創辦了十余所書院，即福州紫陽講堂、福州高峰書院、福州濂江書院、福州龍津書院、長樂龍峰書院、羅源文公書院、閩縣吟翠書院、連江丹陽書院、閩清梅溪書院等。[1]朱熹任泉州同安縣主薄僅三年，卻留下了與他有直接關系的書院，比如，他親自創建并講學的小山叢書院、九日山書院、燕南山書院；他講學過的楊林書院、石井書院、鳳山書院、巖峰書院；受他影響而建的泉山書院、清源書院、龍山書院、科山書院、文公書院……受朱熹影響，泉州境內先后建有12座書院，直至元明清曾多達20所，讀書風氣極盛。

（2）弘揚理學，在福建蔚然成風。朱熹的門人弟子眾多，《宋元學案補遺》載522人，而其中閩籍的就有將近兩百人，在朱熹的教導和影響下，他們繼承朱學，傳道授徒、著述講學，傳播、弘揚理學，蔚然成風，且成就突出，人才輩出，影響深遠。朱熹過化之地泉州，從宋至清代，進士就多達近2500人，并涌現出一大批理學名師，如蔡清、陳紫峰、張岳、何喬遠、王慎中、林希元等，使泉州一度成全國理學重地。在閩北的武夷山，當時直接授業于朱熹的學者多達200人，其中在武夷書院受學于朱熹的，如黃干、汪季良、蔡元定、蔡沈、潘植、呂道一等人，后來都成為理學思想重要的傳播者和衛道者。此外直接受朱熹影響的還有著名學者游九言、熊禾、蔡抗、劉瀹等，他們紛紛效仿朱熹在武夷山讀書講學，成績顯著。在朱熹的門人弟子中，最有名的有7人，而其中5人都是福建人，因此有“福建五門人”之稱，這五人分別是蔡元定、黃干、蔡沉、陳淳、真德秀，他們對理學思想在福建的傳播發揮了重要作用。黃干，是朱熹的女婿，是理學的重要繼承人和衛道者，最得朱熹的器重，朱熹病逝后，成為閩學學派的領袖，為繼承恩師傳統，傳播理學，他在建陽建立龜峰精舍和潭溪精舍并重建白鹿洞書院，并在此傳播理學，講學著述，著有《孝經本旨》《四書通釋》《勉齋集》《書傳》《易解》等理學著作，并完成了朱熹未完成的理學重要著作《禮書》。蔡元定是朱熹的高徒，朱熹視之為摯友，他與朱熹一起講學、著述、研究、探討長達四十年，親密無間，對理學思想的形成做出了巨大貢獻，后世學者稱其為“閩學干城”，他建立的西山書院，后被他的兒孫所繼承，稱為“蔡氏九儒”，他們繼承朱子之道，是理學忠實的捍衛者，被稱為理學世家。他們建立的南山書堂和九峰書院，后來成為最有影響力的書院。陳淳是朱熹的晚年的得意門生、高徒，他繼承其師，一生從事理學的傳道、授業、解惑與學術研究，造詣頗深，著有《北溪全集》。真德秀是朱熹的再傳弟子，繼承其師品格，是一位正直清廉、守正不阿的大儒，他用大半生的時間不遺余力地為振興和發揚理學而不懈努力，著有《大學衍義》等傳世之作，使理學正式得到最高統治者肯定，并最終取得封建正宗地位。

（3）福建成為全國理學中心。朱熹率領閩籍弟子在福建積極創辦書院，以書院為基地講學授徒，傳播理學，名噪一時，各地學者紛紛來閩拜師求學，四方學者云集，使福建一度成為全國理學中心。在這種濃厚學風的帶動下，福建自南宋后期各縣普遍設立了書院，據統計，宋代有縣學、州學多達56所，書院多達75所，還有數以百計的書堂遍布城鄉，福建進士多達7038，占全國進士的總數的五分之一，福建籍宰相就有18人，居全國第三位，被宋史收入的福建名人多達179人，居全國之冠。[2]在宋代，福建呈現出教育發達、讀書風氣濃厚、人才輩出的局面，與朱熹及其弟子在福建積極創辦書院，傳播理學是分不開的。理學最終成為元、明、清三代官方的統治思想以及最有影響力的封建社會主流思想，這與朱熹及其弟子在福建創辦書院，積極傳播理學密不可分。

（二）著書立說

朱熹除了創辦書院、講經授徒，著書立學成為他傳播理學思想的又一重要方式。

1.朱熹理學思想體系的初步形成

朱熹在福建創辦第一所書院——寒泉精舍期間，不僅教書育人，還潛心著書立說，完成了《論語集解》《孟子集注》《論語要義》、“四書”集解等一系列重要理學著作，并同浙江理學家呂祖謙合撰《近思錄》，使理學初步形成完整的思想體系。

2.朱熹禮儀思想體系的初步形成

朱熹在福建創辦第二所書院——晦庵精舍期間，利用三年時間編注了《論語集注》《孟子集注》《大學或問》《中庸或問》等多部著述，并為“四書”作了序定，初步完成了集注“四書”的著述；還編了《四家禮范》，初步形成了朱熹禮儀思想體系。

3.重新確定儒家思想的正宗地位

朱熹在福建創辦第三所書院——武夷精舍期間，編撰了《資治通鑒綱目》，使理學成為后來影響朝政的政治力量；并完成了著名的《四書集注》，使儒家思想的正宗地位由此得以重新確定，他還編撰了千古流傳的《朱子家訓》，將儒家倫理規范推行到社會。

4.奠定了福建“海濱鄒魯”文化地位

朱熹一生著作頗豐，有104卷文集，200多卷撰書，104卷言論問答等，對此全祖望在《宋元學案》中高度評價他：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”。他的主要著作有《四書章句集注》《四書或問》《太極圖解說》《通書解說》《楚辭集注》《周易讀本》《文公家禮》等。其中《四書章句集注》是朱熹花了40年時間，傾其畢生精力，修改七遍，嘔心瀝血在福建完成的，也是在福建的漳州首印的。為此，福建省著名朱子學研究專家馬照南先生認為：“朱熹確立了《四書》，是福建文化對中華文化的三大貢獻……福建是《四書章句集注》的誕生地。“四書”標志文脈南移，奠定了福建‘海濱鄒魯'確然卓立的文化地位……今人常說福建人好學、講信譽、有膽識、重禮節，這與福建是《四書》誕生地分不開。福建被譽為‘海濱鄒魯'‘南閩闕里'‘理學名邦'都與朱子分不開。”[3]

（三）移風易俗

1.節民力，易風俗

朱熹在泉州擔任同安主薄三年，在福建漳州一年，雖然時間都不長，但在地方治理、風俗規范方面，由于他竭力主張“節民力，易風俗”，政績頗佳，成效顯著，據隆慶版《泉州府志》記載：“同安自朱子主簿以來，禮義風行，習風淳厚，士以氣節自勵，其民亦守方，男力稼穡，女勤織紡”。據《晉江縣志》記載：“得朱紫陽（熹）薄同（安）。往來過化，海濱鄒魯之風，南國佛國之號，由來舊矣！”。據《漳州府志》記載：“公在漳，首尾僅一期。未至之始，吏民聞風竦然，望若神明。及下車蒞政，一以道德正大行之，人心肅然以定。官曹厲志節而不敢縱所欲，豪猾斂蹤而不敢冒法，郡中訟諜無情者畏憚不敢復出，平時習浮屠為傳經禮塔朝岳之會者一禁而盡息。良家子女入于空門者悉閉精廬歸復人道，奸民多鼠竊自公至未嘗有峻懲者而皆望風屏跡。民無夜警，外戶不閉。”[4]這樣的記載在地方志中比比皆是，足見朱熹移風易俗之佳績。

2.厚人倫，美教化

朱熹一生熱衷于教化事業中，在治理民風，改變民間陋習方面也始終貫徹著教育為先，德育為重、興文重教的治理方針。他本著“為官興學”“厚人倫，美教化”的原則，每到一處都“令父老教戒子弟”“勸民遣子弟入學”，他倡導“身修齊家，風俗嚴整，人心和平，萬物順治，隆及后世”理學觀念，明令宣言教化。他還按照《周禮》《禮儀》以及唐、宋禮制，繪制禮儀、器用等圖，教授學生研習。為普及教育，他先后起草發布了《更同安縣學四齋名》《逾學者》《逾諸生》《逾諸事》[5]等文告，整頓縣學，告之縣民，要求他們重視學習，并制定章程，親自督查，教導他們學在于“為己”“入圣賢之域”，而非于科舉，應在于“語圣賢之余旨，究學問之本原”，而不在于做場屋“舉子”“干祿蹈利”，目的是不使學生受制于功名利祿[6]。

3.除暴安良、懲惡揚善

朱熹作為地方官為民排憂解難、除暴安良，懲惡揚善的故事在福建盛傳，特別值得注意的一點是，這些故事都有一個共同特點，就是幾乎無一例外地將朱熹作為“神的化身”，賦予他非凡的神力，使他能夠斬妖除魔，通天顯靈。如最有名的《文昌魚的傳奇》，講述朱熹在泉州同安擔任主簿時，沿海有一條非常兇惡的鱷魚，常把打漁人的船只翻到海底，還會化成白衣美女偷偷潛入縣衙作惡，被朱熹識破并用硃砂筆尖刺中肚臍，倉促帶傷逃跑，死后身體化作了今天的鱷魚嶼，鱷魚嶼上的臍井，是被朱熹用硃砂筆刺破的鱷魚的肚臍，臍井的水是甜的，是因為朱熹用甘甜的井水沾筆寫字，又因為朱熹手上提的硃砂筆，是文昌帝君賜予的神筆，所以鱷魚精死后身體腐爛生蟲，蟲子變成了今天的文昌魚。

二、朱子理學思想在福建的影響

經過朱熹的弟子門人的繼承和和弘揚，朱子理學思想在福建扎根，并與當地民俗地域文化相融合，使福建具有了濃厚理學思想的文化氛圍。

(一)尊師重教、崇儒尊儒的觀念深入人心

朱熹及其弟子長期在福建德治善政、興學教化，以理傳授弟子，普及民間，使理學思想中的儒家傳統思想，尤其是尊師重教、崇儒尊儒對福建民眾產生了深刻而巨大的影響，特別是在閩南朱熹過化之地泉州、漳州一帶，這種影響尤其突出，深入人心，由于崇奉儒家圣賢，儒學及儒子被大力推崇，使得儒學及儒子在廣大民眾心目中占有重要的地位，甚至達到被神話迷信的地步。比如最有名的“步步香”的傳說。相傳，朱熹為避“偽學”之禍，路過山下村小茶館，遇見主人八、九歲的男孩“下山”，見他聰慧好學，用“替我辦九種下酒菜來”的啞謎驗證了他的才學后，即收為門徒，帶下山去悉心教授，后來下山不負師教，高中進士，官拜兩浙提點刑獄。后來為感激朱熹提攜教誨之恩，下山在茶館原地修起一座“朱子祠”，奉供朱熹牌位，鄉人日夜頂禮膜拜，香火極旺。朱熹當年住過的茶館，蚊蟲也從此絕蹤，相傳是下山母子用艾草燃熏的結果，因艾草被朱熹步履踏過，鄉民遂其稱為“步步香”。

（二）提倡素食，注重修身養性，信奉“齋教”等影響深遠

在福建閩北、閩南、臺灣的一些地方，民間還有信奉“齋教”（源于摩尼教）的習俗，這與朱熹有一定關系。宋時，朱熹在泉州時與摩尼教有過直接聯系，還曾祭奠過摩尼教著名法師呼碌碌的祠墓。朱熹本人就是一個素食主義者，提倡素食，注重修身養性。當時名門子弟信奉摩尼教成風，此教被官方定為“邪教”，屢禁不止，1197年朱熹被彈劾時，其罪狀之一就是“寓以吃菜事魔之妖術”“以簧鼓后進”。“齋教”規定教徒不出家、不穿法衣、不剃頭，奉行素食、以俗人身份于市井營生，被稱為“食菜人”。朱熹在同安任上和知漳州時，曾對當地狂熱的“好佛法”采取過“抑佛”措施，嚴加禁止，他認為出家上不奉父母、祖先，下不育后代，有傷“天理”，因此在民間就秘密盛行起這種可以在家帶發修行的“齋教”。“齋教”在其宗教道德教育方面有其積極的一面，它引導人們不殺生、行善積德、清心寡欲、修身養性、培養高潔的品行、潔身自好等，這與朱熹針對當時人們狂熱沉迷于佛法以至于違背倫理而造成的一些社會亂象，諸如男女之防不甚緊嚴的“引伴為妻”、寺院“以禮佛傳經為名，聚集男女，晝夜混雜”（《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》卷100）以及金錢意識膨脹、拜金主義泛濫等而提出以禮矯欲的“存天理、滅人欲”的理學觀點是一致的，旨在強調道德建設的必要性。

（三）尊“朱子家禮”，行“三茶六禮”習俗在閩南多地傳播

朱熹一生有大量關于禮方面的著作，最有響力的就是《家禮》，它是朱熹依據當時社會習俗參考古今家禮而制定的有關禮、冠、昏、喪、祭的禮儀制度，這一整套禮儀制度對理學誕生地福建各地產生的影響是直接而深刻的，成為人們日常行為的規范標準，從而滲透到他們日常起居生活的各個方面，《泉州府志》稱，朱熹“過化”后，泉州民間婚喪喜慶悉“遵朱子家禮”。如《家禮》中婚禮中的四禮，即納采、納征、請期、親迎，福建各地婚禮只省去請期，其他三禮都保留下來，比如福建漳浦的婚俗，納征的行聘環節基本保留了古風，如備酒肉禮品環節，要備二對或四對大餅，用紅繩穿連大餅，寫上“二姓合婚”等字樣，女方收一半，回男方一半，送回男方的一半，給新婚夫婦共享，故稱“公婆餅”，女方要回贈糯米糍、鯉魚餅、桂圓、花生等果蔬，鯉魚餅同樣用一對紅繩連貫在一起稱“公婆魚”。再如漳臺婚俗中的“訂親茶”這個環節，因漳臺兩地都講究飲茶，男女訂婚一定要送茶禮，就是“訂親茶”，這種婚俗一直保留到現在，俗稱“三茶六禮”。

（四）祭拜朱子的習俗，在福建、臺灣等地沿襲至今

在福建民間有祭拜朱子的習俗。因為朱熹為官清正，為百姓做了許多實事、好事，特別是重視教育，傳播理學，培養了大批人才，深得民心，因此在福建各地都建有朱子祠，或建在孔子廟旁，或建在書院內，在祠內都立有朱子塑像，供奉朱文公，民眾紛紛前來祭拜，表示對他的敬仰與崇拜。福建廈門的朱子祠最多，最有名的是明清時期的玉屏書院、紫陽書院、橫文書院，書院每年春秋兩季都要進行祭祀活動，最著名的玉屏書院祭祀時“每條用豬羊各一，祭席四筵，凡與條者，本籍皆分昨”，可見祭奠規模之隆重。除了每年春秋兩季進行祭祀活動外，所有生員學童，每月皆要拜朱文公。除此之外，各地的朱子祠都有匾額和對聯，以頌揚朱子尊師重教的功德，如，同安梅山寺旁的朱子祠里的一副對聯“四十六日功名可知氣運，一千余年著書未墜斯文”。

朱子理學思想對福建在文教民俗方面的影響是重要而深刻的，從這些與朱熹有關的民間傳統習俗中所體現出的無論是尊師重教、遵從天理、行善積德，還是遵從倫理道德、修身養性、凈化心靈等諸多理念，都是朱子理學思想所強調的內容，也是中國傳統文化精神的組成部分。作為閩人應該擔當起對朱子理學思想進行創造性轉化的責任，以適應新的時代需要，讓中華民族優秀的傳統文化、儒家人文精神發揚光大。

[1]林景華.朱熹的教育思想及其在福建的教育實踐:紀念朱熹誕辰八百八十周年、逝世八百一十周年[J].炎黃論壇,2010 (11):11.

[2]福建民俗概況中國國情[EB/OL].(2009-05-02)[2016-07-10].http://www.china.com.cn/guoqing/2009-05/21/content_23 764055_4.htm.

[3]馬照南.朱子與《四書集注》文化經典地位的確立[EB/OL]. (2015-09-11)[2016-08-18].http://www.fj-ci.com/a/resources/ zhuzi/2015/0911/32447.html.

[4]陳鏡清.略述朱熹在漳行蹤、遺址[EB/OL].(2016-02-23) [2016-09-09].http://szb.zznews.cn/html/2016-02/23/content _97156.htm.

[5]朱杰人,嚴佐之,劉永祥.朱子全書[M].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社，2002：3565-3568.

[6]一代儒學大師朱熹在漳州[EB/OL].(2015-01-23)[2016-10-28].http://www.6ccn.com/article-480770-1.shtml.

（責任編輯：馮起國）

The Dissemination and Influence of Zhu Xi Neo-confucianism Thought in Fujian

LIN Yuanchang1,2,ZHOU Hongyun3
（1.Department of United Frontier,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300;2.Wuyishan United Frontier Research Base,Wuyishan,Fujian 354300;3.School of Arts,Fujian International Business&Economic College,Fuzhou,Fujian 350003）

Fujian,as the cradle of neo-confucianism thought,its influence on Fujian is direct and profound,especially in the aspect of cultural education and folk custom.Zhu Xi,born in Fujian,spared no effort to spread neo-confucianism thought with his disciples by imparting knowledge and educating people,writing books and setting theories,transforming social traditions with academy as amain place, making Fujian enjoy advanced education,strong reading atmosphere and a large number of talents in Song Dynasty.Finally,neo-confucianism became an official ruling thought in Yuan,Ming and Qing dynasties and the most influential mainstream ideology in feudal society.

Zhu Xi;neo-confucianism thought;Fujian;dissemination;influence

G02

A

1674－2109(2016)11－0005－05

2016-11-05

福建省委統戰部2016年人文社會科學B類項目（TB16057s）。

林元昌（1960-），男，漢族，副教授，主要從事統戰文化、統戰理論與實踐研究。