《于成龍判牘》的內(nèi)容及其文獻價值論略

常佩雨，金小娟

(1.中國科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100190；2.鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

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《于成龍判牘》的內(nèi)容及其文獻價值論略

常佩雨1，金小娟2

(1.中國科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100190；2.鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

摘要：于成龍是清代康熙年間著名廉吏。《于成龍判牘》是一部清初判牘選集，它包括婚姻案件(10個)、田債糾紛(7個)、犯奸案件(6個)、賊盜案件(3個)、胥吏犯案案件(3個)及其他案件(4個)等共計33個案件。該書具有多方面的價值：展現(xiàn)清代早期司法判案的規(guī)范與法、理、情等因素綜合作用下的具體判案過程，具有法律史意義；是我國判牘文學(xué)的范本，刻畫形象鮮明，各類修辭并用，語言文采與清明并舉，駢體、散體交替使用，情、理、法兼容多具閱讀趣味，展現(xiàn)了清代判牘文學(xué)的新發(fā)展；反映了社會發(fā)展與經(jīng)濟、文化、道德人情狀況，具有一定的史學(xué)價值；反映了清初社會變化與復(fù)雜人際關(guān)系，具有其社會學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：于成龍判牘；內(nèi)容；文獻價值；法學(xué)；判牘文學(xué)

于成龍(1617-1684)，字北溟，別號于山，山西永寧(今山西省方山縣)人[1-4]，清初著名廉吏。其先世于坦仕明朝，弘治中葉，官至都御史。父時煌授鴻臚寺序班，居鄉(xiāng)力行孝義，有長者之風(fēng)。成龍性情莊毅，不茍言笑，才智過人，吃苦耐勞，人所不及。“軀干修偉，紅頰隆準，美髭髯，精神炯炯四映”[5]。他嗜好讀書，“為學(xué)務(wù)效實行，不屑于詞章之術(shù)”。曾說：“學(xué)者茍識得道理，埋頭去作，不患不到圣賢地位。”[6]爾后，此言成為其座右銘。于成龍四十五歲步入仕途，歷任知縣、知州、知府、江防道、按察使、布政使、巡撫、兵部尚書、右副都御史、總督等重職。因他居官“精吏治，鉤摘奸宄，罔敢匿伏，尤以清節(jié)著名”[7]，并“以文吏而擅武略，屢著奇勛”[7]，深受士民的愛戴。康熙帝玄燁稱譽他為“天下廉吏第一”。于成龍所作條陳、奏議、勸諭、文章、詩詞等，生前由其門人編輯為《于山奏牘》(七卷，附詩詞合選一卷)；[3]后二十余年，吳人蔡方炳集其文告為《于清端公政書》(八卷，外集一卷、首一卷、續(xù)集一卷)，以于成龍為官經(jīng)歷為序，后附錄前人所記于氏治績。

《于成龍判牘》，是民國時期出現(xiàn)的一部判牘選集。該書題名《清代名吏于成龍判牘》，書內(nèi)則作“于成龍判牘菁華”。正文存“虞山襟霞閣主編纂，衡陽秋痕廔主加評”字樣。從判牘內(nèi)容看，該書應(yīng)是于成龍的作品。

一、《于成龍判牘》的內(nèi)容

該書內(nèi)容可分為六類： 一是婚姻案件，如婚姻不遂，夫婦不協(xié)，代飾新郎，控媳忤逆，以良作妾，一女兩嫁，請求再醮，祝壽起禍，控告悍媳，控婦兇悍等；二是田債糾紛，如欠債誣陷，兩姓械斗，爭奪嗣產(chǎn)，購貨爭執(zhí)，索債被毆，強奪耕牛，錢債糾葛等；三是犯奸案件，如重懲淫尼，懲辦娼妓，爭奪婦女，男扮女裝，調(diào)戲寡婦，誣告強奸等；四是賊盜案件，如索詐行兇，誘拐兒童，土豪詐財?shù)龋晃迨邱憷舴赴赴讣缜治g公款，吞沒存款，胥吏作奸等；六是其他案件，如爭葬母柩，糞污衣服，聚賭牟利，土豪纏訟等。[8]

二、《于成龍判牘》的文獻價值

作為留存至今為數(shù)不多的于成龍文獻之一，《于成龍判牘》具有多方面的價值。

1.《于成龍判牘》既展現(xiàn)了清代早期司法判案的規(guī)范，又展示了法、理、情等多種因素綜合作用下的具體判案過程，具有法律史意義。

于成龍判案，常常綜合考慮情理因素，人情、情實、天理、道理等兼顧，具有一定的靈活性。在不同的案件里，情或理占有不同的地位，而各有側(cè)重。如首篇《婚姻不遂之妙判》的判詞，就能在司法判案過程中，多方考慮世事人情，而加以法官的主觀判斷：

關(guān)雎詠好逑之什，周禮重嫁娶之儀，男歡女悅，原屬恒情。夫唱婦隨，斯稱良偶。錢萬青譽擅雕龍，才雄倚馬；馮婉姑吟工柳絮，夙好針神。初則情傳素簡，頻來問字之書；則繼[繼則]夢穩(wěn)巫山，竟作偷香之客。以西席之嘉賓，作東床之快婿。方謂情天不老，琴瑟歡諧。誰知孽海無邊，風(fēng)波忽起。彼呂豹變者，本刁頑無恥，好色登徒，恃財勢之通神，乃因緣而作合，婢女無知，中其狡計。馮父昏聵，竟聽讒言，遂以彩鳳而隨鴉，乃使張冠而李戴。婉姑守貞不二，至死靡它。揮頸血以濺兇徒，志豈可奪？排眾難而訴令長，智有難能。

仍宜復(fù)爾前盟，償爾素愿。月明三五，堪諧夙世之歡；花燭一雙，永締百年之好。馮汝棠貪富嫌貧，棄良即丑，利欲熏其良知，女兒竟為奇貨。須知令甲無私。本宜懲究，姑念緹縈泣請，暫免杖笞。呂豹變刁滑紈褲，市井淫徒，破人骨肉，敗人伉儷，其情可誅，其罪難赦。應(yīng)予杖責(zé)，儆彼冥頑。此判。這篇判詞始終在敘述事實。依據(jù)常理，殺傷他人需要重懲。而于氏的判詞開始對錢萬青、馮婉姑戀情極力贊美，語言中充滿著對這對戀人的深切同情，以及對拆散鴛鴦的馮父、呂豹變的痛恨。判詞既對才子佳人的婚約極力認可，也為馮婉姑的抗婚刺殺行為作了辯解，稱呂豹變是“刁頑無恥，好色登徒”，褒揚馮婉姑“守貞不二，至死靡它”，自然而然地顯示了對女方刺殺行為的開脫。依據(jù)大清律例，“男女婚姻”律文對已有的婚約或男女私約的婚姻關(guān)系給予保護，“未成婚者，仍依原定；已成婚者，離異”。于成龍使用大量充滿褒貶色彩的詞匯，既照顧到了案件中的“情實”，又顧及到了“人情”。判詞最后對馮父“暫免杖笞”，就是在成全替父求情的馮婉姑的孝心，褒揚孝女。整篇判詞，既有法律依據(jù)，更有對“人情”、“天理”的綜合考量。

《于成龍判牘》通過判詞宣揚了注重情理、尊重法律、重視人倫教化的司法精神，是考察清初司法判案的具體樣本。判牘也反映了在儒家思想的影響下，我國法律發(fā)展的特殊路徑。

《于成龍判牘》展現(xiàn)了儒家追求“無訟”的法律觀念。[8]《論語》云：“子曰：聽訟，吾猶人也，必有，使無訟乎？”天下無訟是儒家法律思想的最高追求。儒家相信“人性本善”，堅持“重教化，省刑罰”，以悲天憫人的情懷，用斷案決獄的方式懲惡揚善勸睦止爭，教導(dǎo)百姓珍惜睦鄰，愛護親友，愛惜身體發(fā)膚；兼以詩書禮樂的教化，教導(dǎo)百姓知書達禮孝敬父母，凡事以和為貴化干戈為玉帛，以達到天下太平無訟無爭的崇高境界。“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”。懂得禮樂自然道德高尚，孝敬父母自然忠君愛國，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也……孝弟也者，其為仁之本與”。天下人人孝敬父母，自然愛惜身體發(fā)膚，推己及人，不會作奸犯科。如此則夫妻相敬如賓，兄友弟恭，父慈子孝，朋友有信，上下有序，整個社會各安其位各守其分，無人作奸犯科、為小利而損仁義。如此則可達到大道之行，天下無訟的美好境界。“天下無訟”是判牘的精神和靈魂，是古代司法的指導(dǎo)原則，是儒家法律思想的目標。《于成龍判牘》中，至少有五個案件，沒有做出具體判決，如：

《祝壽起禍之妙批》：“故候驗傷，集訊察奪。”

《控告悍媳之妙判》：“候即飭差拘案，訊究不貸。”

《索債被毆之妙批》：“姑據(jù)扭毆成傷，候傳驗集訊察奪。”

《侵吞公款之妙批》：“應(yīng)先於傳案日，立下切結(jié)，俾訊結(jié)后，汝無所逃罪。”

《胥吏作奸之妙判》：“密飭干役，將猾吏胡安之拘押審辦。”

案件的最后結(jié)果如何，如今不得而知。或許隨后原告撤回了訴訟。此外，于成龍在審理案件時，有時甚至?xí)鲃觿窀嬖娉坊卦V訟。如：

《誣告強奸之妙批》：“爾知強奸者犯何罪乎？誣告強奸者，又犯何罪乎？爾速收爾妄念，依本縣訓(xùn)諭，或即抄錄本縣此批，與孫和順商議，要彼始亂終成，庶尚可挽回，不至墮落到底。若必欲誣告強奸，妄冀非分，則本縣不難提集人證，切實審斷。恐爾不特占不到便宜，抑且受重戾也。”

《強奪耕牛之妙批》：“姑念鄉(xiāng)愚，暫免拘究，仰即回家安分，毋再多瀆，以干重戾。至耕牛一節(jié)，仍照地保調(diào)處辦理可也。”

《土豪纏訟之妙批》：“若妄思爭訟，飾詞干瀆，本縣先將爾拘案懲辦，以為恃勢欺凌寡孤者之儆戒。勿謂本縣操心忠厚，可以身嘗試也。”

無論是威逼、利誘，還是勸告以情理，警示以法律，無論是對訴訟置之不理，還是威脅原告使其撤訴，目的只有一個——無訟。這些案件中，更明白表現(xiàn)出，于成龍所追求的，是天下無訟的平和境界。

2.《于成龍判牘》是我國判牘文學(xué)的范本，展現(xiàn)了清代判牘文學(xué)的新發(fā)展。

中國判牘文學(xué)發(fā)展到清代，逐漸形成了一些特點。[9]尤為突出的是，判牘形式趨于文學(xué)化。判牘是嚴肅的公文，應(yīng)該如實敘述案情嚴格依法決斷。但司法語言用于判詞，會顯得呆板枯燥，沒有說服力。古代判詞往往將某些文學(xué)化的手法引入判詞之中，使得判牘文采飛揚、辭藻華麗，引經(jīng)據(jù)典、對仗工整，使得本應(yīng)嚴肅的判牘顯得文理兼容、詞情并茂，充滿濃郁的文學(xué)色彩。《于成龍判牘》是一個典型范本。

《于成龍判牘》在文體上駢體和散體交替使用。散文，即散體行文，是指行文運句散而不整，奇而不偶，長短錯落，無韻律限制的散體文章，它較少用典，不尚藻飾。散體注重情感外放與結(jié)構(gòu)舒宕，文風(fēng)敦樸而文氣陽剛，言辭莊重典雅，力戒浮夸，重在說理。其優(yōu)勢在于文氣流暢沒有約束，語言質(zhì)樸、氣勢旺盛，能自由表達思想和情感。駢文，即駢體文章，是指以麗辭藻飾、對仗排偶、工于用典為形式特征，它是產(chǎn)生并成熟于六朝時期的一種新體文章，多用駢四儷六。駢文不及詩詞等韻文講究格律，卻比散文更重形式，是介于散文和韻文之間的文體。駢體注重文意內(nèi)斂與結(jié)構(gòu)詳密，文風(fēng)靈動而文氣陰柔，言辭華麗，不避繁冗，重在渲情。駢文最大的特點是儷辭和對偶。魏晉六朝是駢體文的形成與成熟期，這種文體的成熟與盛行，使文章對于形式美的追求，也必然反映到公文中來，使公文兼具實用和審美的雙重性質(zhì)。駢體和散體各有所長亦各有所短，不可偏廢，“駢中無散，則氣壅而難疏；散中無駢，則辭孤而易瘠。兩者但可相成，不可偏廢”。真正能流傳至今的判牘，大多駢中有散，駢散并用。《于成龍判牘》作為判牘文學(xué)發(fā)展到清代的典型，其語言駢散結(jié)合，而又通俗明白，刻畫形象鮮明，展現(xiàn)了于成龍的廉吏形象與形形色色社會角色。如《侵吞公款之妙批》的批詞：

稟悉。陶大年任恤嫠局之長，由全縣士紳公推，非本縣一人之意。視事以來，輿情有褒無貶，而陶又矢忠矢慎，每日必將捐款罰款數(shù)目，以至一切開支，無不造送四柱清冊，送縣匯核，并分送學(xué)官及捐款人民各處，以憑查核，從無有以隱匿來言者。且如此辦法，亦無從隱匿。該民本為該局司事，此中情偽，豈不之知？乃妄操流言，遽爾投牒，是誠何心？豈以被陶辭退之故，不慊於心，而借此以為報復(fù)耶？使果如此者，則爾誤矣。陶大年之操守，舉邑?zé)o間言，萬無臨時改其常態(tài)，於明目張膽下，隱匿二百元，而且即令捐款人自身改送至私宅之理。使爾為捐款人，愿乎不愿？況捐款人又何以與管門者言及，而管門者又何以知其為送至私宅？凡此種種，均屬不盡不實之處，一望而非真實。爾既出首投控，獨不慮及此乎？本縣恐爾報復(fù)之心甫萌，而反坐之罪已成。至此爾真愈欲報而愈不能報矣。故曰汝又誤矣。天下事不外一情理，理之所無者，惟[情]或有之。若爾今所控者，實出於情理之外。須知陶大年之廉潔，全縣無兩，必不為此侵蝕公款之事。即使陶大年而為一貪污昏庸之人，亦決無敢冒不韙，令捐款人自行代為隱匿、代為致送之理。雖三尺童子，有以知其不然。乃爾報復(fù)心切，遽爾掇拾此無根之談，以訟公庭。本縣不暇為汝責(zé)，正為汝憐。本應(yīng)立予申斥，以儆妄言。繼念事關(guān)公款，且關(guān)陶大年令名，不能不一為澈究。姑候傳提各方到案，并將恤嫠局每月稟報清冊，宣示各界。一以服汝之心，一以顯陶大年之操守。但爾既膽敢具控，應(yīng)先於傳案日，立下切結(jié)，俾訊結(jié)后，汝無所逃罪。否則，一以灰賢者之心，一以長攻訐之習(xí)，地方上尚有寧日？將見不肖者紛紛布達，賢者避之。若浼其害，胡可設(shè)想？本縣前曾到恤嫠局，亦一再與汝相晤，覺汝之為人，尚無大謬；言語舉止，亦不似浮滑者之所為。聞陶大年把汝辭退，心竊怪之。今而后始知陶之目光為不虛，其識力勝本縣多多也。此批。

這里語言通俗易懂，通過小吏誣告，刻畫了陶大年的廉吏形象。對陶大年的肯定，也表明了于成龍的價值判斷。

《于成龍判牘》注重使用各類修辭，語言既講究文采，又表意清楚明白，文采與清明并舉，增添了判文的文學(xué)性，客觀上也具有社會教化與文化普及作用。“文采”，即講究辭章，注重辭藻，卻不必刻板地具引律文。“清明”，即清楚明白，語言質(zhì)樸，少有修飾。古代判詞不僅要敘述案情、說明理由，依法作出判決，還要以公正清明的判詞懲惡揚善，教化百姓，以宣揚有惡必懲、有善必報的天地大道，勸誡百姓莫做傷天害理之事，所以判詞的行文綜合運用多種手法。敘述案情時，應(yīng)用清明的筆法，簡單扼要地講明案件的前因后果，在說理時參以文采，以理服人，以情動人，用感人肺腑的語言、毋容置疑的氣勢使判詞深入人心，達到宣傳法制道德、教化普通百姓的目的。如《祝壽起釁之妙批》：

稟悉。據(jù)稱該民於五月十六日前赴陳家祝岳母之壽，未婚妻舅陳毛金因與其堂兄祿生飲酒爭論，遂至互毆。該民上前相勸，被毛金用鐵鏟柄打傷胸脅各部。該民未婚妻秀全，亦幫同毛金從旁兇毆。事后該民邀同媒妁，前往理論。反恃強不服，要求退婚等情。喊訴前來，事屬創(chuàng)聞，情尤可異。夫該民與毛金、即舅也，秀全、該民未婚妻也，縱謂友於篤愛，寧能伉儷忘情？況該民與陳姓本潘楊之舊戚，聯(lián)秦晉之新歡，情好方殷，猜嫌胡起？彼祿生與毛金以一堂之棣萼，操同室之干戈，杯酒成仇，謔言起釁，捧來祝嘏之霞觴，萊班舞彩，飛去當筵之鐵棒，嬌客遭殃。未締有情之眷，先罹無妄之災(zāi)。以妹夫而作仇人，抑何無賴？助阿兄而毆夫婿，未免寡情。方謂白首相期，好逑淑女，誰知紅絲錯系，反作冤家。事既異乎尋常，情尤深夫疑竇。姑候驗傷，集訊察奪。此批。

判牘寫刁作仁前往未婚妻家祝岳母壽反而遭打，綜合使用了對仗、用典、反問等修辭手法，駢散結(jié)合，語言優(yōu)美，詼諧有趣，啟人深思。

古代判牘，因其春秋決獄的手法，參以引經(jīng)據(jù)典，既不違反法意，又合于情理，可謂天理、人情和國法和諧統(tǒng)一。[9]《于成龍判牘》思想上情、理、法兼容并蓄，許多判牘與社會倫理密切相關(guān)，展現(xiàn)了情理法斷案的傾向，增添了讀者的閱讀趣味。好的法律應(yīng)該既合情又合理。斷案決獄也應(yīng)該既合乎律法又合乎情理。理是天理、天道，好的法律順應(yīng)天意，故必然合理。情是基于儒家“五倫”而推而廣之的“人情”，是人類社會賴以存在，人類文明賴以延續(xù)的根本。同時，“人情又是解釋制定法的基準”[10]，所以“法意、人情，實為一體，殉人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣”[11]。好的古代官員在審理案件時“依傍法理，斟酌人情，平心理斷”，作出的判斷自然“據(jù)法援情而合于理”，“法理情三者各序其位而致中和，最終達到結(jié)案息訟的目的”。[12]儒家法律思想的根源是禮。周公之禮，將禮作為與法律并行的準則，并強調(diào)德主刑輔出禮入刑。后來孔子繼承周公思想，形成了一整套德主刑輔綜合為治的法律文化學(xué)說[13]；孟子以“德主刑輔”為依據(jù)，提出了“重教化、省刑罰”的治國主張。漢武帝時，董仲舒更以儒家思想為基礎(chǔ)，兼采各家學(xué)說而提出大一統(tǒng)學(xué)說。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想在中國社會生活各方面占據(jù)統(tǒng)治地位。唐代《永徽律疏》的頒布施行，“標志著中國古代封建法律儒家化的最終完成，從此奠定了中華法系禮法并用的治國模式和中國獨特的儒家法律文化”[14]。儒家講究“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，強調(diào)禮德為治，主張德主刑輔。這些主張反映到法律中，自然使古代中國的法律也帶上了人性化色彩。孟子“重教化，省刑罰”的主張，以禮入法使道德法律化，使中國古代法律能夠懲罰犯罪，而且還肩負著教化的責(zé)任，抑惡勸善。儒家的法律思想，是司法實務(wù)中判牘情、理、法兼容并蓄的思想根源。于成龍思想的主體是儒家思想。其判牘也表現(xiàn)了這一點。如《購貨爭執(zhí)之妙判》：

本縣審得錢歸氏與月中桂茶食店店伙孫小弟互扭一案，一謂早已付價，一謂尚未收到，各執(zhí)一說，未能相降；詢諸旁人，亦多異詞。本縣細核雙方情節(jié)，查核情節(jié)，雙方似均無誤。而此三百文，必由錢歸氏繳上，放在柜上，而他人乘人多事忙、雙方不及覺察，遂施其胠篋探囊之好身手，而竊取之耳。故在錢歸氏則確已繳出，而在孫小弟則確未收進。

本縣今為爾等判：使錢歸氏再出三百文，則錢歸氏未免太冤；使月中桂認收三百文，則月中桂亦必以人人效尤為慮，而不肯受屈。本縣現(xiàn)察在此店中購物者，計有三百人以上，何不人人為魯仲連，出而一解此紛乎？每名一文，一鼓而三百之數(shù)可足。在出錢者，不過以一文之微，當必?zé)o甚吝惜；而雙方爭端，自可平息。為計之善，莫善於此。平訟聽獄，本縣之職；排難解紛，亦賢者之責(zé)也。此判。

此則判牘寫錢氏因在月中桂糕點鋪買月餅忙亂中起糾紛。作者使用了《莊子》“胠篋”(行竊)、“魯仲連”行義解除糾紛等典故，語言優(yōu)美，令人解頤。于成龍判決(旁觀者)“每名一文，一鼓而三百之數(shù)可足”，這種判決因沒有確切的律例可以參考，也難以斷明事實。于成龍采取人之常情常理的標準來處理糾紛，情、理、法兼顧，具有以情理斷案的思想傾向。

3.《于成龍判牘》反映了社會發(fā)展與經(jīng)濟、文化、道德人情狀況，具有一定的史學(xué)價值。

如《索債被毆之妙批》、《欠債誣陷之妙判》、《錢債糾葛之妙判》，記述了明清易代之際的社會、經(jīng)濟發(fā)展及其帶來的民間經(jīng)濟糾紛；《兩姓械斗之妙判》，反映了民間聚族械斗的風(fēng)氣與官方的態(tài)度；《爭奪嗣產(chǎn)之妙批》，表現(xiàn)了大家族嫡庶子男財產(chǎn)“均分”的律例導(dǎo)向；《重懲淫尼之妙判》、《爭奪婦女之妙判》、《懲辦娼妓之妙判》、《調(diào)戲寡婦之妙批》，反映了清代官方對社會風(fēng)氣的糾正，以及倫理道德在社會生活中的作用；大量存在的婚姻家庭領(lǐng)域的案件，如婚姻糾紛、夫婦不協(xié)、代飾新郎、控媳忤逆、以良作妾、請求再醮、控告悍媳、控婦兇悍等，既可能是現(xiàn)實生活的寫照，更可能是歷史發(fā)展的真實斷面，具有其獨特的史學(xué)價值。

此外，《于成龍判牘》還反映了清初社會變化與各類人際關(guān)系，具有其社會學(xué)價值。《于成龍判牘》涉及到婚戀家庭糾紛、田債經(jīng)濟糾紛、作奸犯科、賊盜、胥吏犯案、聚賭牟利、土豪纏訟等多方面社會生活內(nèi)容，有助于人們考察清初的社會變化與人際關(guān)系。管中窺豹，該判牘提供了封建時代社會生活的多個側(cè)面。

要之，《于成龍判牘》既是法律判案的一手文獻，也是有趣的社會教化資料。該書既是于成龍文獻的構(gòu)成部分[15]，也是考察清代法律、社會、文化、文學(xué)、歷史發(fā)展等狀況的具體文本，有其重要的認識意義。

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[14]管學(xué)輝.淺談中國法律儒家化的歷史進程[J].法制與社會，2009(22)：31.

[15]常佩雨，金小娟.清人于準《齊治錄》內(nèi)容及文獻價值[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015(6)：116-121.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

中圖分類號：K249

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4824(2016)01-0028-05

作者簡介：常佩雨(1975-)，男，河南商丘人，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所助理研究員，文學(xué)博士，理學(xué)博士后。

基金項目：國家社科基金重點項目(15AZW004)；北京市社科基金重大項目(15ZDA13)；河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(2013BLS007)

收稿日期：2015-11-15

金小娟(1984-)，女，河南洛陽人，鄭州大學(xué)文學(xué)院教師，文學(xué)碩士。《于成龍判牘》中，多是家庭糾葛、鄰里糾紛等民事案件。于成龍對這些民間糾紛的判決處理，展示了他作為一代名吏、廉吏的審判風(fēng)格。