重慶市黔江區方言折射的天人觀念

費　晗　楊雅麗

（長江師范學院　文學院，重慶　408100）

重慶市黔江區方言折射的天人觀念

費晗楊雅麗

（長江師范學院文學院，重慶408100）

黔江區是渝東南少數民族聚居區，地處武陵山區腹地。獨特的自然地理環境孕育了特色鮮明的民族風情與風俗文化，內涵豐富的地域文化在漢語方言中留下深刻印記，方言詞匯記憶了人們對自然生態環境的認知，以及對人與自然關系的哲思。考察黔江區方言的詞匯系統，從天氣現象詞匯、農業生產生活及勞動工具詞匯，皆可窺見方言所折射的人們對天人關系的深刻理解。

重慶市黔江區漢語方言生態倫理學天人觀念

生態倫理學作為環境哲學的“分支”，將傳統倫理學中“人與人之關系擴大到對人與自然關系的觀照，進而拓展到對人與環境之間關系的道德原則和行為規范等方面的研究”［1］P28-29，成為推動人與自然和諧發展的學說。考察重慶市黔江區漢語方言，將對方言俚語、民俗風情的觀照與生態倫理學相結合，深層次地探索地域方言與社會歷史、民間生活，特別是與地理環境、生態環境之間的關聯，從一個獨特的視角搶救和保護伴隨著現代化、城市化和“推普”而瀕于消亡之境的方言，闡發該地區各民族勤勞智慧的優秀品質及地方文化的豐富內涵，進而促進各民族之間的溝通與團結，能夠為地方文化建設與民族地區非物質文化遺產的搶救、保護、承傳作出應有貢獻。

一、天文類詞匯折射的天人觀念

重慶市黔江區屬于中亞熱帶濕潤性季風性氣候，氣候 “有隨海拔高度變化的立體規律，是典型的山地氣候”［2］P320-321。該地區氣溫比較溫和而且四季區分明顯，熱量充足，雨量充沛，但光照不足，災害頻繁。氣候條件對當地生產發展產生了極大的影響，特別是在農業生產方面。當地居民根據不同的天氣現象進行生產勞動，將對自然現象的觀察融入日常用語中。《禮記·月令》曰：“孟春之月，……天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木蔭動。”［3］P1352-1356自古以來人們密切關注自然天象與物候變化，依照自然規律組織農事活動。天氣現象、氣候變化對黔江地區生產活動有巨大影響，人們懷著對自然樸素的感恩之情與由衷的敬畏心理，努力地追隨自然運行的步履，尋求人與自然的和諧相處。例如表示天文物候的詞語體現了當地人民對自然物候的認知及在特定氣候條件下進行的農業生產活動。

1.打霜：意為“下霜”，指土壤表面植株附近的氣溫迅速下降到零攝氏度及其以下而使植物受到凍害的天氣現象。黔江區多山地，海拔高，秋冬季溫度普遍較低，經常有霜凍天氣。農作物遭遇霜降氣候，會枯萎甚至枯死，仿佛被捶打過，因而人們將這種氣候現象稱作“打霜”。

2.落雪米子：意為“下冰雹”。當地人民認為冰雹和雪一樣都是自天而降的白色物質，冰雹就像聚集凝結而不易融化的雪，類似于“米粒”，所以這樣稱呼冰雹。

3.天氣亢陽：意為旱災。黔江人民認為導致旱災的主要因素是太陽處于亢奮、陽氣旺盛的狀態，太陽散發的熱量越充沛，地表溫度便越高，雨水必然減少，甚至水源枯竭，造成嚴重的干旱，導致農作物被曬干枯死。

黔江方言中有大量這類天文詞匯，如“火閃”指閃電，反映了人們對“閃電”這種天文現象特征的形象化認知；“麻麻兒雨”指下小雨，反映了人們對“朦朧而細密的小雨”這種天氣現象的具體感受；“布”指虹，反映了人們在想象和聯想中將“霓虹”這種天文現象與“布匹”這種日常生活事物的聯系。這些詞匯既體現了當地居民對自然現象的認知，更反映了人們對自然界本身的關注。由此可見，天文類方言詞匯是黔江人民對所處的自然生態環境與自身生產生活進行長期觀察和領悟的產物，反映了人們對人與自然關系的認知和思考。

二、農業生產類詞匯折射的天人觀念

黔江區的農業生產生活深受當地地形與氣候的影響，人們在積極適應自然環境的同時，因地制宜，采取各種方式發展農業。筆者在黔江區阿蓬江流域多個鄉鎮進行田野調查，發現當地主要農作物為玉米、稻谷、紅薯，畜禽則以豬、雞、鴨為主。這與黔江區溫潤性季風氣候及山間遍布壩子、丘陵的地形地貌有關。因此，鄉村日常交流用語必然反映人們對當地獨特自然環境的認識。

例如那些與農業勞動相關的方言詞匯打上了自然地理環境的烙印，體現了黔江人民對日常勞作的認知，以及人們根據不同的自然條件安排生產活動的行為。

1.打谷子：意為收水稻，是用摔打的辦法將谷粒與稻稈分離。由于氣候適宜，再加上類似山間壩子的平坦地帶較多，各鄉鎮普遍種植水稻。當地居民中所說的谷子特指水稻，不包括其他谷物。水稻收割堆積在房屋前寬敞的壩子上，人們將水稻拿在手里往地面上用力摔打，將谷粒與稻殼及稻稈分離。“打谷子”的說法突出“摔打”的動作。

2.捏糞球：是當地傳統農業的特有育苗方式，主要是針對玉米。先堆上一堆松散肥沃的土，在土堆上潑上水糞（傳統的肥料以人或者動物的糞便為主），用薄膜封上后發酵半個月，將其制作成成年人拳頭大小的圓球并放入玉米籽，撒上泥土以后封上薄膜等待發芽。

3.育豬、育雞、育鴨：“育”的意思是“喂”，采用“育”字主要是想表示“養育”之意，所傳達的理念似乎不僅僅是給家畜家禽“喂食”，也想凸顯“養育”的豐富內涵。

從以上方言詞可推斷，考察方言詞匯可推知特定自然環境下人們所從事的傳統農業生產生活，窺見人們與自然環境的相處模式及人們必須面對和思考的一系列問題。例如“上坡”表示干活，反映了山地農民對農業勞動情境的認識；“薅草”表示除草，反映了人們除草活動中具體的動作特點；“家積布”表示織布，反映了人們對于傳統手工業生產中家庭紡織活動的認識。這些詞匯不僅體現了當地人民豐富的想象力，而且展示了人們根據當地的自然條件而不斷調節生產活動的狀態，積極地進行生產勞作。

三、生產工具類詞匯折射的天人觀念

農業用具的產生與發展對生產變革有巨大影響；但從另一角度觀察，生產工具的“不斷改善”也要“適應自然”，并“合理地運用自然所提供的資源”［4］P50-51。農業生產工具作為與農民關系最密切相關的事物，無論是從材質還是造型看，都與當地的自然環境聯系息息相關。重慶市黔江區生產工具類方言詞匯正反映了當地人民適應自然生態環境而制作各種勞動工具，以適應和調節與自然環境之間的關系。

1.箢篼：意為畚箕。是當地普遍使用的農具，以竹篾編成，再用棉麻搓成的土繩固定，其作用是挑土或裝運糧食。

2.開山兒：意為斧頭。當地多山多林，森林砍伐是當地重要的生產活動，斧頭便成為每戶每家必備的勞動工具。當地人民之所以將斧頭稱為“開山兒”，是因為林木生長在山上，砍伐林木即是上山勞作，因此有此稱謂。

3.累子：意為石磨或木磨。山區多山多木多石，所以石頭、木材便成為制作勞動工具的主要材料。當地主要種植玉米和豆類食物。居民便開鑿石頭、砍伐樹木，制作成石磨和木磨，用人力推動使得磨盤旋轉，將玉米和豆類磨碎、加工食用。推磨是非常勞累的活計，人們便戲謔稱石磨和木磨是“累子”。

當地人民制造生產工具時往往就地取材，結合當地自然環境的特點，根據工具自身功能與特點，通過充滿智慧的想象與聯想，并加以富有感情色彩的描述，給勞動工具命名。如“尖尖”指剪刀，反映了人們對剪刀這種勞動工具造型特征的認識；“揍揍兒”指塞子 （黔江話把東西堵上稱為“揍”），反映了人們對塞子這種生活用具使用方式的認識；“拄路棍兒”指拐杖，反映人們對這種生活用具及其功用的認識。這些生產工具類詞匯蘊涵一種深刻的哲理：人類文化與自然關系密切，它源于自然。當地人積極適應自然環境，并根據自然提供的原料，結合自身活動的需要，制作生產生活工具，更好地調節人與自然的關系。

天文類詞匯、生產生活類詞匯、生產工具類詞匯，在黔江區農業民族的現實生活中尤為重要。這些詞匯體現了當地居民對自然生態環境的認知，也折射了先民的天人觀念。從生態倫理學的角度解析方言詞匯的深層次意蘊，是方言研究應該觸及的領域。當地居民將道德權利的概念擴大到了對生命和自然的觀照，針對自然本身的特點產生了豐富的想象和聯想，在語言的詞匯系統中貫穿著人類對自然的情感。人們遵循自然規律而進行生產生活，并不斷調節人類與自然之間的關系，他們的天人觀念在日常用語中留下深刻印記。

［1］林紅梅.生態倫理學概論［M］.北京：中央編譯出版社，2008.

［2］阮娟.災難重建背景下的四川鄉村生態旅游規劃研究［J］.四川農業大學學報，2010（3）.

［3］［清］阮元校刻.十三經注疏·禮記正義［M］.北京：中華書局，1980.

［4］賈毅平.我國傳統文化中的生態倫理觀念及當代意義［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），2002（1）.