從《嶺海幽光錄》看筆記小說的流變與特征

彭麟棋

（南通大學 文學院，江蘇 南通　226019）

從《嶺海幽光錄》看筆記小說的流變與特征

彭麟棋

（南通大學 文學院，江蘇 南通226019）

《嶺海幽光錄》是蘇曼殊輯錄忠烈與遺民事跡的重要文本，是由蘇曼殊從《廣東新語》等多部筆記小說中輯錄修潤了16則抗清故事整合而成，在當時影響頗大，于晚清民眾起到了振奮與激勵的作用。這些故事長短不一，內容多樣，對于異文奇事，紀實傳記等涵蓋甚廣。但學界對于《嶺海幽光錄》的文體一直沒有明確的定論。本文從筆記小說的發展脈絡出發，結合筆記小說的特征，對《嶺海幽光錄》的文體作出考證，并以此簡析筆記小說的流變。

《嶺海幽光錄》筆記小說流變特征

1908年，蘇曼殊作《嶺海幽光錄》刊登于《民報》第二十號，系未完之稿，《嶺海幽光錄》截至發稿共16則，收錄了明末廣東地區的義僧、烈女和志士們抗清斗爭的事跡，表現了蘇曼殊渴望喚醒民眾，救亡圖存的強烈愿望，同時也對辛亥革命的籌劃起到了有力的推動作用。《嶺海幽光錄》從《廣東新語》《南明野史》《野史無文》等書中抄錄而成，在《民報》的“談錄”中占了19頁篇幅之巨。目前雖出外清楚，但學界對于文體一直沒有明確的定論。本文擬將從筆記小說的源流、筆記小說特征與《嶺海幽光錄》進行互證，以此考述《嶺海幽光錄》的文本特征，并簡析筆記小說的流變。

一、筆記小說源流考

筆記小說的概念在學界一直被普遍接受，即筆記式的短篇故事。但是對于筆記小說和小說及筆記的區分一直存在模糊不清甚至產生爭議的情況。最早提出“小說”這個概念的是《莊子》，其《外物》篇有言：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。”可見小說是與“大達”相對應的，表示一些瑣屑的言談，和現在我們認知中的小說相去甚遠。后班固在《漢書·藝文志》中對“小說”的概念作出了新的評判：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥’。”①班固認為小說雖然是“小道”，但是“必有可觀者焉”，并且從史學角度論述了小說的源流，成了古代文學史上比較中肯正統的評價。

“筆記”的概念形成稍晚于“小說”概念的提出。“筆記”的最早記載是王增孺的《太常敬子任府君傳》中：“辭賦極其情深，筆記尤記典實。”可見最初筆記是與辭賦所對應，指記錄下來的文字，且強調耳聞目睹的現實性。清光緒年間所編《辭源》云：“宋宋祁著有《筆記》，始以筆記名書。南宋以來，凡雜記見聞者，常以筆記為名，如龔頤正的《芥隱筆記》，陸游的《老學庵筆記》。也有異其名為筆談、筆錄、隨筆者，如沈括的《夢溪筆談》，楊彥齡的《楊公筆錄》，洪邁的《容齋隨筆》。”②這里筆記小說已經逐漸演變成一種以隨筆形式來記錄見聞，抒發感想的文體，有時也指有一條條獨立的札記匯編組合而成的著作，例如《辭源》中提到的巨著《容齋隨筆》就是著名的筆記體散文。《容齋隨筆》共74卷，1220則，涉及經史哲、考古、民俗、文學等多個方面，是宋代筆記散文的重要代表作。

歷史上首次提出“筆記小說”概念的，是北宋的繩祖。他在《學齋占畢》卷二“二物”一條中寫道：“前輩筆記小說固有字誤或刊本之誤，因而后生末學不稽考本出外，承襲謬誤甚多。”③這里所提及的筆記小說還不是之后多描寫人物故事的類型的筆記小說，而是偏于隨手記錄的紀實性筆記。對此，不同的學者現也存在不同的看法，有人也認為其將筆記與小說并列，作為一個復合詞組存在，而不是一個完整的概念。筆記小說的概念得到新的認知是在近代，梁啟超于《新小說》雜志第八號上開始設立“札記小說”專欄，在這里，札記作為一種文體用來形容小說的一種類型，使得小說與筆記的概念首次得到分離，形成了一種新的文學觀。1912年，上海進步書局出版了《筆記小說大觀》。“筆記小說”這個概念首次作為一種文體形式被明確地提出，并被普遍應用開來。但在《筆記大觀》中所收錄的文體，既包括筆記體的小說，例如《子不語》《閱微草堂筆記》等，又收錄了包括《容齋隨筆》《國史補》等史料性的筆記。可見這些筆記小說的總集中囊括了古代定義中的筆記和小說，還有現代意義上的筆記體小說，所以依舊存在分類和定義上的模糊不清。

吳禮權在《中國筆記小說史·導論》中對筆記小說的概念首次做出了明確的界定，“就是指那些鋪寫故事、以人物為中心而又較有情節結構的筆記作品”④，并且強調“筆記小說”“屬于小說范疇”。明確了“筆記”和“小說”的區別，將“筆記小說”定位于這兩者之間擁有筆記的性質和小說因素的文體。書中還對于各個時期的筆記小說進行了分類和評價，可謂是目前較為全面與中肯的一次總結。華東師范大學出版社在2013年出版的《中國筆記小說縱覽》中也沿襲了這一說法，對筆記小說做出了比較明確定義。可以說，我們現在也偏向于對筆記小說進行這樣的定義和解讀。

二、《嶺海幽光錄》文體考證

筆記小說興于魏晉，集大成于唐宋，而后在近代發展為現在的“新筆記小說”。對于筆記小說的概念界定和分類判斷，歷代掌握標準不一，屢有爭論，筆記小說在改朝換代中形式和內容也不斷得到發展。

筆記小說的內容龐雜且豐富，現在一般認為可分為志人和志怪兩大類。志怪類小說以干寶的《搜神記》及蒲松齡《聊齋志異》等為代表，記錄了許多異文奇事和鬼神精怪，還有《閱微草堂筆記》這樣人鬼齊聚的筆記小說，另有劉向《列仙傳》等記錄神仙列傳之作品，也在志怪小說之列。例如《閱微草堂筆記》中的《鬼隱》篇，就采用寓言的形式，借鬼魂之口道出：“貨利相攘，進取相軋”⑤的官場真相，批判當時的清代官場腐敗與混亂。

在《嶺海幽光錄》中，蘇曼殊從屈大均的《廣東新語》中所摘選的幾則有關貞烈婦女的故事也涉及鬼神之說。例如其中一則“博羅韓氏外女”，她的魂魄附于生前衣物中而得以“使人傳其名氏”，謂觀者曰：“妾博羅韓氏外女也，城破，被清兵所執，見犯不從，觸刃而死。衣平時所著，故附而耳。”⑥以鬼魂之口敘述生前之事，體現出韓氏外女堅貞不屈的抗爭精神。

志人類筆記小說多記敘現實生活，并在此基礎上加上些許渲染，也不全是實錄。劉義慶的《世說新語》就是典型代表，《世說新語》中多記錄各種對話和瑣言，通過人物之間的對話從側面反映出人物的不同性格，記言記事相結合，雖不可直接作為史料，但是其對正史糾謬補缺的功能還是不可被忽視的。

在《嶺海幽光錄》中，對于屈大均的描寫和長篇敘述的抗清將領的事跡，也是以《四庫全書》為最初史料，《南明野史》《野史無文》等為摘抄對象輯錄而成，其中涉及的將領均有其人有其事，張家玉、陳邦彥、陳子壯三人還被后人稱為“嶺南三忠”。作為嶺南一代的抗清將領，他們成仁取義的英雄舉動對嶺南地區有著很大的影響，沖擊著很多志士仁人的心，這樣強大的反抗精神和堅定的信念不斷地激勵著后人，成為了后世的楷模。

筆記小說的另一個特點在于形式的靈活性，由先秦諸子散文孕育而來的筆記小說，一事一記，合而成秩，揮灑自如且氣韻生動，當然也有過類似《夷堅志》這樣的長篇巨著，但多數還是雜湊匯集之作。筆記小說在體例上大多篇幅短小，一事一記，靈活而不拘形式。值得注意的是，筆記小說雖然大多短小精煉，但是粗中有精，簡而不陋，有著“尺幅千里”的藝術魅力。

如《搜神記》中《人產龍》一文：“周烈王六年，林碧陽君之御人產二龍。”⑦一文僅一句話，言簡意賅而充滿怪力亂神之說，記錄下了當時的人產龍的奇聞，是筆記小說的典型之作。

《嶺海幽光錄》由多本“殘籍”“抄錄”而成，故事內容龐雜，大多篇幅短小，很多篇章在敘事上很多依舊保留著六朝“粗陳梗概”的特點，是筆記小說對于內容和記錄方式的要求上鮮明的特點。與唐傳奇，晚明小品等文體的描寫細膩，情節曲折相比，筆記小說更加偏向于簡短而真實客觀。能夠體現出作者的心之所想而又簡短明了。例如“林氏者”之篇：

山西省沉積變質鐵礦床主要為變質鐵硅建造鐵礦床，即鞍山式鐵礦。該類型礦床主要集中分布于三個區域：東北五臺、靈丘、繁峙、代縣一帶，即五臺成礦區；中西部嵐縣—婁煩一帶即呂梁山成礦區及中東部左權—黎城一帶，即太行山成礦區。

林氏者，廣州之河南鄉人。丙戌城破，投珠江而死。番禺羅賓王吊之，有曰：黃泉隨母逝，白壁為夫全。抱玉云飄海，沉珠月在淵。

寥寥幾十字，就簡要概括出了林氏城破投江之事，并贊頌了她寧死不屈的頑強品格，此中也寄予了蘇曼殊對晚清民眾奮起反抗的深切希望。

當然，在《嶺海幽光錄》中也存在從也野史脫胎而來的長篇故事，在敘述抗清將領的事跡時，蘇曼殊不惜筆墨抄錄了他們征戰直至犧牲的全過程，雖然其中鋪成直敘占了很大的比重，但是描寫詳細具體，甚至可以補正史之不足。

筆記小說還有一個顯著的特點就是內容的龐雜性和豐富性，上文說道，筆記最初就是記錄見聞和感想的載體，所以天文地理，鬼神精怪，趣聞軼事，這些皆可納入筆下，所以筆記小說中的內容海納百川，雖然大多以人物為中心，但是他們的身份、背景、年代、遭遇各不相同，這些內容的豐富性正是筆記小說價值之所在。例如作為蘇曼殊《嶺海幽光錄》的主要藍本的《廣東新語》，它從《天語》至《怪語》，一共28卷，每卷述事物一類，涉及天文地理人文多個方面，并且因為特殊的時代背景，《廣東新語》重視經濟效益和民生問題，隨外揭露封建統治階級的剝削和腐敗。《嶺海幽光錄》雖以記人為主，但是里面的涉及的人物也是來自不同的階層不同的身份，貧民、僧人、高官、將士，無不包含。

蘇曼殊的筆記小說并不是一味地襲承前朝筆記小說的特點，晚清是筆記小說的復興時期是筆記小說創作的第三次高峰。最初的筆記小說在脫胎于筆記之時依舊講求耳聞目睹的真實性，記述了作者“一耳一目之所親聞睹”，但是到了晚清，各種筆記都是在前人基礎上進一步發展，所以其中虛實的形態也在不斷改變，這一直是“小說家面臨的棘手問題”⑧。

蘇曼殊在《嶺海幽光錄》的開頭這樣寫道：“吾粵濱海之南，亡國之際，人心尚已；苦節堅貞，發揚馨烈，雄才瑰意，智勇過人。余每于殘籍見之，隨即抄錄。”⑨之所以稱為“錄”，是因為該文本并非蘇曼殊原創，而是在多部筆記小說的基礎上抄錄而成，所以是為“錄”。《嶺海幽光錄》是從屈大均的《廣東新語》、南沙三余氏的《南明野史》等書籍中抄錄而來，經過將《民報》所發表的原文和蘇曼殊所選擇的抄錄的多本原本進行字句的一一比對，我們發現，蘇曼殊不僅將這些故事抄寫下來，而且結合了當時的社會背景和作者的心態或多或少都進行了字句的修改，按照自己的意愿將心想之所及皆納入筆下。

《嶺海幽光錄》是蘇曼殊眾多作品中的一篇，也是體現他斗爭思想很重要的一篇。無論是文體方面還是與筆記小說的特征互證中，《嶺海幽光錄》都具有筆記小說的特點，甚至可以說，它在晚清時期筆記小說的繼承和發展中起到了重要作用，它與晚清眾多筆記小說一起，推進了筆記小說的再一次發展，并且加深了人們對“小說”和“筆記小說”在文體區別上的認識，同時也為“新筆記小說”的孕育奠定了良好的基礎。

注釋：

①班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

②辭源.商務印書館.1982.

③史繩祖.學齋占畢［M］.卷二.文淵閣四庫全書本.

④吳禮權.中國筆記小說史：第一章導論［M］.北京：商務印書館國際有限公司.1997.

⑤紀昀.閱微草堂筆記［M］.杭州.浙江古籍出版社.2015.8

⑥柳亞子.蘇曼殊全集［M］.北京市中國書店.1985.

⑦干寶.搜神記［M］.中華書局.1979.9

⑧寧宗一.中國小說學通論［M］.安徽教育出版社.1997.

⑨柳亞子.蘇曼殊全集［M］.北京市中國書店.1985.