王源生平與交游考

張　燁

(廣西師范大學 文學院，廣西 桂林　541006)

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王源生平與交游考

張燁

(廣西師范大學 文學院，廣西 桂林541006)

[摘要]王源是清初“顏李學派”的重要代表人物。長期以來，學界對王源生平的認識頗為含混，因此需要對此作更細致的考辨。王源也是清初一大批同類士人中的典型人物，他的學行和交游能夠反映當時這一批學人彷徨掙扎的復雜心理和基于亡國之痛的學術追求，由此可見清初整個“儒林”的一個側面。梳理王源與梁以樟、魏禧、閻若璩、戴名世、寧世簪、顏元、李塨等的交游，可以加深對王源思想和經歷的了解，這對全面深入研究王源及其以《文章練要左傳評》為代表的著作將有裨益。

[關鍵詞]王源；生平；交游

王源(1648-1710)，清初思想家。作為一個遺民子弟，他主張文武兼長、經世致用，崇尚古文，好論興亡，是《明史·兵志》主要執筆人。其《文章練要左傳評》也頗有特色，在《左傳》評點史上有一定影響。囿于史料的匱乏和零散，學界對王源生平的研究頗有歧異，對其交游的情況梳理亦有缺憾，這對進一步深入研究王源及其著作不無影響。筆者擬在前人研究基礎上，對王源生平中的歧異作一簡單考索，在其交游范圍中重點選取與其《文章練要左傳評》有關的重要人物進行梳理。

一、生平考

(一)王源字號表述

王源的字號表述，今人對其認識存有偏差。王源字昆繩，這是沒有異議的。問題集中于“或庵”究竟是王源的別字還是王源的號。

就筆者目力所及，持“號或庵”一說者，最早的是《中華名流大典》。其第一卷對此的表述是“號或庵”，[1](P22)此后有劉仲華的《王源交游及其遺民子弟的一生》，[2]李衛軍的博士論文《〈左傳〉評點研究》、[3](P190)張根云的《王源〈左傳評〉對清初古文敘事研究的貢獻》、[4]顧明佳的碩士論文《王源〈左傳評〉研究》[5](P2)等都采用了相同的表述。持相同說法較有影響的是曹子西主編的《北京史志文化備要》[6](P685)和《北京歷史人物傳》。[7](P486)

持“或庵”為王源另一表字一說者，最早的是閻崇年先生，其《清代杰出的經濟學家王源》對此的表述是“又字或庵”，[8]相同觀點有陳朝暉先生《王源實學思想評述》“又字或庵”、[9]張岱年《中國唯物論史》“別字或庵”、[10](P800)衷爾鉅《王源、程廷祚對顏李學派哲學思想的闡發》“別字或庵”、[11]董靜碩士論文《王源思想研究》“別字或庵”、[12](P1)馬明達《王源(昆繩)年譜》“一字或庵”[13](P87)等。其中較有影響的是陳文新主編的《中國文學編年史》。[14](P90)

以下是兩種說法的史料有：

“號或庵”：《續增高郵州志》卷三載“國朝王源字昆繩，號或庵。”[15]

“一字或庵”：管繩萊《王昆繩家傳》載“王源字昆繩，一字或庵。”[16]

事實上，包括《清史稿》在內的很多提到王源的史料，連同王源友人方苞等文中記載的王源生平，絕大多數只明確記載“王源字昆繩”。在不靠旁證的情況下，通過比較二者時間上離王源的遠近和記錄者與王源關系的親疏也可以確定哪種可信度更高：

首先從時間上看。道光時期的地方志當為1821-1850年之間的產物；管繩萊生于1784年，卒于1839年，也就是生活在乾隆四十九年至道光十九年這個時間段。顯然，管繩萊在世的時間要更早，離王源也更近一些。

然后從記錄者與王源關系的親疏看。管繩萊在《王氏塋記·附記》中記載王源是他曾祖母的“大父，”[16]從有無親緣關系看，記錄者與王源更親近。

由上觀之，管繩萊的記載似更接近事實。舍此而取《續增高郵州志》的記載，則恐未為得。故“或庵”當為王源別字，而非王源之號。特辨正之。

(二)王源籍貫辨正

王源籍貫有兩說：或曰大興，或曰宛平。另有擴大范圍言“北平”者。今人雖取大興一說，然無人對此說進行辨正，特取史料說明。

持“大興”一說者，有如下幾家：

管繩萊的《王昆繩家傳》、[16]《清史稿》列傳二百六十七《儒林一》載此說。[17](P13132)又，《江南通志》卷一百七十二[18]與《保定府志》卷五十九[19]載此說。

持“宛平”一說者，有方苞的《四君子傳》、[20](P217)《金壇縣志》卷九[21]與《續增高郵州志》卷三。[15]

言“北平”者，是王源自己及其好友洪嘉植。王源在其《左傳評序》中的署名便是“北平學人王源”；[22]洪嘉植在《居業堂文集·原序》文末有言：“昆繩名源，北平人。”[16]此說當確鑿無疑。

由上觀之似有疑處：方苞和洪嘉植都是王源的好友，為何還會出現“宛平”“北平”兩種說法，這只能有一種解釋，就是“宛”“北”二字行書、草書字形相近，文本在傳抄過程中出現了訛誤。后來的地方志沿襲這一訛誤也不足為奇。故王源籍貫如今人所取，當為北平大興。“宛平”一說實不足取。

(三)管繩萊與王源關系辨正

學界對管繩萊與王源親緣關系認識存有不當處，此處略說明之。

《中華名流大典(第一卷)》說管繩萊“是王源孫女的曾孫”；[1](P24)劉仲華在《王源交游及其遺民子弟的一生》中說管繩萊是“其(指王源)孫”；[2]馬明達在《王源(昆繩)年譜》中說管繩萊“是王源的曾外孫”；[13](P88)而管繩萊自己在《王氏塋記·附記》中說王源是其“先曾祖母大父”。[16]顯然，《中華名流大典》的表述正確。因晚出的錯誤說法并非個案，故辨正之。

二、交游考

(一)康熙二十四年(1648-1685)游歷京師之前

王源作為遺民子弟，三十八歲到京師之前，其交游對象主要是明遺民。

青少年時期，王源深受其父兄影響。少年王源與其兄王潔從學于梁以樟、魏禧，此二人對王源一生影響尤巨。

梁以樟(1608-1665)，源父世德友，字公狄，保定清苑人。以樟少負異才，崇禎己卯鄉試第一，明年舉進士，以兼資文武，授河南太康知縣。明亡，渡淮投史可法，可法舉為兵部職方司主事。揚州破，可法死，南都相繼潰，以樟遁跡寶應之葭湖買田躬耕。清初，見召不應，自筑忍冬軒講學其中，四方之士，若閻爾梅、王猷定、劉純學、崔干城、僧松隱暨其鄉人王世德父子，時時過以樟劇飲，慷慨激昂，繼以涕泣。晚年偕喬出塵、陳鈺、朱克生、劉中柱結文字社。康熙四年七月十五日，端坐作論學數百言，擲筆而卒，年五十八。世德之子潔、源，集其理學、經濟諸書及詩、古文合為一編，曰《梁鷦林先生全書》。[13]；[16-17]

王源《梁鷦林先生墓表》曰：“先生風格整秀，目有芒，聲朗朗如鳴鐘，慧悟絕人。隱居益讀書，究心理學，著書多先儒所未發。而性喜酒，尚義慷慨，有幽燕烈士風。酒酣論古伯王豪杰奇謀偉績，或及中原殺賊，兩京軼事，悲歌仰天嗚咽，或月夜登高痛哭。嗚呼，先生之志可悲矣！”[16]

魏禧(1624-1681)，源父世德友，字冰叔，一字叔子，號裕齋、勺庭，寧都人。明諸生，明亡不仕，以布衣終。禧與兄祥一名際瑞、弟禮字和公俱以文節名，有“寧都三魏”之稱。三魏抱志守節，廣交南北遺民，有復明之志，著《左傳經世》十卷。[13；17]

方苞《四君子傳》云：“源少從其父，喜任俠言兵；少長，從寧都魏叔子學古文。性豪邁不可羈束，于并世人視之蔑如也，雖古人亦然。所心慕，獨漢諸葛武侯、明王文成。于文章，自謂左丘明、太史公、韓退之外，無肯北面者。”[20](P217)

1.2.2 實驗組。1）教學改革思路：成立教學小組，精選《內科學》《外科學》《腫瘤學概論》等課程中血液與腫瘤疾病相關教學內容，通過調整授課順序重新整合，刪減重復內容，形成一個現代醫學整體觀念。綜合講述血液與腫瘤疾病的病理、病理生理變化、臨床表現、診斷及治療關系。編寫血液與腫瘤疾病CBL課程教案。

梁以樟、魏禧都是才氣風骨并存之士，作為其學生的王源亦是如此。梁以樟主要教王源宋明理學。王源雖對宋明理學無甚興趣，但梁以樟文武雙全，“尚義慷慨，有幽燕烈士風”的性情卻深深影響了王源，形成王源“喜任俠言兵”，“性豪邁不可羈束”的個性。王源古文由魏禧所授。魏禧以文節名，志于復明，在這位著名古文作家和教育家的教導下，在這位喜讀史書且知兵法的才士勉勵下，王源于文章惟服膺左丘明、司馬遷、韓愈，心慕經略天下的諸葛亮、王陽明。可見，王源的古文、兵學乃至心胸氣魄都深受以上兩位老師的影響。與王源《左傳評》關系更密切的是，魏禧有主于論史的《左傳經世鈔》，王源評《左傳》或多或少都會受其影響。

除了遺民，王源在本階段還有一位重要的交游對象——閻若璩。

閻若璩(1636-1704)，字百詩，太原人，“世業鹽策，僑寓淮安”。[17](P13177)他長于考據，“研究經史，深造自得”。[17](P13177)王源21歲客揚州，是年夏，問學于閻若璩。[13](P99)

據清張穆《閻若璩年譜》，是年閻若璩在揚州，年33歲，其《尚書古文疏證》卷5上：“憶戊申夏王源昆繩讀《左傳》，以‘閔二年及狄人戰于滎澤，衛師敗績，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗’來問，曰：‘衛侯不去其旗，是以甚敗，此左氏推原敗之故，而上文并不見懿公死下落，得毋亦如《史記·刺客傳》遺秦舞陽下落乎。所關亦不細。’余曰：‘文十五年，凡勝國曰滅之；襄十三年用大師焉，曰滅，此左氏書滅例也。《經》昭公二十有三年秋七月，胡子髡、沈子逞滅。杜氏《注》，國雖存君死，曰滅。此又一例也。說本《公羊》，以此例讀閔二年《傳》，則所謂遂滅衛者，懿公已死于此句中矣。下文狄入衛，蓋方是入其國都。孔氏《疏》，傳言滅，而經書入，引《釋例》為從齊桓告諸侯之文。不知狄入衛，書法經傳悉同。而先言滅，乃是君死之謂，于社稷無涉。烏得謂之無下落乎。古人字不虛設，文章密如此。’”[23](P397-398)

另據閻若璩《四書釋地》又續卷載：“憶王源昆繩讀《左傳》來問，鄭有七穆，謂罕氏、駟氏、國氏、良氏、游氏、豐氏、印氏也，又有羽氏，雖穆公子，以非卿，故不在七穆之列。行人子羽為公孫揮，他若公孫輒、公孫蠆、公孫舍之，見襄九年傳者，皆穆公之孫，故稱公孫。然則子羽亦當為某公之孫，不可考乎？余曰：杜元凱以公孫揮為雜人，見世族譜，因笑公孫揮辨于四國大夫之族姓，而不能俾己之族姓流傳于后，亦一異。”同上三續卷下又云：“又按大興王源昆繩謂余，子既證孟子為鄒人，非魯人，曷為母葬于魯？何不并為辨析焉。余曰：孟子蓋魯公族孟孫之后，不知何時分適鄒，遂為鄒人。猶葬歸于魯者，大公子孫反葬周之義也。然考今孟母碑墓在鄒縣北二十里馬鞍山陽，又非魯地，疑古為魯地，猶魯鄒邑今亦在鄒縣境內。二國密邇，《左傳》‘魯擊柝聞于邾’是也。”[13](P99)

張穆《閻若璩年譜》戊申條引程鴻詔案：“《釋地》公孫揮條，亦記王源昆繩語，皆云讀《左傳》，當是戊申一時之事。”

如上，王源提出的問題都是由書中細節引起的思考，非細讀無法發此問。王源雖未走上樸學考據之路，但僅就其多次就《左傳》中細節問題問學于閻若璩，足見他讀《左傳》的態度是嚴肅認真的。

(二)康熙二十四年至康熙三十九年(1685-1700)結識李塨之前

此時期王源主要在京津地區活動，偶有南游，歷經坎坷。初到北京，他將父親王世德的《崇禎遺錄》獻于《明史》館。后經人引薦，以賓客身份參與了《明史》纂修，隨后參加科舉考取了舉人。中舉當年父親去世，此后王源放棄了舉業，曾與十余友人“相期偕隱金陵”(《送臧侍御序》)，[16]志在著書修史。其交游對象主要是惺惺相惜的戴名世、萬斯同、方苞、寧世簪等人，其中尤以方苞、戴名世為至交，方苞的《方氏左傳評點》圈點過《左傳》，也有《左傳義法舉要》一書傳世。戴名世更是王源《左傳評》書上署名的讀者。《文章練要左傳評》全書每卷卷首都標明了“潁州寧世簪、桐城戴名世仝閱”。

方苞(1668-1749)，字靈皋，江南桐城人。他自幼聰慧好學，“篤學修內行，治古文，自為諸生，已有聲于時”。[17](P10270)方苞“為學宗程、朱，尤究心春秋、三禮，篤於倫紀。既家居，建宗祠，定祭禮，設義田。其為文，自唐、宋諸大家上通太史公書，務以扶道教、裨風化為任。尤嚴於義法，為古文正宗”，[17](P10272)他是“桐城派”散文創始人，與劉大櫆、姚鼐合稱“桐城三祖”。方苞著述頗豐，現有文集傳世。

戴名世(1653-1713)，字田有，桐城人。生而才辨雋逸，課徒自給。以制舉業發名廩生，考得貢，補正藍旗教習。授知縣，棄去。自是往來燕、趙、齊、魯、河、洛、吳、越之間，賣文為活。喜讀《太史公書》，考求前代奇節瑋行。時時著文以自抒湮郁，氣逸發不可控御。諸公貴人畏其口，尤忌嫉之。康熙四十八年，年五十七，始中式會試第一，殿試一甲二名及第，授編修。又二年而《南山集》禍作。名世為文善敘事，又著有《孑遺錄》，紀明末桐城兵變事，皆毀禁，后乃始傳云。[17](P13370)

寧世簪，字觀齋，號單公，潁州人。王源《封君寧獻賢墓志》稱：“潁州寧獻賢先生子世簪官太史，與源訂交京師……源與太史約為兄弟，期移家潁水上，奉老親，與先生共晨昏，杖履優游林壑。”[16]

戴名世于康熙二十六年丁卯(1687)入京師，與王源訂交(戴廷杰《戴名世先生年譜》卷四)。王源館于寧世簪家的記載是康熙三十年辛未(1691)，[20](P617)王源、戴名世于康熙三十一年壬申(1692)相繼離京南下，此后二人或西游關中，或南下金陵，聚少離多。二人與寧世簪共處的時間只能是1691年。所以，《文章練要左傳評》當在此前就已完成，否則“仝閱”便無法實現。

(三)康熙三十九年至康熙四十九年(1700-1710)生命最后十年

這是王源生命中的最后十年，經歷過種種坎坷磨難，其心境與前又有不同。此時期王源交游對象主要是顏元、李塨。

結識李塨(1659-1733)之后，王源開始接觸顏元的學問。在他56歲(1703年)時，經李塨引薦拜顏元為師。

李塨，字剛主，蠡縣人。弱冠與王源同師顏元。躬耕善稼穡，雖儉歲必有收，而食必粢糲，妻妾子婦執苦身之役。舉康熙二十九年舉人。晚歲授通州學正，浹月，以母老告歸。塨博學工文辭，與慈溪姜宸英齊名。又嘗為其友治劇邑，逾年，政教大行，用此名動公卿間。明珠、索額圖當國，皆嘗延教其子，不就。安溪李光地撫直隸，薦其學行於朝，固辭而不謝。諸王交聘，輒避而之他。既而從毛奇齡學。著《周易傳注》七卷，《筮考》一卷，《郊社考辨》一卷，《論語傳注》二卷，《大學傳注》一卷，《中庸傳注》一卷，《傳注問》一卷，《李氏學樂錄》二卷，《大學辨業》四卷，《圣經學規》二卷，《論學》二卷，《小學稽業》五卷，《恕谷后集》十三卷。[17](P13133-13134)

顏元，字易直，博野人。明末，父戍遼東，歿于關外。元貧無立錐，百計覓骨歸葬，世稱孝子。居喪，守《朱氏家禮》惟謹。古《禮》，“初喪，朝一溢米，夕一溢米，食之無算”。《家禮》刪去“無算”句，元遵之。過朝夕不敢食，當朝夕，遇哀至，又不能食，病幾殆。又《喪服傳》：“既練，舍外寢，始食菜果。飯素食，哭無時。”《家禮》改為“練后，止朝夕哭，惟朔望未除者會哭，凡哀至皆制不哭”。元亦遵之。既覺其過抑情，校以古《喪禮》非是。因嘆先王制禮，盡人之性，后儒無德無位，不可作也。於是著《存學》《存性》《存治》《存人》四編以立教。名其居曰“習齋”。門人李塨、王源編《顏元年譜》二卷。[17](P13131-13132)

李塨治學以實用為主，解釋經義多與宋儒不合，其說本之顏元。王源晚年同樣崇尚實學，以顏李之學“安身立命”，其學術旨趣乃至性情都受到了顏元、李塨的影響。在學術上仍舊提倡經世致用，但不再局限于兵學和地理，而開始“以明行圣道為任(《與婿梁仙來書》)”；[16]在性格上收斂狂放為肅恭。李塨也曾提及這一變化。

康熙四十九年(1710)，王源卒于淮安，年六十三。

以上簡單梳理了王源的交游情況，主要是為研究其《文章練要左傳評》服務的。重點選取了與《文章練要左傳評》有關的重要人物，余者從簡從略。

三、結論

以上考辨與梳理可以得出：王源字昆繩，一字或庵，大興人。早年好任俠言兵，中年奔波坎坷，晚年承學顏李，生平交游對象主要為梁以樟、魏禧、閻若璩、萬斯同、方苞、戴名世、寧世簪、顏元、李塨等。其中既有明遺民，如梁以樟、魏禧等；又有志于隱逸修史者，如萬斯同、戴名世、寧世簪等；更有同尚實學者，如顏元、李塨等。這些都從側面說明王源思想內蘊的復雜性。把握了這些情況，將會對進一步研究王源及其著作(特別是《文章練要左傳評》)有所助益。

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責任編輯：張慶

Textual Research on the Life of Wang Yuan and His Friends

ZHANG Ye

(Guangxi Normal University，Guilin 541006，China)

Abstract：Wang Yuan is an important representative of “Yan Yuan & Li Gong’s school of thought” in the early Qing Dynasty. For a long time，the academic understanding for the life of Wang Yuan is quite vague，so we need to make corresponding analysis of it. Besides，Wang Yuan is also a typical character of a large number of scholars in the early Qing Dynasty，his study，trip and friends can reflect the complex psychology of the struggle and the academic pursuit based on the pain of the subjugation from these people. Thus we can see a side of the whole "scholars circle" in the early Qing Dynasty. Carding the friendship of Wang Yuan and Liang Yizhang，Weixi，Yan Ruoqu，Dai Mingshi，Ning Shizan，Yan Yuan，Li Gong can make us deepen the understanding of Wang Yuan’s thought and experience，which of comprehensive and in-depth study of Wang Yuan and his books especially “The Criticize of Master Zuo’s Spring and Autumn Annals” will be helpful.

Key words：Wang Yuan；life；friends

[收稿日期]2016-01-20

[基金項目]廣西研究生教育創新計劃項目，項目編號：YCSW2015056。

[作者簡介]張燁(1988-)，男，哈爾濱人，碩士研究生，主要從事先秦兩漢文學研究。

[文章編號]1004—5856(2016)04—0073—05

[中圖分類號]I206.2

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.04.017