香港作家韓麗珠小說中的意象與精神靈魂探索

亢新

摘 要：韓麗珠1978年生于香港，是香港新生代作家群中一位極具特色的女作家。被董啟章稱為“香港最優秀年輕作家”，她的文字也已被評論者用以與卡夫卡相較。但韓麗珠的小說世界卻非常奇異，因此閱讀人數極為有限，但筆者認為韓麗珠小說中奇異、怪誕的世界里處處凝聚著真實。她用一系列意象組合描寫了現代人的一種真實存在狀態。基于此，本文試圖從其小說中極具代表意義的具體意象切入，選取鏡子、墻壁、照相機三類意象，分別從自我審視、自我尋找、自我安放三個方面挖掘韓麗珠的內心世界，體會她在孤獨的磨練中對自我靈魂的超越。

關鍵詞：韓麗珠；意象；自我靈魂超越

韓麗珠把寫作當作自我存在的一種方式，通過寫作讓自己一直處于一種思考進而探索存在意義的狀態之中。她常常以隱喻的思考來定義自己、定義人類、定義這個世界，以稍縱即逝的幻覺來表現一種自然存活的真實感覺，而小說中頻頻出現的意象符號則成為了韓麗珠開掘內心世界、反觀自我意識、叩問人類存在的工具。所以本文將選取韓麗珠小說中的幾類意象，從意象與自我靈魂超越方面探討作者一直尋找的平衡的生存狀態。

一、鏡子意象：自我人格分裂，審視自我

鏡子在日常生活中只是穿衣打扮時的工具，但在哲學上意義上則具有更深層的涵義。阿根廷作家博爾赫斯認為鏡子可以映照出自身靈魂之物。鏡子意象表現在韓麗珠小說中是作者設定自身主人公發現真實自我并走進自身靈魂世界的道具。從鏡子中，他們看見了那一直存在又不易發現的精神世界，個體進入靈魂的自我審判階段。鏡子里出現的恐懼不斷對自我加以引導或者否定，自我在內心靈魂的拷問下并沒有畏懼，而是在掙扎中尋求內心的洗禮。

人的自審，在韓麗珠的小說中就是主人公必須勇敢面對那面鏡子，把自己看到的和經歷的和現實世界做對比，然后進入深層的心靈世界，將所看到的用特殊的語言使其再現，不斷地進行自我反思。韓麗珠小說中的主人公經歷了不敢正視鏡子中的自我到與鏡子合為一體的過程。正是這一面面的鏡子讓他們分裂為了兩個自我，鏡子外“現實中的自我”、鏡子內“真實的自我”。

《離心帶》中，一個癱瘓的男子總是想把觸手可及的鏡子全部用顏色和線條填滿。因為對于他來說這些鏡子都是張大的嘴巴，它們好像是在等待什么……男子懼怕鏡子，因為“我們身處的只是半個世界，而另一半，還沒有被挖掘出來的，在鏡子之中。”①鏡子中的半個世界就是靈魂深處那個真實的自我。多數現代人在忙碌中失去了自身存在的意義，于是當他們需要面對鏡子，面對真實自我的時候，不敢正視自我，只敢躲在心靈最陰暗最隱蔽的處所。

物欲橫流的現代社會里，自我的存在已經變成迎合他人的存在。小說中這樣寫道：“要不是為了止住母親那源源不絕像泛濫的洪水那樣、憂心忡忡的眼淚，他絕不會在五歲那一年說出完整的句子；他與不同的人交談，到各個城市演講，流暢的說出意見和想法，但這一切只是一種拙劣的模仿。他不得不這樣做，因為他無法硬下心腸，成為某個不近人情的人。”①

社會秩序的規范和約束以及母親像洪水一樣泛濫的淚水，讓“我”不得不認同、皈依。但是文章中的主人公深知：鏡子里還有半個沒有被挖掘出來的世界，那就是自己的精神靈魂世界，這里貯藏著那個失落的真實自我。于是他克服了對鏡子的恐懼，買來不同形狀的鏡子。他在鏡子里重新發現了湖，湖里全是不安浮游的生物，自己也成為了那些微生物聚合在一起的倒映。

“他在鏡子中發現了描繪的手勢是他唯一的語言，而繪在鏡子上的就是所有他渴望表達的內容……其他人們也為了他圖畫過的鏡子著迷，只是因為那里面包含著他們無法觸碰的秘密。”①

從不敢直視鏡子到與鏡子合二為一，作為主體的我終于擊敗現實中的我，走進了自己的精神靈魂世界，看到了鏡子中那個真實的、我想要成為的我。至此，鏡子的自審功能已經完成了自我人格的分裂。

一些人想要投入靈魂世界的懷抱，卻被現實世界中約定俗成的規矩阻礙著，而另一些人卻是一直在茫然存在著，無意識的被現實世界牽引，從來沒有發現他們其實擁有改變他的力量。但是小說中的“我”，是一個精神反抗者，最終他敢于直面那個真實的我。在許多個日、夜之后，他的衣襟和臉面都沾滿了跟鏡子相同的色彩，他已經做出了逃進鏡子里去的打算，當別人問他叫什么的時候，他和別人說自己叫鏡子。他和鏡子中的自己合為了一體。

二、墻壁意象：自我靈魂尋找，從世俗中出走

韓麗珠小說中的墻壁和鏡子經常是相伴相生的，墻意象一方面有著鏡子的功能：反觀自我，洞穿真我，另一方面還有將自我與世俗世界相隔離的作用。

主體自我分裂的結果是發現靈魂中的真實自我，通過各個部分之間不斷擴大的斗爭，主體便在這種斗爭中開始尋找那個“真實的自我”。

韓麗珠文章中的主體一直在不斷地探索和尋找，他們不滿足于現實， 或者不停地與現實抗衡，或者自我封閉，潛藏著尋找那個被壓抑的真實自我的心理愿望。于是，墻壁便成了與世俗世界相隔的工具。

《壁屋》里寫了兩個孿生姐妹，她們從小的愿望就是住進壁屋。這座房子面面都是墻壁，無論走到哪里，面前都是一堵墻壁。

文中主人公說：“如果我們活在那里，面前是一堵墻壁，我們會轉彎或轉身來避開它，然后還是一堵墻壁，我們會轉彎或轉身，如此這般，墻壁領我們到該到的地方！我自小渴望住進這樣的壁屋里，但沒有說出來。另一個我走到我的身旁，對我說出相同的愿望……那個時候她覺得住在壁屋的人面對的這堵墻壁是一堵有趣的墻壁，一堵沉默的墻壁或一堵溫柔的墻壁。”②

作者在《壁屋》里塑造的雙生兒是主體的兩面。我一直想要住進壁屋，卻沒有敢說出來。這個我就是受社會規范和制度極力壓抑的現實中的我，一直以屈從的姿態生活在世俗世界中，而就在這時，想要實現生命價值的真實的自我出現了，她有著與我一樣的渴望，不同的是她說出來了。

她們想住進壁屋，首先是那一面面墻壁如同明鏡一般，令“我”必須正視最真實的“自我”。這些墻壁讓“我”感受到一種來自生命本源的嚴肅思考：世俗中受理性壓抑的自我必須拋棄，主體必須要找到那個最“真實的自我”。其次，壁屋里的面面墻壁恰好能夠把雙生兒與世俗世界隔絕，在那里她們可以讓真實的自我存活。她們不愿意世俗的陽光和空氣將她們腐蝕，只愿意在這個壁屋里思考，而這正是在提升自己的靈魂境界，在尋找自己的靈魂。正如小說中所講：“壁屋又是一個面面都是墻壁的陰冷的地方，每次當一個人走進去，住上一段日子，于是他所處身的世界，便得到一次又一次更新的可能。”②

小說中這一堵堵墻壁，面對著他們，“我能感受到壁屋外的世界永遠不可能帶給我的溫暖，所以我渴望這些墻壁能夠帶我去自己想去的地方。”③顯然，這是作者對世俗世界的自我極力否定以及對自我理念的強烈張揚和肯定。要想找到真實的自我， 要追求自由，進入精神靈魂世界，就要與世俗世界相隔。韓麗珠小說中的人物都是生活在塵世中的人，靈魂被窒息、被玷污，精神處于瀕臨死亡的絕境之中。而真實自我的求生的本能在這種先驗的處境之中闖出了一條奇異的救贖之路，那就是摒棄世俗中的我，與世俗相隔，開創精神靈魂生存的世界。

三、照相機意象：自我靈魂定位，世俗中的自我安放

鏡子中自審的自我在肯定與否定中徘徊，白色墻壁洞穿中的自我在世俗與精神世界里掙扎，而照相機里安放的自我則是作者超越自我的一種方式。相機意象在韓麗珠筆下是獨具藝術價值的。

《離心帶—蝴蝶》里，攝影師在很小的時候就培養了捕捉蝴蝶的習慣，有一次他捕捉到兩只很漂亮的蝴蝶，把它們放到紙盒子里，第二天早上卻發現蝴蝶已經成了紙屑，散落在箱子內的幾個角落。經過蝴蝶事件，攝影師對捕捉有了新的看法：簡單的紙盒子并不能安放世俗中的美好。于是，他買來了一個黑色的小箱子，那里只有一個很小的孔洞，讓他能安放自己的視野，也能把震懾他的人和事物全都藏在那里，同時讓他們真實的活著，讓他們自由的離開。這就是照相機——攝影師買來可以安放一切的盒子。

后來，攝影師用相機為一些訪客打開了一扇窗。透過這扇窗，他們可以看到美好的事物，可以在世俗中安放自我。

“攝影師和訪客的談話延續了很久，并不是為了把訪客的注意力從鏡頭轉移到另一端，而是為了讓他們暫時忘記站在照相機之前的現實，擠著身子進入另一個間隙的現實里。要是攝影師具備足夠的幸運，把他們停留在現實另一面的瞬間及時捕捉下來，當他們回到自己家，可以把照片鑲嵌在墻壁上，把那當做一扇窗子。當他們感到快要被曾經發生過的事情壓碎，或即將窒息時，便可以把頭顱擱在窗前，找到呼吸的余欲……”。

攝影師用鏡頭為世俗中掙扎的人們找到一扇窗戶，人們可以透過這扇窗戶得到呼吸的余欲，更好的在世俗世界里追求真實的自我。日常生活中的人們終日都在忙忙碌碌，尋找財富的同時早已忘記了自身存在的價值。尤其是在香港這樣一個國際性大都市里，生存競爭激烈，生存窘境凸顯，個人價值難以體現，所以無所適從無所歸依的情趣和尋找新的精神家園的努力便成為了韓麗珠小說中無處不在的主題。小說中的主人公們在拼命的尋找那個世俗之中的安身之物，尋找精神靈魂的寄托和歸宿。他們最終把視野投向了那個有很小空洞的黑色小箱子——照相機，哪怕只能在現實的另一面停留瞬間，她也要把有價值的東西全部藏在那里，并讓他們保有生命。

總之，韓麗珠小說中的人物在精神靈魂探索的過程中不斷地掙扎。分裂之后發現真實的自我，通過尋找自我而走上安放自我的過程。她總是在以思考的狀態書寫，加以意象的運用又讓文學作品更具有美學意義，能更加具體準確的表達出現代人生存的荒誕感和虛無感，能夠幫助讀者用體悟的姿態進入文本，進而更好的感受世界、感受自我，找到一種平衡的生活姿態，做出適合自己的選擇。

注釋：

① 韓麗珠，《離心帶》，臺灣：印刻文學生活雜志出版有限公司，2013年第212頁.

②《香港文學》第191期，2000年11月號第62頁.

③韓麗珠，《離心帶》，臺灣：印刻文學生活雜志出版有限公司，2013年第172頁.

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