中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀

冷瓊

（隨州職業(yè)技術(shù)學院，湖北 隨州 441300）

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀

冷瓊

（隨州職業(yè)技術(shù)學院，湖北 隨州 441300）

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，異彩紛呈。“諸子百家”的思想精粹、“經(jīng)史子集”的文化大觀，孕育了獨特魅力的民族氣質(zhì)，中國素有“禮儀之邦”的稱號，所以中國傳統(tǒng)的禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文著重探討了中國傳統(tǒng)文化的特點與現(xiàn)代禮儀的關(guān)系，明確了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間的差異，并闡述了如何在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個平衡點。

傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代禮儀 差異 平衡點

我國素有禮儀傳統(tǒng)，在古代及近、現(xiàn)代的典籍中，有浩繁的禮儀、禮節(jié)知識，現(xiàn)代社會，越是競爭激烈，越是要靠禮貌、謙和協(xié)調(diào)關(guān)系。搜集、整理、學習和領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中“禮”的范疇和現(xiàn)代禮儀的規(guī)范，能不斷提升大學生的禮儀修養(yǎng)水平，是當代大學生融入社會，取得他人認可、獲得成功的金鑰匙。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代禮儀的影響

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的一種文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。現(xiàn)代禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式儀表等。

1.中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，是形成禮儀的前提。

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽，早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經(jīng)典被先后列入學官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國的“禮樂射御書數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統(tǒng)。《論語》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說：“不學禮，無以立。”意思是：如果說不學禮的話，是沒有辦法立足的。《論語》中還提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等行為規(guī)范，其目的在于養(yǎng)成以禮約束自己的行為習慣，并在頭腦中形成一種固定的觀念形態(tài)——凡是不合于“禮”的行為應(yīng)該自覺摒棄。家喻戶曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時候起，就應(yīng)熟習在不同場合的各種禮節(jié)，學習禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓”、“家訓”、“學規(guī)”中，也都有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。比如，人與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。

現(xiàn)代禮儀中的“禮”是“禮節(jié)”，強調(diào)的是尊重對方，體現(xiàn)出內(nèi)在的人格修養(yǎng)；“儀”是“儀式”指外在的表現(xiàn)形式，即內(nèi)心的尊重要體現(xiàn)在外在的表現(xiàn)形式上。在現(xiàn)代社會交往中，每個人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮，能夠引起人們的關(guān)注，獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡單的外在表現(xiàn)形式，它與自身修養(yǎng)密切相關(guān)，一個人的修養(yǎng)與他的禮儀水平是成正比的。對中國而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的，也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究“仁義禮智信”，其中“禮”就與當今談?wù)摰摹岸Y儀”相關(guān)，道德修養(yǎng)可以作為一種特殊的文化形式，學者將其淵源歸于“禮”。認為一個人的道德品質(zhì)能夠從他為人處事和生活態(tài)度中體現(xiàn)出來，將“禮”看做個人道德的外在表現(xiàn)形式，可見，中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀形成的前提。

2.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀相輔相成、相得益彰。

二者相互促進，在形成理想人格的過程中占據(jù)同等重要的地位。傳統(tǒng)文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進過程中發(fā)生過一些變化或改進，但它始終對中國人的價值觀和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。荀子曾說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”現(xiàn)代生活中，這些禮的準則同樣適用，比如，現(xiàn)代禮儀強調(diào)個人美好的內(nèi)心世界，通過優(yōu)雅的舉止、禮貌的言行、富于風采的儀表顯示出來，講究禮儀，不僅可以反映出個人的形象和內(nèi)在素養(yǎng)，更是一個國家國民素質(zhì)的反映，同時也是一個民族精神文明的重要標志。從古至今，禮儀一直都是人們?yōu)槿颂幨赖臏蕜t。現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。

在紛繁復雜的社會環(huán)境中，我們?nèi)绾闻c人和諧相處？

當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)？

面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？

在社交場所，朋友聚會、商務(wù)交往，我們?nèi)绾巫鍪軞g迎的人？

……

所有這些問題都和傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在而直接的聯(lián)系，因為儒家思想可以節(jié)制和規(guī)范人的情感，而禮儀可以節(jié)制和規(guī)范人的行為。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代禮儀是相輔相成，相得益彰的。

二、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)文化的差異

現(xiàn)代社會，禮儀是人們以一定的程序、方式表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為，是人類生存和發(fā)展的需要，是人們之間相互交流所產(chǎn)生的一定形式。

1.相對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍已大大縮小。

現(xiàn)代禮儀所表述的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達人們真實的情感，其形式和傳遞信息被對方準確無誤地認識和理解。中國傳統(tǒng)文化包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，比如《論語》中的“仁、義、禮、智、信”，它已成為統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因為用德和禮治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。

2.傳統(tǒng)文化講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束。

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因為禮與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是禮的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。現(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

3.相對于中國傳統(tǒng)文化中的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等。

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖磉_尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬基礎(chǔ)上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)文化則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)利、經(jīng)濟利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

繼承我國古代傳統(tǒng)文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。

三、如何在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個平衡點

在現(xiàn)代禮儀中，禮儀是禮節(jié)與儀表的結(jié)合，它是一系列建立在長期以來形成的善良、高效和邏輯的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)習俗。“禮”，字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的，大家共同遵守的禮儀。“儀”是指儀式。“禮儀”指的就是“人類社會交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處，使社會生活和家庭生活正常進行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范，這就是禮儀。禮儀，包括禮節(jié)和儀式，是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成的，并且以風俗、習慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。禮節(jié)，即社會公認的待人接物的方法和人與人相處的準則。儀式，是指正式場合用以表示禮節(jié)的一系列固定的程式。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。現(xiàn)代禮儀教育的內(nèi)容涵蓋社會生活的各個方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范被稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)被稱為禮貌。

這一切已說明，重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化同樣強調(diào)個人外在的儀容、儀表、儀態(tài)要以內(nèi)在的德行為本。《禮記·大學篇》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”它向我們展示了具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。類似的表述還有“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”，意思是說：一個人對自己的念頭都能真誠，而不自欺，那么，他所表現(xiàn)出來的行為必合乎信，也能夠真誠地待人接物，所以，君子一定要謹慎地對待獨處的情況。“君子敬以直內(nèi)，義以方外”，“修于內(nèi)而形于外，修于心而篤于行”。孔子說：“禮者，敬人也。”孟子說：“尊敬之心，禮也！”現(xiàn)代禮儀教育中的規(guī)范在這些方面和傳統(tǒng)文化恰恰是一脈相承的，它們之間的平衡點就在于“修身”二字。

現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的靈魂，現(xiàn)代禮儀是傳統(tǒng)文化發(fā)揚的保證。

［1］于丹.《論語》心得［M］.中華書局，2006.11.

［2］刑桂平.禮儀就這么簡單［M］.北京工業(yè)大學出版社，2010.11.

［3］李莉.實用禮儀教程［M］.中國人民大學出版社，2006.5.