分析《聊齋志異·連城》中的知己之愛

朱惠敏

摘 要：死而復生故事發展到《聊齋志異》，已經到達高峰，《連城》是《聊齋志異》中非常優秀的一篇作品，通過連城與喬生二人相識相知到出生入死的曲折愛情來表現作者對于死亡、愛情以及當時社會問題的一些思考。《連城》中的愛情主要是蒲松齡曾在《聊齋志異》中提到的“知己之情”，這種詩意化的兩性關系建立在相互尊重和了解的基礎之上，對于現代愛情來說，同樣可以從中受益良多。

關鍵詞：連城；聊齋志異；死而復生；知己

與肉體之歡不同，知己之愛主要側重強調精神層面的相互尊重和了解。著名心理學家弗洛姆在《愛的藝術》中說“愛情是一項積極的活動。”、“愛情的積極性中的這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：尊重、了解、關心和責任。”在連城和喬生的情感互動過程中，尊重、了解、關心和責任等要素可謂是無處不在。因為彼此在愛情中具有的強烈的積極性，所以連城和喬生才得以沖破重重阻礙，經歷死而復生，最終努力爭取到一個幸福的結局。

一、蒲松齡與知己之愛

蒲松齡作為一名封建舊時代的文人，卻能夠在男女地位不平等的社會背景下，探索出另一種男女感情相處模式，是非常難能可貴的。《連城》中男女雙方的感情模式是非常獨特的，從二人因“倦繡圖”和“倦繡詩”相識之后，到見到連城“嫣然一笑”之間，彼此竟從未見過面！在這段彼此并未相見的時間里，連城和喬生的感情經歷了相識相知的感情發展過程，逐漸加深。連城逢人稱贊喬生的才華，出資資助喬生讀書，喬生將連城引為知己，常掛心中，更在連城病危時為其割肉治病……這一切的發生都是在二人從未謀面的狀態下發生的，所以使人覺得非常的不可思議但同時又贊嘆不已。

其實這種知己之情在蒲松齡的多篇作品中均有體現。《云蘿公主》中云蘿公主曾在書生對她“狎抱”的要求時，提出“今有兩道，請君擇之”——“若為棋酒之歡，可得三十聚首；若作床笫之歡，可得六年諧和耳。君焉取？”為男女相處劃分了兩種模式，將精神戀愛與肉體戀愛區分了出來，打破了男女之間關系只限于情欲的“床笫之歡”的固有偏見，并且隱指出相比肉體戀愛，精神戀愛更能長久的多。這是蒲松齡對于男女關系進步的思索。《嬌娜》中孔生與嬌娜并非是一對戀人的關系，作者將嬌娜作為女主角也并非是為了表現男女之情，而是為了表現孔生與嬌娜之間出生入死的深厚的知己情誼。《宦娘》、《香玉》等作品也都將重點放在了講述男女主人公之間琴瑟和鳴、“情不以淫”的知己之情，一種真正的精神之愛。

這種對知己之情發自內心的認可來源于作者自己的人生經歷。蒲松齡在江南做幕僚期間，曾于好友孫蕙府上結識了孫蕙的小妾顧青霞，兩人吟詩唱和，結為知己。后來蒲松齡離開江南，顧青霞紅顏早逝，這段哀思深藏在蒲松齡的心中，流露于筆下。《吊顧青霞》：“牡丹亭下吊香魂”在《連城》中，作者為喬生與連城這段在現實生活中留有遺憾的知己之情安排了死而復生這樣巧妙的情節，經歷了死而復生的磨難而獲得新生。在死而復生之前，喬生與連城的見面，僅限于那瞬間的“一笑”，是無比高尚又純真的感情，死而復生成為一個轉折，在這之后喬生和連城的關系才得到了突飛猛進的發展。這其中寄寓著作者對于死而復生這一現象的美好希望，希望它能為現實中留有遺憾的男女帶來新的機會。

二、尊重了解的知己之愛

很多人看待《聊齋志異》中對于女性的描寫都有不同，有些人認為這些女性形象聰慧、勇敢、活潑，具有獨立自主的光輝，另一些人認為其中個的女性形象卑弱、麻木，是男權社會下腐朽的象征。應該說，《聊齋志異》中除去一夫二妻等明顯男權社會固有觀念，著力點還是在刻畫美麗聰慧的女性形象和互相尊重、了解的男女關系上。

如果將《連城》作品后半部分中出現的多余的賓娘形象刪掉，《連城》中主要刻畫的還是喬生與連城之間互相尊重、了解的知己之愛，以及他們為了爭取自由結合所做出的努力抗爭。喬生對連城的尊重首先體現在不以連城年輕貌美的外在形象而看重她，而是更看重她的思想，將她視為知己這一點上。與《聊齋志異》中其他死而復生作品相比較，例如在《阿寶》中，孫子楚正因見到阿寶“娟麗無雙”的美貌，而由心灰意冷而轉變為熱烈追求。在古代喜聞樂見，被大眾廣為接受的小說戲曲中常見的“才子佳人”式設定，即反映了封建男權社會中，女子容貌的美麗是十分重要的，男子往往因為一個女子的美麗容貌而對她一見鐘情。在《連城》中，女主人公連城雖然有著美麗的容貌，但這美麗的容貌卻并未在戀情中起到什么作用，在喬生決意與她同生共死的時候，他們還未見過面。連城的那“一笑”也實在太過短暫，更多地是作為一幅經典的圖畫而留在讀者心中，引發讀者浪漫唯美的想象。不久，連城即一病而亡，喬生與連城二人于人世間再未有緣而再得一見。所以，如果單純拋開這“一笑”的作用不提，連城的容貌美麗與否在整個故事中的關系并不大。從一味的強調女性的外在到看重女性的內在，不得不說，這是對女性尊重的一種體現。

另外，在對待男女之事的態度上，作者也并未用情欲來刻畫女性。《聊齋志異》中的很多作品都描寫了貪戀女色的男子和狐媚精怪化身的女性，這些狐媚精怪化身的女性總是于夜半時分出現，然后黎明之前消失，她們的出現多是為了滿足貪戀女色的男子的內心需求，是情欲的一種象征，故而來去倏忽。這種明顯以男人占絕對地位的男女關系中，自然談不上什么互相之間的尊重和了解。與之相對的，《連城》中并不以情欲來刻畫女性，情欲只是作為一個表達愛情的方式來展現的。當愛情經歷了彼此相識的火花、彼此相互了解的細水長流和重重考驗的堅定之后，到達熱烈的不分你我階段，情欲只不過是幫助愛情升華的一種途徑。并且，在《連城》中，作者設定由身為大家閨秀的連城提出，出于防止還陽后出現意外，辜負喬生一片心意的理由，更有一種情不得已的初衷。

其次，喬生對連城的尊重還體現在為連城自傷肉體甚至犧牲生命這一點上。在古代社會中，為對方犧牲生命這一點更多地體現在男人與男人之間，中國傳統“重言諾，輕生死”，這種知己的情義說到底是一種犧牲的精神。荊軻、聶政、專諸等古代的俠客可以為了實現對朋友的諾言而不惜犧牲自己的生命，肝腦涂地。《聊齋志異》中也有這樣的描寫，《田七郎》中田七郎最終為了報答武承休曾經在他困難時的幫助，為武承休殺掉仇家后自刎而死。蒲松齡極為贊賞這種信守承諾，為了朋友犧牲生命的俠義之情，只不過《連城》中將男人和男人之間的這種感情擴展到了男女之間。在蒲松齡的心中，這種感情無疑是非常值得贊賞的，所以，無論施加恩惠的一方是男是女，都應該報答，必要時犧牲生命也在所不惜，不能只因為對方是女性就可以背信棄義，不信守承諾。這與封建社會中強調的女性操持家務、生兒育女這樣一味只知付出的觀念不同，女性也可以有值得男性為之付出和犧牲的權利，某種程度上在平等的基礎上體現了尊重。

《連城》在《聊齋志異》死而復生現象的作品中是非常具有獨特性的，甚至在整個《聊齋志異》中都是非常優秀和與眾不同的一篇作品。《連城》作品中體現的對于現實不公平和不合理現象的反抗，對追求自由愛情的人們起到了鼓舞，這一切都賦予了作品巨大的藝術魅力。

參考文獻：

[1]清·蒲松齡著.全本新注聊齋志異[M].北京：人民文學出版社，1997.

[2]弗洛姆著.李健鳴譯.愛的藝術[M].上海：上海譯文出版社，2008.