淺談大禹治水的故事流變

許莉莉

摘 要：上古圣賢大禹因其治水而名垂不朽，治水成功成為他最主要的功績之一，也為其取得政治權(quán)力奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“大禹治水”故事的流傳有所演變，這和它符合儒家精神有極大的關(guān)系。“三過家門而不入”的“三”究竟是否指的是三次路過，有可能不是實實在在的“三回”，而是虛指。

關(guān)鍵詞：禹；治水；版本流傳；儒家思想；民族精神

考古發(fā)現(xiàn)證明，禹逐漸從神性走向人性。大禹是蟲還是人的激烈爭辯早就過去，遂公盨和上博簡《容成氏》又作為強有力的實物和文獻(xiàn)證據(jù)證明了禹的傳說。禹作為君王的典范，具備治民者應(yīng)有的有德于民，為民父母。禹因其治水而名垂不朽，被稱為“大禹”，治水是其顯著的功績之一。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“大禹治水”故事的流傳有所演變，這和典籍的保存、儒家的有意識宣揚有一定的聯(lián)系。說到大禹治水，我們常會想到“三過家門而不入”的佳話。“三過家門而不入”的故事從何而來，是三次路過家門還是借用“三”虛指，本文就這兩個問題進(jìn)行探討。

涉及到大禹治水的文獻(xiàn)較多，目前來看，最早記載見于《尚書》、《詩經(jīng)》。《尚書·舜典》云：“禹，汝平水土，惟時懋哉！”[1]P10舜讓禹去平治水土。《尚書·禹貢》云：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。”[1]P25禹依據(jù)土地的具體情況，制定貢賦的品種和數(shù)量，規(guī)劃疆土，隨行山林，斬木通道。最終禹治水成功。

《詩經(jīng)·長發(fā)》云：“濬哲維商，長發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。”[2]P357《詩經(jīng)》中贊揚大禹治水，《詩經(jīng)·文王有聲》云：“豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！”[2]P277禹治水成功，造福于民。《尚書》側(cè)重對禹的任命，堯時洪水滔天洪水淹沒了廣大土地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法進(jìn)行，給老百姓帶來深重災(zāi)難。《史記·夏本紀(jì)》云：“堯求能治水者，群臣四岳者日鯀可。……于是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。……行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。”[3]P7禹臨危受命，治理洪水。《詩經(jīng)》由于它自身獨特的體裁和來源，多是對大禹的溢美之詞，這種贊美又是比興手法的運用使然。主要是褒揚商湯、周文王武王開辟建國之偉業(yè)。將他們與禹進(jìn)行呼應(yīng)，贊嘆商湯、周王的豐功偉績可以和大禹相媲美，不同于《尚書》的大篇幅背景敘事，《詩經(jīng)》中流露出對禹治水的稱贊。

再來看成書晚于《尚書》、《詩經(jīng)》的《左傳》、《國語》。《左傳·昭公元年》云：“美哉禹功！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎！吾與子弁冕、端委，以治民、臨諸侯，禹之力也。子盍亦遠(yuǎn)績禹功而大庇民乎！”[4]P912《國語·魯語上》云：“鯀障洪水而殛死，禹能以徳修鯀之功。”[5]P79對禹的記載贊美，由治水功績向禹德開始轉(zhuǎn)變。用今人的話來說，禹不計私仇，雖然其父鯀治水失敗受到了懲罰，但是大禹依然勤懇治水。

“三過家門而不入”的記載見于《孟子·滕文公上》：“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，汜濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交于中國……當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”[6]P94這里記載的是禹在外八年，而《史記·夏本紀(jì)》記的是“居外十三年”。

《史記·夏本紀(jì)》云：“禹乃遂與益、后稷奉帝命， 命諸侯百姓興人徒以傅土， 行山表木， 定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅， 乃勞身焦思， 居外十三年， 過家門不敢入。”[3]P7無論是《孟子》還是《史記》十分注重對大禹品格的描寫，尤其是加入了“過家門而不入”的典故性質(zhì)的敘述，使得大禹治水的故事有了進(jìn)一步的演變。

故事“三過家門而不入”的“三”值得推敲。人們把“三”當(dāng)做眾多之意。中國古代的文字多是象形字。如甲骨文曰下三人為“眾”，即人多的意思；三石為磊，三木為森，三金為鑫， 三水為淼。“三”是我國先民的常數(shù)。“三”相當(dāng)“一些”、“一段”等意思。《詩經(jīng)· 采葛》云：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”[2]P75這里“三月”、“三秋”、“三歲”中的“三” ，不是確切的量詞，而是一些月，一些秋，一些年歲。

《論語》中孔子所說的 “三思而后行”、 “三月不知肉味” ，以及“吾日三省吾身”、 “三人行，必有吾師”等等。這其中的“三”并非是具體的“三”。《論語》、《孟子》同為儒家經(jīng)典，《孟子》的成書年代晚于《論語》，這其中的“三過家門而不入”之“三”和《論語》中的“三”是一樣的意味。“三”可以理解為虛指，而非實實在在的三次。

“三過家門而不入”是后來加上的，禹治水確有其事，為了美化、推崇他，把同時代其他人治水的事跡附于其身。之所以流傳至今，一方面“三過家門而不入”說明了大禹的寬厚仁慈為民舍命的情懷，另一方面這種品質(zhì)被后世儒家知識分子所稱道，和儒家學(xué)者的提倡有密切的關(guān)系。

禹治水三過家門而不入的故事在中國歷史上產(chǎn)生了長期的積極意義。大禹成為中華民族歷史上一個具有非凡的智慧膽識和犧牲精神的遠(yuǎn)祖形象。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李夢生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[5]左丘明撰，鮑思陶點校.國語[M].濟南：齊魯書社，2005.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.