談談“長宜子孫”——《愛爾克的燈光》巴金的反封建思想解讀

黃婉君

（惠州城市職業學院，廣東　惠州　516025）

談談“長宜子孫”——《愛爾克的燈光》巴金的反封建思想解讀

黃婉君

（惠州城市職業學院，廣東惠州516025）

巴金在《愛爾克的燈光》中以愛恨交加的情感闡述了封建大家族腐朽落后的思想——“長宜子孫”。文章結合文中內容，對“長宜子孫”進一步剖析，提出應摒棄這種固守的落后思想，正確看待“長宜子孫”的問題。

長宜子孫巴金反封建

中國是一個有著幾千年封建思想與文化傳統的國家。在那些鮮明的等級制度下，“三綱五常”成為約束人民反抗的主要倫理準則。特別是對女性群體地位的打壓，男尊女卑的封建觀念造成女性有著多舛的命運。官僚主義與權力主義導致相關施政部門“官衙”作風嚴重，濫用職權，貪污受賄等。特別是封建大家族的“長宜子孫”，這種肥水不流外人田的保守繼承方式，在后來成為進步新青年無法掙脫的牢籠。

“我要向一個垂死的制度叫出‘我控訴’”，“我要反抗這個命運”，這是巴金在《家》中的自序。巴金的文學創作多以“家”為主要創作中心，但作品往往不是想表現那種溫馨、幸福的畫面，而是通過每個具有鮮明個性的人物或特殊記憶展現封建家庭中的斗爭和悲劇。

收在巴金散文集《龍·虎·狗》中的《愛爾克的燈光》寫于一九四一年，文筆細膩，用情深沉而憤慨激昂，用愛恨交織的情感向封建家庭聲討他的自由。他曾在《憶》中寫道：回憶常常“燃起猛烈的火焰，來燒我的骨髓。有時候我會緊閉眼目，棄絕理智，讓感情支配我，聽憑它把我引到偏執的路上，帶到懸崖的邊沿”。

巴金從1923年離開成都出樊門，直到1941年，第一次回到闊別十八年的家鄉。所見故居，物是人非，一切都變了，“但是他們的改變了的面貌于我還是十分親切”。“死了許多人，毀了許多家”，唯獨那照壁上‘長宜子孫’四個大字仍然原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風雨剝蝕”。文中穿插歐洲古代傳說故事，表達了對不幸姐姐的思念，同時對保留著舊制度的家鄉表現出十分失望，控述了所謂“長宜子孫”的封建家庭對年輕生命、心靈的摧殘。“‘長宜子孫’，我恨不能削去這四個字”。最后，他決無反顧地離開了這個“狹小的家”，走出來，“走向廣大的世界”，他的精神獲得了解放。

一、何謂“長宜子孫”

“長宜子孫”是什么意思，具體體現是怎樣的？

“這也該是我祖父留下的東西吧。他用空空兩手造就了一份家業。到臨死還周到地為兒孫安排了舒適的生活。他叮囑后人保留著他修建的房屋和辛苦搜集起來的書畫”。

“長宜子孫”作為一種觀念展示了一條由祖父輩為后代設置的鋪滿財富和安樂的生活道路，希望自己的家業能夠世世代代維持子孫的優越生活，并且讓子孫永遠保持著發達興旺的大家族式生活，而構成這條道路的支柱是封建家庭和封建禮教。

這條路看似平坦、舒適，但實際上是被封建家長早就安排好的，或在嚴密掌控之下的。這樣的道路嚴重束縛著后代子孫的手腳，摧殘著后代的靈魂，對年輕人來說是一種囚禁與扼殺。

“沉重的夢壓住我的心靈，我好像在跟許多無形的魔鬼手掙扎”。“浪費，浪費，還是那許多不必要的浪費——生命，精力，感情，財富，甚至歡笑和眼淚。我去的時候是這樣，回來時看見的還是一樣的情形。關在這個小圈子里，我禁不住幾次問我自己：難道這十八年全是白費的？難道在這許多年中間改變的就只是裝束和名詞？”“我所要的東西絕不會在那里找到”。

作者在封建大家庭中生活了十九年，一心想擺脫封建家長的操控，不愿意按照祖輩給他設計好的道路活著，更不愿意將自己的青春和精力浪費。

二、“長宜子孫”的寓意

對于祖輩的遺產，巴金在文中說道：

“兒孫們回答他的還是同樣的字：分和賣。我很奇怪，為什么這樣聰明的老人還不明白一個淺顯的道理：財富并不‘長宜子孫’，倘使不給他們一個生活技能，不向他們指示一條生活道路！‘家’這個小圈子只能摧毀年輕心靈的發育成長，倘使不同時讓他們睜起眼睛看廣大世界；財富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質，要是它只消耗在個人的利益上面”。

文中對“長宜子孫”多數放在財富繼承上。祖輩們都希望這些打拼的家產能“長宜子孫”，造福子孫后代，從而維系著整個家族的生活安定。然而，這樣的經營思維往往豢養了坐享其成的寄生蟲，或囚禁了有著獨立思想的年輕人。

“死了許多人，毀了許多家。許多可愛的生命葬入黃土。接著又有許多新人繼續扮演不必要的悲劇。浪費，浪費，還是那許多不必要的浪費——生命，精力，感情，財富，甚至歡笑和眼淚”。

三姐的慘痛經歷讓巴金痛心不已。他當初離開成都的前一個月三姐才出嫁做人家的填房妻子，那時姐姐已經二十幾歲，上轎時悲痛欲絕，現場目睹的沒有不心酸的。婚后不久，姐姐就憂郁而亡。死后她的棺材停放在古廟里，她丈夫連看也不去看一眼，因為他正忙著娶新的媳婦。可“我那位姐夫的第三次結婚也沒有給他帶來幸福。他后來抽鴉片煙上了癮，落魄地死在西康”（巴金：《談〈春〉》）。

巴金曾在大哥李堯枚的資助下出國求學，并在生活上給了巴金一個堅強的依靠。1929年7月他自川來滬看望巴金，談及家中的種種事情，氣憤又苦惱。巴金告訴他，要寫一部反映大家庭生活和家中男女青年不幸遭遇的小說。大哥即表支持，并曾在信中說道：“你要寫我很贊成，我簡直喜歡得了不得，我現在向你鞠躬致敬。”巴金為了不辜負“一生中愛得最多又愛我最深”的大哥，為了讓大哥早日從沉重的封建枷鎖中解脫，他很用心地創作著《家》。他希望大哥“讀到我的小說，也許會覺悟，也許會毅然地走新的路”。可是，當巴金寫到第六章的時候，卻收到了從家里打來的電話，大哥終因受不住巨大壓力而服毒自殺了。

李公館的沒落，家人接連的不幸，“許多可愛的生命葬入黃土。接著又有許多新的人繼續扮演不必要的悲劇”。更進一步地證明了祖輩們認為的“長宜子孫”不能成為家族長盛的籌碼。巴金對大家族的封建思想恨之入骨。“對那吃人的封建制度，我一定要用全力打擊它！”“自我執筆以來我就沒有停止過對敵人的攻擊。我的敵人是什么？一切舊的傳統觀念，一切阻礙社會進化和人性發展的不合理制度，一切摧殘愛的努力，都是我的最大敵人”。作者在極度憤怒地抨擊封建家族為兒孫安排的生活道路的同時，突出一個封建家庭叛逆者坦率、堅毅、頑強的性格特征。

由此，巴金對自己的人生做出了思考，一條路是由祖輩們規劃的“長宜子孫”的道路，舒適平坦，繼承大量財富。可是要受家族禮教的約束。另一條路是離開狹小的家，打破封建的約束，到廣大世界中。現實證明，“長宜子孫”這條路走不通，因為這樣的家摧殘了許多人，毀了許多家，還造成了很多不必要的“浪費”。大哥與姐姐的死就是最好的證明。財富并不能“長宜子孫”，唯有讓子女學會某種生活技能，讓他們到廣大世界中，才能找到自己的出路。

三、“長宜子孫”的現實意義

既然“長宜子孫”的路走不通，我們是不是應該摒棄“長宜子孫”的精神呢？我認為，作為一個有教養、有文化且善于“經營”的家庭，確實是應該有給后輩繼承的“財富”。當然這種“財富”不是萬貫家財，不是祖輩打拼的田地房舍，也不是什么傳家的古董，而是一種家族精神的傳承。

古人曾云：“父母之愛子，則為之計深遠。”王應麟在《三字經》中說道：“人遺子，金滿贏。我教子，唯一經。”封建社會，盡管制度上有著諸多約束，但對于有進步思想覺悟的人，往往有著高瞻遠矚的打算。同樣是封建時期的家長，卻有著截然不同的遠見。

又如曾國藩的家書言：“除勞字儉字之外，別無安身之法。”“勤儉自持，習勞習苦，可以外樂、可以外約，此君子也。”他告誡子孫們要勤奮讀書，方能學有所成。人們對曾國藩雖然有著極具爭議的一面，但對他的家書卻推崇備至，可見他留給后人的是一種隱形的財富，是一部蘊藏著為人外世、持家教子的智慧之書。“積財千兩，不如薄技在身”不正是“長宜子孫”的良方嗎？著名教育家陶行知先生說：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢！”正是對“長宜子孫”的詮釋。

歷史舞臺上，沒有誰能做到“長宜子孫”經久不衰的繁榮，無論是王朝，還是家族，更不要妄想著實現這樣的幻想。巴金對“長宜子孫”的封建家訓的批判，在《愛爾克的燈光》中很深刻地為我們分析了封建統治的根本性問題，“我恨不得消去這四個字”，作者反封建的態度很堅決、很徹底，他再一次為離開那個狹小的家而高興。“長宜子孫”應該是給予子孫尋找光明出路的方法。

［1］巴金.巴金文集（第l卷）.前記［M］.北京：北京燕山出版社，2008年12月版.

［2］巴金.家［M］.北京：人民文學出版社，1981年09月版.

［3］周效凰.“長宜子孫”之兩點感悟——再讀巴金的《愛爾克的燈光》［J］.作家雜志，2008No.2.

［4］李中陽.《愛爾克的燈光》主題今探［J］.中國文學研究，1997（1）（總第44期）.