論“三言”中“負心漢”形象的悲劇建構

齊婷婷

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

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論“三言”中“負心漢”形象的悲劇建構

齊婷婷

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

“負心漢”主題是傳統愛情文學模式中十分重要的一種，“三言”從“負心漢”對“財、色、情、仕”的選擇入手，揭示了他們身上罪惡與心靈持續碰撞的悲劇根源，呈現給我們一群“類型化”的可憐人群像。他們大多性格軟弱、貪財好色、毫無生氣與活力，在“情”、“色”、“財”、“仕”中，往往拋棄“情”選擇后者。他們屈服于環境、屈服于欲望，在摧毀別人的同時也摧毀了自己，罪惡與心靈的持續沖突是他們的悲劇性所在。

三言；負心漢；悲劇

愛情是文學作品的母題，男歡女愛、忠貞不渝、郎才女貌、門當戶對的愛情故事總是為人們所津津樂道，但愛情文學從一開始就充溢著悲劇的味道，“負心漢”主題從古一直延續至今。這種主題的建構一般包括:愛情婚姻中的女子有恩于男子；男子先落魄、低姿態追求，后飛黃騰達；男子飛黃騰達、得到之后不懂珍惜，拋棄有恩于自己的情人或妻子而另覓新歡，此三要素具備,“負心漢”主題基本就可完成。明清之際這種主題又加上了負心漢遭懲罰的結局,完成了“負心漢”形象的悲劇建構。《詩經·衛風·氓》中那個表面憨厚老實，實則“二三其德”[1]的男子，《詩經·邶風·谷風》中那個喜新厭舊、背信棄義的丈夫，從正面展示了“負心漢”的形象；樂府民歌《白頭吟》中有“聞君有兩意，故來相決絕”[2]37-58，《上山采蘼蕪》中有“上山采蘼蕪，下山逢故夫”[2]37-58的記載，從側面描寫了“負心漢”形象。“三言”“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致，[3]作為展現晚明社會通俗歷史畫卷的代表，這類“負心漢”形象的刻畫尤為生動細致，在這些人物身上我們可以看到一些共性，比如性格懦弱、貪財好色、始亂終棄等，最終造成婚姻愛情的悲劇，也造成人物自身的悲劇。

一、悲劇呈現：“三言”中“負心漢”群像

“三言”中負心漢題材的作品，按作品中男女主人公的身份和行為我們可以把它分為以下幾種類型：

1.“才子佳人”式愛情里的負心漢

這一類“負心漢”我們可以稱之為“一見鐘情”式的風流才子。在這一類故事里，青年男女都是知書達理之人，才貌雙全，正值青春妙齡之際，情思奔涌，兩人一旦見面相識后就詩書酬答，相互傾訴愛慕相思意，之后便私訂終身后花園，你儂我儂，男歡女愛，最終男子背棄約定，另尋新歡，釀成愛情悲劇。在作品《王嬌鸞百年長恨》里，起初周廷章與王嬌鸞私結良緣，當得知父母安排婚姻的魏女絕美富有后， 就拋棄了王嬌鸞，導致王嬌鸞懸梁自盡，最終他自己也被上司亂棍打死。此類“負心漢”有美貌，有才氣，會舞文弄墨。“好個俊俏郎君！若嫁得此人，也不枉聰明一世”[4]341-355，這是王嬌鸞在見到周廷章第一眼時的反應。但這類“負心漢”又很虛偽，會為了金錢、美色、功名背信棄義。周廷章“初時有不愿之意，后訪得魏女美色無雙，且魏同知十萬之富，妝奩甚豐。慕財貪色，遂忘前盟”[4]341-355。在向千金小姐求愛時，這類人都裝出一副老實、可憐的模樣，低三下四，百般哀求，而當他們一旦騙取了千金小姐的歡心，與她們盡情歡愉，滿足了自己的情欲之后，便又忘恩負義，始亂終棄。

2.“蕩子良女”式愛情故事里的負心漢

這類“負心漢”屬于“蕩子成名，必棄糟糠之妻”，或者“只享婚姻之歡，不給婚姻之名”。這類作品中的“負心漢”大多初是落魄的書生，雖也有才貌，但要么科場失意，要么窮困潦倒，正當他們處境凄慘、寂寞空虛之際，女主人公闖入他們的生活。這些女子大都溫柔善良，漂亮機智但淪落風塵或處于社會底層，身不由己。為了和命運抗爭，追求屬于自己的愛情和幸福，她們就想找個“兒郎格調相稱者”，希望與他們永結同好。在書生們困頓失意之時得到這些女子無微不至的關懷，不管是在物質上還是精神上都得到了極大的滿足。而一旦這些男子科場得意，官運亨通，他們便撕毀盟約，將之前有恩于他們的女子拋到九霄云外，然后去攀龍附鳳，做名門望族的乘龍快婿。當莫稽人生不如意時入贅金家，期間金玉奴不惜金錢供他吃穿用度，購買古今書籍，請人會文會講，之后他連科及第，不念妻德，反以為恥。在烏帽官袍加身之后想的竟然是“早知有今日富貴，怕沒王侯貴戚招贅為婿，卻拜個團頭做岳丈，可不是終身之玷！”[5]256-263李甲俊俏風流，在他身無分文、窮困潦倒時，杜十娘又是金錢資助，又是溫情關懷，李甲許諾“此情此德，白頭不忘也,”[4]320-330但在父親的干涉和孫富的慫恿下竟以一千兩銀子將杜十娘轉賣，辜負十娘。這里呈現的李甲是懦弱的，他懼怕家族勢力，沒有抗爭精神，沒有獨立思考的能力，貪財膽小。小說以杜十娘將價值連城的百寶箱沉入湖底結尾，具有極強的諷刺意味：本來可以人財雙收，結果人財兩空。

3.通奸故事里的負心漢

“三言”是寫市井細民的生活百態，這類負心漢多存在于市井細民的圈子，他們沒有翩翩風度、高雅談吐和浪漫情話，只是貪戀美色、追求刺激，滿足自身的欲望。他們心理扭曲，對異性的追求懷著“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不著”[6]的觀念，放著家里賢惠的妻子不管不顧，在外面尋花問柳，敗壞道德。陳大郎是個商人，在外出經商期間，趁蔣興哥不在，與其妻王三巧勾搭成奸。他心里想的是“家里妻子雖是有些顏色，怎比得婦人一半！若得謀他一宿，就消花這些本錢，也不枉為人在世。”[5]1-23于是他與牙婆“排成竊玉偷香陣，費盡攜云握雨心”，終與王三巧勾搭通奸。

由此可知，“三言”中塑造的“負心漢”具有軟弱性、功利性、虛偽性等特征。軟弱性主要指性格優柔寡斷，毫無反抗精神和自主意識，身上缺乏男子應有的陽剛之氣和責任擔當。功利性是指為了金錢、身份地位不惜背信棄義，違背諾言。虛偽性是指前恭后倨，表里不一，道德敗壞。軟弱性在“才子佳人”式的愛情故事里比較多見，比如作品《王嬌鸞百年長恨》中的周廷章雖然長相漂亮，但卻毫無責任心。功利性和虛偽性則在“蕩子良女”和通奸式的故事中比較常見，比如莫稽為了攀龍附鳳竟要置金玉奴于死地；李甲沒有主見，出賣杜十娘；陳大郎勾引人妻并與其通奸，敗壞道德。

二、 悲劇歸因：財、色、情、仕的選擇

1.逐利、重財的社會風氣

明中葉以后，隨著手工業的興起，商品流通的進一步擴展，經商的人數的社會覆蓋面得到了前所未有的擴展，上到親王官爵，下到市井百姓都開始從事商品買賣活動，經商的社會風氣蔓延到社會的每一個角落以及各階層的人身上，這大大動搖了一直以來“重農抑商”和商業為末流的思想觀念，社會市民的思想認識、道德觀念產生了極大的變化。李贄等明末的思想家也都紛紛肯定人的私欲存在，李贄就主張：“如好貨，如好色，如勤學，如進取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風水為兒孫福蔭。”[7]這從思想上改變了人們傳統的意識信仰。言私重財、崇商逐利成為當時人們的普遍追求。在“三言”所描寫的“負心漢”題材的愛情小說里，為了金錢而選擇背信棄義的不在少數。周廷章在得知“魏同知十萬之富，妝奩甚豐”后，才愿意娶父母安排的魏女，如果魏女的處境是貧困落魄，想必周廷章是不會娶她的。莫稽看到金團頭家道富足所以選擇入贅，當他后來有可能入贅更富有家庭的時候，他就選擇了“趨利”。《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲更是以一千兩銀子將杜十娘賣給了孫富，重財逐利心態可見一斑。在陳大郎看來，要謀得王三巧一宿，“就消花這些本錢”，只要肯花錢，就沒有什么辦不到的，所以他利用金錢收買牙婆，上下活動，終于得逞。在這些故事中，對金錢的迷戀和“趨利”心態是造成男子負心，婚姻愛情悲劇的重要原因。

2.“情少”、“色多”的愛情

在現代愛情中，我們談論精神和肉體，精神和肉體是晚清才興起的。明清時期，我們稱之為“情”與“色”，明人認為“情”多半因“色”而起，因“色”而生。雖然有“無情之色”，但沒有“無色之情”，即所謂“多情者必好色，而好色者未必多情”。“無情之色”重在欲，“少男少女，情色相當”是明人十分推崇的觀念，明代在男女的情愛關系中“好色”一直是被肯定的。在“負心漢”題材的愛情小說中，男女主人公對“色”的追求大于“情”是造成愛情悲劇的又一重要原因。作品《王嬌鸞百年長恨》中王嬌鸞說：“只因有才有貌，所以相愛相憐”。愛情從一開始就建立在“才貌”基礎之上，感情卻很不牢固、極難通融。這里“色”是情的基礎，王嬌鸞的美貌多才，是周廷章最開始喜歡她的必要條件，后來當周廷章“訪得魏女美色無雙”后，因貪色就將其迎娶，一個“色”字是王嬌鸞遭棄的重要原因，如果魏女長相一般或丑陋，恐怕周廷章不會改變主意。《杜十娘怒沉百寶箱》中李甲和杜十娘一見鐘情的首要因素是李公子沒有遇到過像杜十娘這么美的人，即“未逢美色”，作品中杜十娘則因“那公子俊俏龐兒，溫存性兒，又是撒漫的手兒，幫襯的勤兒”[4]320-330，從一開始，兩個人在一起的是因“色”，后來李公子沒錢了，也是“迷戀十娘顏色，終日延捱。”作品《蔣興哥重會珍珠衫》中的陳大郎與王三巧通奸是典型的“無情之色”，毫無感情可言，關鍵在于一個“欲”字，色欲熏心是陳大郎負心的主要原因。從一開始，陳大郎想到的就是：“家里妻子雖是有些顏色，怎比得婦人一半！”與這些“色”大于“情”的故事相比，如果在愛情中“情”大于“色”，悲劇就很可能避免。作品《賣油郎獨占花魁》中的賣油郎第一次看見花魁娘子時，覺得此女“容頻嬌麗，體態輕盈，目所未睹，準準的呆子半晌，身子都酥麻了”[8]20-46。心中暗想道：“若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心”[8]20-46。男主角最初的動機在今天看來絲毫也算不上高尚，“色”字打頭，但這并沒有影響它成為中國言情之作的名篇，原因在于賣油郎的癡情，他“一日積一分，三年便成”的至誠，他的不功利，他的情有所寄。對于他情有所寄的對象，既不問得失，也不問成敗，只是“情”的付出。所以最后賣油郎和花魁娘子有一個美好的結局，沒有出現愛情悲劇。

在“情”與“色”的選擇中，情多情少是愛情婚姻是否成功的關鍵，婚姻應該是建立在牢固的感情基礎之上。

3.身份、地位的改變與追逐

在封建社會，婚姻都講究門當戶對，這里的門當戶對不僅指財富方面，更重要的是門第和身份地位。“學得文武藝、貨與帝王家”和“學而優則仕”的意識在明代文人的潛意識里并沒有完全抹去，他們依然重視婚姻門第的觀念，入仕依然是他們的人生追求。一旦他們從困頓中走出來，比如考上了進士，做了官等，他們有機會實現傳統價值觀上面的人生理想時，他們更多地會選擇自己的名聲和地位。再者，在中國傳統文化的土壤里，賦予了男子過多的權利。宋以后，男子可以多妻，女子卻要守節；男子可以再娶，女子卻不能再嫁；男子可以休妻，女子卻不可以離夫。“負心漢”的出現與這種封建社會傳統的社會意識形態是分不開的。李甲平常與杜十娘你儂我儂時，一心想著杜十娘有多好，而當杜十娘要與他永結同好時，他卻認為像杜十娘這樣的風塵女子是不會被接受的，不敢給杜十娘妻子之名。孫富的挑撥也用的是封建門第思想，說明他雖然喜歡杜十娘，但在他的潛意識里杜十娘是不能夠做他的妻子的。莫稽于困頓中娶金玉奴時，不覺得金玉奴配不上他，還覺得她是個“好女兒”，而當他做官以后便覺得金玉奴出身卑微，拜個團頭做岳丈，是自己一生的污點。當男子飛黃騰達，取得身份、地位后就拋棄原配、另結新歡在“三言”中是很普遍的。

三、 悲劇根源：罪惡與心靈的碰撞

“三言”中的“負心漢”大多結局不好，生命都帶有一定的悲劇色彩。黑格爾認為：“悲劇的實質就是倫理實體的自我分裂與重新和解，倫理實體的分裂是悲劇沖突產生的根源。在自然的沖突、人與外界的沖突、心靈的自我沖突這三種沖突中，心靈的自我沖突是最高沖突。沖突雙方要維護個別化于自身的實體性的倫理力量，就造成了一種兩難之境，變成了你死我活的斗爭。而這種兩難之境的解決，就是代表片面倫理力量的人物遭受痛苦或毀滅。”[9]在“三言”中所涉及的“負心漢”，要么與周圍所處的環境有沖突，要么有心靈的自我沖突，面對沖突的選擇時，他們有的屈服于當時的社會環境和社會風氣，有的則屈服于自己內心的欲望，因此破壞或放棄了沖突的另一面，使那些與他們相處的女子遭受痛苦或者死亡，釀成愛情婚姻的悲劇。這里我們應當承認：長期的封建思想觀念或者說社會文化意識對人有異化作用。我們看到“負心漢”的周圍往往充斥著強大的封建力量，不管是封建家長制還是他們自身的潛意識，即內心傳統的思想觀念，它在某一個時間段就會出現，讓當事人陷入一個兩難的選擇境地。由于周圍的力量太過強大，他們不具有最終自由選擇的權利，他們往往會屈從于家庭、社會，而屈從的結果卻沒有使他們得到真正的幸福，這就是他們的悲劇所在。他們造成與他們相處的女子的悲劇——被拋棄或者死亡，同時也造成了他們自己的悲劇——受到譴責與痛苦的煎熬。作品《王嬌鸞百年長恨》中的周廷章屈從于自己內心的財色欲望，屈從于家庭的安排另娶新歡，造成王嬌鸞含恨而終，他自己最后也被他的上司亂棍打死。“著體處血肉交飛。頃刻之間，化為肉醬。滿城人無不稱快”。作品《金玉奴棒打薄情郎》中的莫稽為了權勢地位，竟然狠心地將金玉奴推入江中，后來同樣為了權勢地位又遇到金玉奴，遭棒打，落下個薄幸的名聲。作品《蔣興哥重會珍珠衫》中的陳大郎最終錢財被洗劫一空，死在路途中。心靈自我沖突人物的典型當屬《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲。他心里愛杜十娘，但愛得不夠大氣，因為他所有思考的問題都是從自己出發，當杜十娘看到鴇兒貪財無義，想與他永結同好時，他卻優柔寡斷，“懼怕老爺，不敢應承”，這是他心里的第一次妥協。面對孫富的挑唆，他又一次妥協，結果落得人財兩空，還被眾人唾罵為李薄倖，聲名受到影響。而他自己在舟中“看了千金，轉憶十娘，終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊”[4]320-330。這些“負心漢”受制于封建環境、受制于欲望，落得個悲慘的下場，加之他們良心發現后的自我折磨，都是他們所體現的悲劇意義。“三言”中的莫稽、李甲、陳大郎最后都對自己進行了自我反思，這是道德反思與“良心發現”的過程，是自我的心靈沖突和自我意識的道德痛苦，他們在沒有泯滅的人性和個人欲望中徘徊，在眷情與絕情中沖突，他們的罪惡是永遠的，心靈折磨也是永遠的，罪惡與心靈的沖突一直延續，這正是“負心漢”形象的悲劇性所在。

“三言”中“負心漢”形象的建構是從他們對“財、色、情、仕”的選擇入手，揭示了他們身上的罪惡與心靈持續碰撞的悲劇根源，呈現給我們一群“類型化”的可憐人群像。由此我們可以看出，在社會環境、欲望和心靈發生沖突時，一定要追隨心靈。人性不能被欲望和社會環境異化，否則會出現類型化的悲劇群體。在對待愛情婚姻時，一定要立足情感基礎，將“情”放在第一位，情有所寄，才能避免愛情婚姻的悲劇。

[1]詩經·氓[M].北京：中華書局，2013：169.

[2]樂府詩選[M].余冠英,選注.北京:人民文學出版社，1959.

[3]朱全福.“三言”“二拍”研究·序[M].廣州：暨南大學出版社，2012：2.

[4]馮夢龍.警世通言[M].上海：中華書局，2009.

[5]馮夢龍.喻世明言[M].北京：中華書局，2009.

[6]朱全福.“三言”“二拍”研究[M].廣州：暨南大學出版社，2012:315.

[7]李贄.焚書[M].北京：中華書局，2000：78.

[8]馮夢龍.醒世恒言[M].北京：中華書局，2009.

[9](德)黑格爾.美學[M].朱光潛,譯.北京：商務印書館，1979：260.

責任編輯 劉曉華

On the Tragic Construction of “Heartbreaker” Image in theJingshiTongyan

QI Ting-ting

(School of Literature, Shaanxi Normal University, Xi'an 710119, Shaanxi, China)

The motif of “heartbreaker” is an important kind of traditional love literature models. In theJingshiTongyan, the writer Feng Menglong reveals that the reason for tragedy originates from the continuous conflict between heartbreakers’ crimes and their souls from the perspective of “money, sex, emotion, fame” , which shows a group of poor typification images. In these four aspects, those heartbreakers with weak, greedy and prurient character and lifeless and vitality prefer pursuing “sex, money and fame” to selecting “emotion”. Submitting to the environment and desire, they destroy other people and themselves; therefore, their tragedy lies in the continuous conflict between crimes and souls.

JingshiTongyan; heartbreaker; tragedy

2016-03-10

齊婷婷(1991-)，女，陜西高洛人，陜西師范大學碩士研究生。主要研究方向：文學、宗教。

I206

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1673-6133(2016)04-0057-04