西方文化中的慈善意識探究

王 晶

(河南工程學(xué)院，河南 鄭州 450053)

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【文化觀察】

西方文化中的慈善意識探究

王 晶

(河南工程學(xué)院，河南 鄭州 450053)

西方文化中蘊(yùn)含著豐富的慈善思想資源，從古希臘羅馬時期的“至善”思想，中世紀(jì)時“上帝至善”的思想，文藝復(fù)興時期的人文主義慈善意識，到近現(xiàn)代，慈善意識社會性已十分突顯。不同的歷史階段，有關(guān)慈善意識的論述不盡相同，各具特色，但又一脈相承。

西方文化；慈善；慈善意識

一、古希臘羅馬時期的“至善”思想

古希臘羅馬時期蘊(yùn)涵著豐富的慈善意識思想，概括起來可以歸結(jié)為“至善”。蘇格拉底認(rèn)為，“善”是合乎人的理性的，是人具有理性特質(zhì)的反映，而非外界強(qiáng)加于自身的，他將善視為人類美德中普遍的、共同的原則，無論美德種類如何繁多，在各種具體的美德之上都有一般的、普遍的善(至善)。蘇格拉底呼吁雅典公民：“真正重要的是，不僅僅只是活著，而是要活得好”。這里所說的“好”指的是“美好”“正當(dāng)”，與“善”是相同的。也就是說，人要為追求“善”而活著，這就是蘇格拉底著名的“善生”理想，這種理想的產(chǎn)生是建立在其“善”的幸福觀基礎(chǔ)之上。在他看來，達(dá)到“善生”是人生最高追求和境界，“幸福”的希臘語是“eudaimonia”，這是名詞，形容詞為“eudaimon”，與“eu prattein”(即“善行”)相關(guān)，屬于同義語。很顯然，人的幸福離不開人的行為之“善”。正因如此，蘇格拉底認(rèn)為，人之所以希望擁有“善”，那是為了能“幸福”，而這種“善”必須通過現(xiàn)實中的善行來獲得。[1]“善行”是指人們對于“善”之真知的執(zhí)著與信念，從而在實際行動中避惡揚(yáng)善，通過不行“不正義”而趨向“正義”，在追求“真知”與不行“不正義”的行動中獲得善生。柏拉圖關(guān)于“善”的觀點，一定程度上繼承了蘇格拉底的衣缽，認(rèn)為人(奴隸除外)之性本善，“善”的理念是萬事萬物產(chǎn)生的根源。善又可以具體分為涉及肉體的、財產(chǎn)的和靈魂的善，而在具體的善之上，存在著一個最高的、絕對的善，即善的理念，理性的善是具有統(tǒng)率萬事萬物的理論。在柏拉圖之后，亞里士多德指出，人們應(yīng)過一種理性的生活，這種理性的生活應(yīng)該是符合人的德性的，而“至善”恰恰就是合乎德性的一種活動，同時也是人們所追求的目標(biāo)。

“Charity”在古希臘語中，指的是一種珍貴的情懷與高尚的行為。古希臘時期，公民資格問題是城邦政治生活的核心。城邦利益是最高的“善”，公民有權(quán)利和義務(wù)參與城邦政治生活，致力于公共事務(wù)，服務(wù)于公共事業(yè)，為城邦的福祉而努力。富人應(yīng)將錢財分散一部分給窮人，使他們心靈得到愉悅。與古希臘時期相同，古羅馬時代依然將城邦共同體的利益看作最高的善，將城邦政治生活看作公民施展德性的舞臺，公民有義務(wù)維護(hù)城邦的整體利益。同時，富人應(yīng)為窮人分擔(dān)憂愁，幫助他們擺脫生活困境。雖然這一時期關(guān)于“善”的理念更多是與公民德行、追求正義等聯(lián)系在一起，與現(xiàn)代意義上的“慈善”之義不完全相同，但在提倡美德、避惡揚(yáng)善等方面是一致的，這成為西方慈善思想的源頭。

二、中世紀(jì)時“上帝至善”的思想

中世紀(jì)(約476-1453年)，歐洲的基督教繁榮發(fā)展。這一時期，宗教滲透到世俗生活的各個領(lǐng)域，深刻地影響著人們的思想，其“上帝至善”的思想促進(jìn)了公民慈善意識的生長。基督教倡導(dǎo)“博愛”，講求“愛上帝”和“愛人如己”，信奉“十誡”*十誡是指(1)除上帝之外不可崇拜別的神；(2)不可敬拜偶像；(3)不可妄稱上帝的名；(4)當(dāng)守安息日；(5)當(dāng)孝敬父母；(6)不可殺人；(7)不可奸淫；(8)不可偷盜；(9)不可作假見證；(10)不可貪戀別人的財物。，這些觀念逐漸融入人們的思想，奠定了早期慈善意識形成的基礎(chǔ)。奧勒留·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)研究善惡問題的著名思想家，奧古斯丁認(rèn)為，上帝最初創(chuàng)立的人具有先天的善，但由于沒有按照上帝所樹立的目標(biāo)生活，自從犯罪墮落后，世人就變成了罪人，人性就沒有了善，只有惡。人們只有信仰耶穌基督，向主懺悔，才能進(jìn)入天堂，免受地獄里的各種磨煉之苦。奧古斯丁宣稱上帝是至高的善，上帝是至仁、至義而無處不在的，人們在現(xiàn)世是達(dá)不到至善的，只有通過懺悔和禁欲才能通向天國。同時，奧古斯丁認(rèn)為，愛是有理性的人正確使用他們的自然能力的道德原則，萬物是按照善的多少來排列等級的，善是絕對的，唯有善才是真正的存在和真實的實體。謙卑和給予是主要的善行，驕傲和貪婪是主要的惡行，慈善是人表達(dá)對上帝之愛的行為，超越了一般意義上的給予、捐助等行為。托馬斯·阿奎那將亞里士多德關(guān)于“善”的思想和奧古斯丁關(guān)于宗教神學(xué)的思想進(jìn)行較好的結(jié)合，創(chuàng)立了更為豐富和系統(tǒng)的(宗教)善惡觀。他認(rèn)為，“原罪”使整個人類無法擺脫與生俱來的罪惡之源，人需要《圣經(jīng)》的指引，才能在信奉基督及其啟示的實踐活動中，逐漸領(lǐng)悟和感受來自上帝的真實意圖，進(jìn)而深刻把握關(guān)于“善”的真諦。至善表現(xiàn)為人的理性遵從上帝的命令。在阿奎那看來，慈善是超自然的、直接指向神的美德；根據(jù)自然法準(zhǔn)則，人們共同占有、使用所有物，就負(fù)有向必需者提供支持的責(zé)任，捐獻(xiàn)多余的財產(chǎn)去幫助貧困者。

三、文藝復(fù)興時期人文主義慈善意識

文藝復(fù)興代表著人性的覺醒。這一時期，慈善意識思想也浸染著鮮明的人文主義色彩，更多體現(xiàn)在對仁慈、寬容、博愛與個性解放的追求上，為今后慈善意識理論發(fā)展奠定了價值基礎(chǔ)。文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利各個城市，15世紀(jì)起逐漸興盛于歐洲，作為一種思想文化運(yùn)動，文藝復(fù)興運(yùn)動的興起引發(fā)了宗教改革和宗教戰(zhàn)爭，為資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)準(zhǔn)備了輿論前提。西歐中世紀(jì)，基督教教會信奉上帝的絕對權(quán)威，并建立了一套等級森嚴(yán)的制度，規(guī)定一切都要遵照《圣經(jīng)》的教義行事，否則就要受到宗教法庭的制裁。同時，竭力否定人的價值、蔑視人的存在、貶低人現(xiàn)世生活的意義。文藝復(fù)興運(yùn)動倡導(dǎo)人文主義，主張以人為中心，肯定人的價值，維護(hù)人的權(quán)利，追求現(xiàn)世幸福。主張以“人性”反對“神性”，以“人權(quán)”反對“神權(quán)”，將每一個人的自由、平等和幸福視為最高價值，合理地保護(hù)自身利益，同時施愛于他人。這種基于人與人之間平等的互助行為，將慈善意識提升到了一種全新的境界。

四、近現(xiàn)代慈善意識社會性突顯

近現(xiàn)代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力得到了極大提高，公共領(lǐng)域得到了拓展，慈善事業(yè)發(fā)展迅猛，醫(yī)療、環(huán)保、教育等許多領(lǐng)域都有所涉及，與公民的日常生活息息相關(guān)，發(fā)揮著越來越重要的作用。同時，公民的慈善意識在與慈善有關(guān)的實踐活動中也得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提升，更多地體現(xiàn)出社會性的特征。

情感主義學(xué)派將人性固有的道德情感作為判斷和區(qū)分“善”“惡”之源，這些道德情感涉及同情、友善、憐憫等。在其代表人物休謨看來，人的天性及天性中所固有的情感是人對他人產(chǎn)生慈善動機(jī)的來源，正是由于人們天性中存在的這種情感因素，使得當(dāng)他看到他人正在遭受痛苦之時，就會產(chǎn)生情感上的共鳴，希望他人免遭痛苦，獲得幸福，隨之就會產(chǎn)生憐憫、關(guān)愛等情緒。情感主義的另一代表人物亞當(dāng)·斯密也將同情看作是同情心的外化。“正是這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性；唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協(xié)調(diào)一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌。”[2]一定程度上，同情心的具備可以使人們更為充分地體察他人的情感，產(chǎn)生要為他人分擔(dān)痛苦的愿望，并可能在實際行動中得以體現(xiàn)，因此也能使人們的一些良好品德，如憐憫、寬容、互助等品德得以穩(wěn)固。

功利主義學(xué)派將實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福”作為評判事物價值的標(biāo)準(zhǔn)，而慈善是實現(xiàn)最大多數(shù)人最大幸福的一種途徑。其代表人物邊沁認(rèn)為，人們總是趨樂避苦，遵循功利原則。人們對某種行為持贊成或不贊成的態(tài)度，取決于該行為是否有益于增多還是減少當(dāng)事人的幸福，當(dāng)這種行為能給人們帶來完完全全的快樂而毫無痛苦，就是最大幸福，當(dāng)眾人都去努力爭取獲得這種最大幸福之時，最終就會贏得最大多數(shù)人的最大幸福。穆勒認(rèn)為，快樂不僅有量的不同，還有質(zhì)的區(qū)分，劃分為低級的快樂和高級的快樂兩種，前者是感官欲望的滿足，后者是精神上的愉悅，而利他行為是一種高級的快樂，號召人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福而犧牲自我利益。

康德認(rèn)為，慈善行為的發(fā)生與責(zé)任緊密相連，盡自己所能為他人做好事，是每個人的責(zé)任。康德從行為動機(jī)的角度來評判行為的道德價值，贊同出于良好動機(jī)的慈善行為，反對不良動機(jī)的慈善行為。他提出人是有德性的，是能夠意志自律的。他還提出善良意志的概念，認(rèn)為善良意志是理性和自由的，同情和慈善是自然也是自愿的，不受任何人性的因素所影響，不被任何外在的因素所吸引。

此外，20世紀(jì)80年代以后產(chǎn)生的社群主義學(xué)派認(rèn)為，真正的善是個人之善與社群之善的有機(jī)結(jié)合。個人作為社群中的一員，與社群具有同一性，當(dāng)他們陷入困境，需要幫助之時，社群有責(zé)任幫助他們擺脫困境，提供給他們福利，這樣，在個人的善得到滿足的同時，社群的善也得到了實現(xiàn)。

總之，以“博愛”為核心的基督教文化傳統(tǒng)是西方慈善意識的主要淵源。西方的慈善意識思想由最初帶有強(qiáng)烈的宗教情感色彩，到后來將慈善之心歸為人性的自然情感，并逐步發(fā)展為社會化的人類行為，經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展，逐漸趨于成熟和完善。

[1]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.28.

[2][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].蔣自強(qiáng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.6.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)11-0082-03

2016-09-10

王晶(1983-)，女，山西左權(quán)人，講師，主要從事公民道德教育研究。