《詩經(jīng)》的價值解讀

劉華天

(汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600)

?

【文化哲學(xué)】

《詩經(jīng)》的價值解讀

劉華天

(汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600)

《詩經(jīng)》是中國古代傳承至今極具價值的經(jīng)典著作之一。《詩經(jīng)》的價值體現(xiàn)在后人對《詩經(jīng)》的理解與運用上，和以此為基礎(chǔ)所形成的價值解讀。基于此，筆者主要從《詩經(jīng)》的文獻價值、史學(xué)價值，以及其體現(xiàn)在政治、學(xué)術(shù)、生活中和內(nèi)在修身養(yǎng)性等方面的作用。

《詩經(jīng)》；文獻價值；史學(xué)價值；斷章取義

一、《詩經(jīng)》的現(xiàn)代價值解讀

(一)文獻價值

作為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究重點對象的《詩經(jīng)》(下文提及《詩》者，為《詩經(jīng)》之簡稱)，其對于當(dāng)代的價值，首推文獻價值。

秦始皇焚書坑儒后，歷經(jīng)秦火而保存的先秦典籍，只有《詩經(jīng)》的記載最為接近真實，這是因為《詩經(jīng)》中的詩歌十分押韻，讀來朗朗上口，受世代讀者喜愛，因而被人們牢記，故雖焚于火，而藏于心。據(jù)此，梁啟超認(rèn)為：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾于無一書無問題。其精金美玉，字字可信可寶者，《詩經(jīng)》其首也。”[1]

(二)文學(xué)價值

“《詩三百篇》，為我國最古而最優(yōu)美之文學(xué)作品。其表現(xiàn)情感之法，有極纏綿而極蘊藉者；有極委婉而實極決絕者；有極沉痛而一發(fā)務(wù)使盡者；有于無字句處寫其深痛或摯愛者；有其辭繁而不殺，以曲達菀結(jié)不可解之情者；有極淡遠而一往情深者；有極旖旎而含情邈然者……凡此之類，各極表情文學(xué)之能事。故治《詩》者宜以全詩作文學(xué)品讀，專從其抒寫情感處注意而賞玩之，則《詩》之真價值乃見也。”[2]更有研究者認(rèn)為，《詩經(jīng)》近啟楚辭，遠育唐詩宋詞元曲，謂為中國詩學(xué)之源而當(dāng)之無愧。

(三)其他價值

第一，史學(xué)價值。章學(xué)誠使古代史學(xué)理論走向高峰，其“六經(jīng)皆史”之說上繼前賢，其中《詩經(jīng)》為史之說將其從經(jīng)學(xué)請入史壇；下啟后學(xué)，所論如周詩史詩說，以及史事、史觀、史體內(nèi)容等，皆揭示其對中國史學(xué)的深遠影響。第二，語言文字學(xué)價值。《詩經(jīng)》是當(dāng)時雅言，保留了極為豐富的語言文字資料，清儒考證古代典籍，一個重要的科學(xué)方法是因聲求義，借重的就是《詩經(jīng)》所保留的古代韻語文字資料。

《詩經(jīng)》中其他天文地理、花鳥蟲魚等百科知識也都為當(dāng)代各科學(xué)人所看重。《詩經(jīng)》的價值自編訂之日起就意義非凡，伴隨著中華民族一同歷經(jīng)滄海。

二、《詩經(jīng)》的古代價值解讀

《詩經(jīng)》在古代的價值，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

第一，體現(xiàn)在政治、學(xué)術(shù)、生活中。在古人心中，《詩經(jīng)》是具有極大現(xiàn)實作用的經(jīng)典著作，《尚書·舜典》曾云：“詩言志。”但古代的《詩經(jīng)》究竟如何在表達言人之志上發(fā)揮它的價值與功用？究其原因，時人都是采用“斷章取義”的方法來截取詩句，最終達到“賦詩言志”的作用。有些“斷章取義”，所截取之詩句與欲表達之意思相關(guān)，可以很好地體現(xiàn)詩言志的主旨，如晉公子重耳流亡至秦國，“公子賦《河水》，公賦《六月》”。唐杜預(yù)即注云：“《河水》，逸詩。義取河水朝宗于海，海喻秦。《六月》，《詩·小雅》，道尹吉甫佐宣王征伐，喻公子還晉，必能匡王國。古者禮會，因古詩以見意，故言賦詩斷章也，其全稱詩篇者，多取首章之義。”[3]

又如伍子胥率領(lǐng)吳軍攻入楚國時，楚臣申包胥奔秦求救，“立依於庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”，“秦哀公為之賦《無衣》”，鄭重地答應(yīng)派秦軍救楚。[4]在這里，秦君所賦詩《無衣》就出自《詩·秦風(fēng)》。取其“王于興師，修我戈矛，與子同仇，與子偕作，與子偕行”之句意，即表示秦與楚當(dāng)為兄弟之國，共同抗吳。

有些“斷章取義”所截詩句與其訴求則不能很好地契合，但其運用的背后，也更加突顯《詩經(jīng)》的作用，如《左傳·昭公元年》：“子皮賦《野有死麕》之卒章。趙孟賦《常棣》，且曰：‘吾兄弟比以安，尨也可使無吠。’”這里《野有死麕》見《詩·召南》，原詩是寫當(dāng)時男女幽會之情的，其卒章曰：“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠。”男女幽會與國與國之間本無聯(lián)系，此處由守禮(無感我?guī)溬?切入，希望“趙孟以義撫諸侯，無以非禮相加陵”。趙孟所賦《常棣》見《詩·小雅》，取其“凡今之人，莫如兄弟”卻也十分切題。

以上對于《詩經(jīng)》的運用與表達，是借詩中所詠人或者事，引申、附會表達自己思想。其方法是，或者截取其中數(shù)句，以其字詞作為表達自己思想的載體；或者誦詠全篇，據(jù)其首章字詞之意生發(fā)聯(lián)想。

當(dāng)然，以上運用是對《詩經(jīng)》的斷章取義，其他還有如《論語·子路》云：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”又如《論語·陽貨》云：“小子何莫學(xué)夫《詩》，《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”

第二，與上述體現(xiàn)在政治、學(xué)術(shù)、生活中的功利性質(zhì)價值相比，《詩經(jīng)》具有其內(nèi)在的修身養(yǎng)性作用。如我們可通過《禮記·經(jīng)解》了解到：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也”。相比兩者而言，其內(nèi)在修身養(yǎng)性的作用歷來為古人所重視。

毫無疑問，《詩》作為中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫，從不同角度都能發(fā)現(xiàn)其巨大價值，我們應(yīng)十分珍惜，發(fā)掘其精華。尤其值得注意的是，在保護、研究、運用這一文化寶庫的資源時，應(yīng)該注意詮釋學(xué)視角下“斷章取義”方式對其價值認(rèn)識的影響。

[1][2]梁啟超.要籍解題及其讀法[M].長沙：岳麓書社，2010.173.172.

[3][4]杜預(yù).春秋左傳集解[M].上海：上海人民出版社，1997.451.452.

【責(zé)任編輯：周 丹】

I209

A

1673-7725(2016)11-0166-02

2016-09-10

劉華天(1979-)，男，湖北武漢人，講師，主要從事歷史文獻學(xué)研究。