淺議地域文化景觀設(shè)計

付莉

【摘 要】分析地域文化與地域文化景觀的關(guān)系與現(xiàn)狀。從地域文化的內(nèi)涵出發(fā)探討了景觀設(shè)計中對地域文化傳承與創(chuàng)新的方法。

【關(guān)鍵詞】地域文化；景觀設(shè)計

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0139-02

一、地域文化與地域文化景觀

（一）地域文化。地域文化指在一定地域居住的人群在漫長的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造、并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物資和精神的全部成果和成就。不同地域的自然地理環(huán)境的差異，以及人們利用、改造自然環(huán)境，建設(shè)文明的時間、方式、程度的不同，產(chǎn)生了各具特色的地域文化。

地域文化可以歸納為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類。物質(zhì)文化又稱為“有形文化”，包括歷史文物，城市建筑與建筑群，文化遺址等歷史遺存的實體。非物質(zhì)文化是指各地域人民代代相傳的、與人民生活密切相關(guān)的各類非實體的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括民俗、表演藝術(shù)、宗教、民間工藝技藝等。

（二）地域文化景觀。文化景觀（culturallandscape）一詞最早見于《景觀的形態(tài)》一文。作者Sauer認(rèn)為“文化景觀是通過文化群體作用于自然環(huán)境中的樣式。文化是動因，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果。”

地域文化景觀是指在某一特定的地域環(huán)境內(nèi)，受該地區(qū)傳統(tǒng)文化影響下形成的景觀環(huán)境，它是對該地區(qū)的居民生活活動歷史的記錄和傳統(tǒng)文化的傳承，具有重要的歷史、文化價值。

二、景觀設(shè)計與地域文化的關(guān)系

景觀設(shè)計依托于特定的地域與場所，它是地域文化得以體現(xiàn)的載體，是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的具體表現(xiàn)。景觀設(shè)計的目的是為身處其中的人不僅能感受到它合理的物質(zhì)性、功能性，更加能體現(xiàn)人的意識觀念、審美情趣、以及舒適心理等精神方面的需求。景觀設(shè)計表達(dá)出來的深層的地域文化內(nèi)涵便造就了景觀的地域特色。地域文化是景觀設(shè)計的創(chuàng)作源泉，通過對地域環(huán)境與文化的研究獲得設(shè)計靈感。

地域文化景觀及其所構(gòu)成的景觀環(huán)境，會使得置身其中的人們在思想上、心理上、行為方式上、都受到潛移默化的影響，從而激發(fā)一種新的文化素養(yǎng)，并且在與外來文化的交融中不斷推動原有地域文化的創(chuàng)新改造與文化發(fā)展。而新融合的地域文化又孕育新的景觀環(huán)境，形成新的特色。地域文化與地域文化景觀之間的互動性，推動著地域文化和地域文化景觀的不斷延續(xù)、演進(jìn)與發(fā)展。

三、地域文化景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

在全球一體化浪潮的影響下，西方現(xiàn)代文化主流的入侵，一些源于地域特殊生活經(jīng)驗而產(chǎn)生的不可替代的地方精神和城市特點已經(jīng)在全球化進(jìn)程中消弭殆盡，在統(tǒng)一的景觀建造技術(shù)，相同的建造材料，相似的結(jié)構(gòu)環(huán)境下，導(dǎo)致國內(nèi)的景觀設(shè)計存在大量的西方化、標(biāo)準(zhǔn)化、概念化、圖紙化等文化趨同現(xiàn)象，景觀地域性特色喪失的現(xiàn)象十分突出。一大批生硬的毫無特色的環(huán)境景觀在城市、鄉(xiāng)村和旅游景區(qū)中泛濫。而隨著城市的大建設(shè)，歷史遺留或保存下來的那些極具地域特色、蘊(yùn)含文化韻味、充滿地域生活情趣的環(huán)境景觀被逐步破壞，這更加劇了地域文化傳統(tǒng)在景觀設(shè)計建造中趨于邊緣化。

在如此的現(xiàn)狀下，越來越多千人一面的城市、建筑、與景觀的產(chǎn)生，使得人們開始思考對地域文化的回歸問題。對地域文化景觀進(jìn)行單純的復(fù)原與重復(fù)，那不是回歸，也無法與日新月異的城市發(fā)展相融合。需要透過對地域文化的梳理與挖掘來掌握傳統(tǒng)的脈絡(luò)，進(jìn)行有取舍的傳承和創(chuàng)新。

四、景觀設(shè)計對地域文化的表達(dá)

地域文化是某一地區(qū)的歷代先輩層層傳遞，一代一代累積沉淀的生活習(xí)慣和文化理念，滲透在生活中的實踐與體驗。景觀設(shè)計中如何對地域文化進(jìn)行表達(dá)，首先必須探究該地域的歷史與現(xiàn)狀，對歷史留存的地域文化進(jìn)行分析、歸納與提煉，同時要觀察當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、行為特點與價值取向，協(xié)調(diào)好人與地域自然環(huán)境之間的關(guān)系，從最適宜的設(shè)計方法和途徑，使得地域文化景觀能與體驗它的人產(chǎn)生心理上的聯(lián)系和認(rèn)同感。

地域物質(zhì)文化的傳承與表達(dá)可以采用模仿、還原、歸納再創(chuàng)新等方法來體現(xiàn)。地域非物質(zhì)文化的景觀表達(dá)則比較抽象，需要設(shè)計師對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕c傳統(tǒng)有深刻的理解，從中提取出該文化形式的核心內(nèi)容與物化的代表符號，最終使用景觀設(shè)計的語言來呈現(xiàn)。2006年落成開館的蘇州博物館新館是建筑大師貝聿銘先生繼承蘇州古城文化的一個力作，整個新館的景觀設(shè)計將中國傳統(tǒng)園林中的造景手法十分巧妙地融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計中去，為我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)地域性文化景觀提供了有益的借鑒。

“中而新，蘇而新、不高不大不突出”是貝聿銘設(shè)計新館的設(shè)計原則，整個博物館既有蘇州傳統(tǒng)園林的建筑特色、又有現(xiàn)代建筑藝術(shù)利落的幾何造型、精巧的布局結(jié)構(gòu)，以及完善的設(shè)施功能。

貝聿銘對江南民居構(gòu)架進(jìn)行抽象與再現(xiàn)，采用規(guī)則的三角形和四邊形的組合，造就了高低錯落的坡屋頂，十分完好的體現(xiàn)了傳統(tǒng)的江南“錯落有致”的斜坡頂?shù)慕ㄖ厣c周邊的蘇州古民居的融合度很高。屋頂采用加工成菱形的花崗巖片疊瓦的形式，黑中帶灰的“中國黑”材料，下雨后是黑色的，天晴時則是深灰色。深灰色石材的屋面與白墻相配，與江南粉墻黛瓦的地域符號相呼應(yīng)。同時花崗巖材料的耐久性更好，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)蘇州古民居屋頂材料“小青瓦”的密實度不夠、耐久性差、需要經(jīng)常更換的缺點。既傳承了傳統(tǒng)地域文化的精髓又進(jìn)行了創(chuàng)新。

新館的選址與拙政園一墻之隔，拙政園中國傳統(tǒng)園林中的經(jīng)典名園，新館的造景手法提煉自拙政園的傳統(tǒng)園林造景精髓，兩者相呼吁相延續(xù)，顯示了傳統(tǒng)園林設(shè)計的現(xiàn)代意義。其中最為人稱道的是那處“山水墻”，借著與拙政園共用的一面墻，“以壁為紙，以石為繪”，高低錯落排砌了片石假山，片石顏色由黃色調(diào)過渡到灰色調(diào)，顏色和肌理層層退暈，意境深遠(yuǎn)，又借了拙政園高大蔥蘢的綠植，在朦朧的江南煙雨籠罩中，營造出了水墨山水畫的意境。

中國古典園林中傳統(tǒng)的造景藝術(shù)手法在新館的設(shè)計中隨處可見。主庭院的水池如一面明鏡，作為空間實體上的留白，卻可以產(chǎn)生萬端變化：水中的倒影隨人的走動而不時變化著，微風(fēng)撩動水波人影蕩漾，形成別致的一道風(fēng)景。庭園中的竹和樹，姿態(tài)優(yōu)美，線條柔和，在與建筑剛?cè)嵯酀?jì)的對比中，產(chǎn)生了和諧之美。新館中的窗具有多重功能，不只用來采光，更多的是借景和框景功能，這在中國古典園林設(shè)計中運用的最為精到。窗戶的形制有四邊形、六邊形、花形、雕刻鏤空窗，以及靈活多變的開窗方式，使得景與景之間相互交融，體現(xiàn)“尺幅窗，無心畫”的意境，真正做到了古典園林中移步換景的造園境界。庭院池水中設(shè)亭，通過直線石橋與曲折石橋連接，起到“隔景”的作用，園景便更覺深遠(yuǎn)了。這些小橋、涼亭、假山、相互呼應(yīng)的竹林、水池與平臺組成了新館獨特的園林景觀，在空間的編排上運用現(xiàn)代設(shè)計中的點線面構(gòu)成法，成形成組，結(jié)實有力，與整體建筑十分和諧，具有中國人文氣息和神韻。

五、結(jié)語

景觀的地域性是景觀的本質(zhì)屬性，如何使景觀設(shè)計具有地域性特色，如何建造當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)同的景觀環(huán)境，首先要對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)有深刻的理解，發(fā)掘出地域文化的精髓，尋求地域文化與現(xiàn)代文化的契合點，從尊重與弘揚(yáng)當(dāng)?shù)靥赜械牡刭|(zhì)、文化特點出發(fā)，創(chuàng)造出體現(xiàn)地域文化的現(xiàn)代環(huán)境景觀。

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