“百姓”含義考釋

沈陽

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210000）

“百姓”含義考釋

沈陽

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210000）

百姓，從構詞上看，是一個偏正復合詞，“百”是修飾成分，言“多”，虛指；“姓”是詞義核心部分?！鞍傩铡?，本指百官，上古時期是貴族的通稱，戰國時降為平民的通稱。“百姓”一詞的詞義演變反映了歷史的更替和社會階級觀念的變化，因此，考釋“百姓”的含義可以挖掘其蘊含的深厚的文化積淀。

百姓起源文化演變

一、“姓”義溯源

“姓”，在當今社會中，“姓氏”的含義最廣泛，而在先秦文獻中“姓”的含義與現在有著很大的區別?！墩f文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。因生以為姓。從女從生，生亦聲?！洞呵铩吩唬骸熳右蛏再n姓’?！?/p>

文獻之中常有單言“姓”，或“某姓”、“庶姓”、“別姓”或合言“子姓”等形式存在。例1：（魯叔孫穆子）即立，所宿庚宗之婦人獻以雉。問其姓，對曰：“余子長矣，能奉雉而從我類?！保ā蹲髠鳌ふ压哪辍罚?/p>

姓”、“子”二字對言，顯然“姓”字訓為“子”。故《釋文》云：“女生曰姓，姓謂子也。”姓字在此絕沒有今人所說“姓氏”之義，問其姓即問其子。

通過上例的分析，可以看到在先秦文獻中，“姓”、“子姓”等詞皆訓為“子”，即人所生的子孫?！稘h語大字典》對“姓”字注釋的條目中把“姓”訓為子孫的通稱，并舉《廣雅·釋親》為例：“姓，子也?！蓖跄顚O疏證：“姓者，生也，子孫之通稱也?！?/p>

《說文通訓定聲》：“姓，假借為生，生，假借為姓?！边@已經成為定論，因此我們可以通過訓“生”的方法確定“姓”的含義。例如：《漢書·衛青傳》：“有一鉗徒相曰：‘貴人也，官至封侯?！嘈υ唬骸伺脽o笞罵即是矣，安得封侯事乎？’”衛青之母為平陽公主家的妾奴，衛青即為人奴之子，這里恰如其義。

2.“姓”有“民”義

此外，先秦文獻中“姓”表示“民”之處有很多。

例如：（昭）王曰：“祀不可以已乎？”對曰：“祀所以昭孝，息民，撫國家，定百姓也。不可以已……是以古者，先王日祭月享時類歲祀，諸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍時……百性夫婦擇其令辰……帥其子姓，從其時享……以申固其性。上所以教民虔也，下所以昭事上也?！保ā冻Z》下）

這段材料中，“子姓”釋義為“百姓夫婦之子嗣”是正確的，此處的“百姓”則應該指代“民”，“定百姓”即指“息民”，泛指自公以下至于庶人的邦國兆民?！鞍傩辗驄D”中的“百姓”也指“人民”。因為從文獻大意可知，諸侯大夫之流，他們的祭祀日期有著舍月舍時的不同，他們各自有指定的祭祀日期，而普通百姓只是選擇一個吉日舉行祭祀大典而言，并無指定日期。

生活中，常聽人說，酒品如人品，茶品如人品，棋品如人品，當然還有粥品如人品。套用一句話說：“水至清則無魚，粥至清則無味，數杯清水數把米，半碗糊涂半碗仙，斯文慢火，羽扇經綸，煮沸著整個江湖?！?/p>

在眾多例證中，可以發現，“百姓”一詞常與“民”、“兆民”、“萬民”互舉或連言，例如：“商契能和五教，以保于百姓也……周棄能播殖百谷蔬，以衣食人民者也?！保ā多嵳Z》）“天子曰兆民，諸侯日萬民”（《左傳·隱公元年》）。

“民”字含有一種被統治的意思，應是諸侯國君統治的民眾，前置修飾詞“兆”或“萬”及百姓的“百”，都是表示數量眾多的虛數，意義上并無多大差別。百姓、兆民、萬民，其意義相通，都是“眾多百姓”之義。

3.“姓”有“族”義

《國語·楚語下》中記載：“王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是為百姓?！边@句話的意思是說王公貴族子弟中那些品質優異并且能恪盡職守的，根據功勞職事賜給姓氏，讓他們監守自己的官職，這就叫做百姓。天子王公以各族人民分賜其弟子，使其負監輯責任，即所謂“賜姓”。

綜上所述，“姓”在上古時期就已有“子孫”、“人民”、“族屬”的含義，正因為“姓”意義本身的多樣性，使“百姓”一詞在歷史潮流中發生了演變。

二、“百姓”意義歷史更替

1.“百姓”謂“百官貴族”

“百姓”一詞的起源最早可以追溯至《尚書》。《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”鄭玄作注曰：“百姓，謂百官族姓……百姓者，群臣之弟子是也。”［1］《尚書》中“百姓”這一詞條出現次數很多，例如：

①今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓：“于朕志，罔罪爾眾。爾無共怒，協比讒言予一人。”（《書·盤庚》）郭沫若云：“百姓在古金文中均作‘百生’，即同族之義?！保?］百姓，即百官族姓，這是盤庚遷都后對眾貴族群臣的誥詞。

②天惟純佑命，則商實百姓、王人，罔不秉德明恤。（《書·君奭》）清代江聲《尚書集注音疏》云：“百姓，異姓之臣；王人，王之族人，同姓之臣也?！边@里百姓指商的異姓官員；王人，則指商的同姓官員。

在先秦時代，只有那些有土地的貴族階級才能有 “族姓”，他們因功被賜姓，并且劃分土地成為一個氏族。就是說，最早，百姓指有職有采邑的貴族。因此，確切地說，百姓是諸侯和大夫，而非一般官員。正如明代楊慎指出的：“古者民無姓，有姓者皆有土有爵者也。黃帝之子二十五人，得姓者十四而已，其后居諸侯之國土者，其民以諸侯之姓為姓；居大夫之采地者，以大夫之姓為姓。百姓蓋祿而有土，仕而有爵者?！保?］

進入奴隸社會，原始意義上的氏族崩潰了，社會以階級劃分，但氏族作為社會組織基本單位仍保留下來，并在社會生活中發揮重要作用，姓成為標志人的身份、地位的符號，因而姓無可避免地被打上階級的烙印。失去了姓，就失去了自由，淪為了奴隸。而那些真正擁有姓，能代表姓族并行使姓族政治權力的族長們則成為統治階級——奴隸主貴族的一部分，享有了貴族身份。由于他們擁有對族的支配權，真正享有姓，因此亦可稱為“百姓”。

在奴隸社會前期，“百姓”指做了官的達官貴族。

2.“百姓”謂“平民”

戰國時期，百姓出現了平民的含義。百姓，如何從百官貴族淪落為平民，這與戰國時社會巨變有關。上古時期農業社會土地是平均分配的，所謂井田制；到了戰國時期，諸侯混戰兼并，井田制已經遭到破壞，土地變為私有，秦國的商鞅變法重要內容就是變土地共有為私有。這時候，大量貴族因為失去土地淪為貧民。此外，由于禮儀崩潰，一些傳統宗法制度被打破，許多諸侯國為了保障自身的利益，開始禮賢下士，招攬人才，大量寒門子弟也能謀得一官半職。同時，隨著世卿世祿制度的崩潰，氏族貴族日趨瓦解，昔日的公子王孫不少已淪落為平民，傳統貴賤區分已無法維持。而且由于禮崩樂壞，原來在嚴格宗法制度下只有諸侯和卿大夫等貴族階層才可有的姓，一般庶民和奴隸也可以自立了，王室和官府無可奈何，于是，一些本來由于身份低賤而與姓無緣的廣大平民跨入了有姓者的行列。正如前文所講，“姓”本身具有“民”之意義，所以，這個時期的“百姓”一詞，其含義由春秋時代實指“百官有姓”之義，轉化為指代一般民眾，正如《孝經·天子章》邢疏所言：“百姓，謂天下之人，皆有族姓。言百，舉其多也?！?/p>

自從進入封建社會，“百姓”的含義與奴隸社會時期截然不同，“百姓”開始與皇家的“獨姓”相對立，成為與“皇帝”、“官吏”一樣的包含封建專制不平等色彩的詞語。在中國傳統觀念里，“官”是一個特權階層，他們的地位高高在上，相比之下，與官相對應的百姓地位則截然不同，他們仍是飽受奴役和欺凌的一個群體，可以說，封建時期的“百姓”被深深烙上了宗法等級制度的印章，專指社會底層的勞苦大眾。

3.“百姓”謂“公民”

隨著封建制度的分崩離析，社會等級觀念的差異逐漸縮小，“百姓”一詞的舊義——平民，與現代文明格格不入，但“百姓”一詞已經使用了上千年，有著深厚的文化積淀和人們長久以來約定俗成的使用習慣，“百姓”一詞完全被替代是不現實的，但是，它也被賦予了新的含義——《現代漢語詞典》：“百姓：名詞，軍人和官員以外的人。”雖然現在“百姓”仍然作為社會下層成員的指稱，但是隨著社會發展，生產力水平的提高，其窮苦的義項逐漸消失。

三、結語

先秦時期，只有那些有土地有官爵者才有姓，遂以“百姓”作貴族的通稱。在商代指奴隸主階級，在周代則指封建領主階級。春秋后半期，宗族逐漸破壞，土地個人私有的地主階級代替土地嫡子世襲的領主階級興起，百姓逐漸失去貴族的意義，社會地位與庶民相似。戰國以后，“百姓”逐漸主要用做平民的通稱。

“百姓”語義的幾千年發展，從有爵有土的百官貴族，到轉指一般平民；從對政權的壟斷，到與政權的絕緣，這表現了中國社會歷史的變革與社會階層結構的不斷重組，具有極為濃厚的社會等級色彩，包含等級社會的意識形態，是社會等級差異在語言里的反映。

［1］王世舜.尚書譯注.成都：四川人民出版社，1982.

［2］楊希枚.先秦文化史論集.中國社會科學出版社，1995.

［3］楊慎.升庵全集.北京：商務印書館，1935：405-406.

（作者系南京師范大學文學院2015級碩士研究生）