“主流姓源”與文化認同

王泉根

姓氏是中國文化獨有的最具有民族“文化認同”價值與意義的符號標志。河南是中國眾多大姓的祖根地，而滎陽則是中華鄭姓的“主流姓源”祖根地。雖然中華鄭姓的起源有著多重姓源，但源于姬姓、以周宣王之弟友即鄭桓公所傳之河南滎陽一帶的后裔以“鄭”為氏，無疑是中華鄭姓的“主流姓源”。“主流姓源”往往成為該族姓人們認同感、歸屬感最高的最具有“文化認同”價值與意義的姓源。我認為，探討“滎陽與中華鄭姓源流”，應當在鄭姓的“主流姓源”與“文化認同”上做足文=&早。

認識中華姓氏的幾個關鍵問題

第一，“姓”的本義系源于同一女性始祖。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源。無論是古代文獻資料還是現代少數民族中留存的圖騰信仰，均已為這一點提供了佐證。“姓”的本義是指源于同一女性始祖、具有共同血緣關系的族屬所共有的符號標志。

第二，“別子為祖，繼別為宗”。我們現在的姓氏制度，確立于秦漢之際。西周秦漢間由氏轉姓到姓、氏合一，是現代中華姓氏來源的最基本、最重要的途徑。現代中國人的大多數“姓”正是承襲了周代眾多“氏”而來，而周代眾“氏”則來源于周王室的宗法制與分封制。“別子為祖，繼別為宗。”“氏”的本義是指源于同一父性族祖的分出去的各支系（別子）的開氏始祖的符號標志。

第三，門閥制度與姓氏貴賤。魏晉六朝的門閥制度造成了世家門第、著姓庶姓的社會現象，從而使作為人的個體符號的姓氏有了高低貴賤之別。這是中華姓氏史上的一段畸形歷史。但由于當時姓氏世系成為選官、婚姻的重要依據，故反過來又促進了姓氏之學與譜牒之書的研究編修。

第四，同宗不一定同姓，同姓不一定同宗。兼容并包的華夏文化與古代各民族之間的互相交融，直接導致了大量胡姓漢化與部分漢姓胡化，而胡漢姓氏的混淆互化又反過來促進民族交融的步伐。出于帝王意志與政治目的的賜姓避諱，因避難而改姓，因特殊事件，或因省文、音訛而改姓，以及古代復音姓氏單音化等，凡此種種，使中國姓氏變得更加錯綜復雜，致使世系難辨，脈絡難清。同宗不一定同姓，同姓不一定同宗，近代中華姓氏乃是包含著多種文化因素的結晶體。一部中華姓氏史是中華各民族共同創造、共同演進的歷史，是中華文化史、社會史、制度史、民族史等的綜合產物。

第五，文化認同與血緣認同。對于中華民族來說，奉行厚德載物，重生報本，尋根歸宗，更甚于世界其他民族，這也是中華民族“文化認同”偉大凝聚力的血脈之源。姓氏譜系生動地輻射出中國文化精神的強光，尋根認祖是一種完全意義上的文化認同。世紀之交，世界各地的華人華裔回到中國故土尋根祭祖歸宗，正是中國文化強大凝聚力的生動體現。當然，具體到“一家一姓之史”的家譜記載，中國人歷來的做法還是有區別的：對于遠祖，重其文化名位與歷史聲望，認同于普遍敬仰的祖先形象（如李唐以老子為始祖），此為文化認同；而對于近祖，則是重血緣世系，堅執“行吾所明，不行吾所不明”的修譜原則，于近祖，如上溯至明、清時代的始遷祖，總要查考出個水落石出，將其血親衍派勾勒得清清楚楚，此為血緣認同。

中華大姓往往具有多重姓源

中國姓氏的姓源有一顯著特點，即人口眾多的大姓必姓出多門，具有多重姓源，也即血源譜系復雜；而那些人口較少，尤其是特別稀少的小姓、稀姓，則姓源單一，血源譜系自然也較“純正”。如中華王姓，主要來源有三：

一是出自帝胄之王，有三系：姬姓之王，即太子晉之后，傳太原、瑯玡、江左、開閩、三槐王氏等。還有媯姓之王，子姓之王。

二是出自古代少數民族的胡姓之王，有四系：出于河南者，為可頻氏之王；出于馮翊者，為鉗耳族之王；出于營州者，為高麗族之王；出于安東者，為阿布思之王。

此外還有賜姓之王，冒姓、改姓之王，復姓之王等。因而當今中國人中的王姓人士，雖然頭上都頂著一個“王”字，但其姓源祖宗卻是千差萬別，這就是“同姓不一定同宗”的道理。

但是，凡中華大姓雖然姓出多源，而必有一個最核心最主流的姓源，我把它稱為“主流姓源”，而“主流姓源”往往成為該族姓人士認同感、歸屬感最高的最具有“文化認同”價值與意義的姓源。如王姓，普遍認同源自西周太子晉的姬姓之王，姓氏演變播遷以太原、瑯玡、江左、開閩、三槐王氏等為主脈。現在幾乎全球王姓華人，都將“西周太子晉”作為開姓始祖，以山西太原市的晉祠作為謁祖尋根歸宗之地。晉祠里面的晉溪書院、子喬祠，已在20世紀90年代開辟成為全球王姓華人的謁祖祭祀圣地，修建有“太原堂”，舉辦過多屆“世界王氏懇親聯誼大會”。

為什么“主流姓源”最易成為該姓人士認同感和歸屬感最高、最具有“文化認同”價值與意義的姓源呢？我認為原因有三：

第一，主流姓源“出身高貴”。中華大姓的主流姓源開姓始祖往往與遠古帝王或歷史文化名人（如李姓以河南鹿邑李耳為主流姓源的開姓始祖）相聯系。人們都有“人往高處走，水往低處流”的普遍文化心理，恐怕沒有哪個人會尋根追祖拿一個罪犯當始祖。所以人們修家譜追始祖，追尋到歷史上的帝王將相、文化名人就打住了，因為這是“光宗耀祖，惠及子孫”的事情。

第二，主流姓源“歷史清楚”。由于主流姓源的開姓始祖或是帝王將相，或是歷史文化名人，因而“二十四史”或地方志書多有記載，史跡清晰，斑斑可考，自然被視為正史、信史。這對編修家譜、謁祖認宗、傳承后裔，都是一件真實可靠、很有面子的事情。比較而言，那些非主流的姓源始祖，由于文獻史料難以查核，而傳承演變的線索更是一筆糊涂賬，因而非主流姓源的后人更容易向主流姓源的開姓始祖認宗歸族。“五百年前是一家”“一筆寫不出兩個‘王字”，就是這種心理的反映。

第三，現代社會的認宗謁祖，文化認同往往大于血緣認同。唐代詩人孟浩然深有感慨地寫道：“人事有代謝，往來成古今。”由于歷史變遷、大浪淘沙、天災人禍等原因，現代中國人尋根追祖的血緣譜系，大多只能追到明清，如有宋版老譜保留至今，那是十分罕見之事，至于唐以前的古譜，更是國寶級的文物了。中國人只有孔子的《孔子世家譜》，才完整地記錄了從第一代春秋孔子到2006年出生于臺灣的第79世孫孔佑仁的歷史血緣傳承譜系，此外還有孔、孟、顏、曾四姓的“通天家譜”，也有歷史血緣傳承譜系。一般而言，很多姓氏的血緣譜系歷史都較為短暫，正因如此，現代中國人對于遠祖，更重其文化名位與歷史聲望，認同于普遍敬仰的祖先形象，此即文化認同。全球華人每年到河南新鄭與陜西黃陵祭奠黃帝，或到陜西寶雞與湖南炎陵祭奠炎帝，這是源于同一文化歸屬意識的最大規模的“文化認同”與“命運共同體”行為。就具體姓氏而言，如李姓以河南鹿邑李耳為始祖、林姓以河南衛輝比干之子林堅為始祖，這都是一種“文化認同”意識的體現。

正是基于以上理解，我們應如何看待中華鄭姓的姓源與河南滎陽的關系呢？中華鄭姓的多重姓源與“主流姓源”

鄭姓是一個大姓，按人口排序，鄭姓在中國大陸為第二十一大姓（在臺灣地區 是第十二大姓）。大陸鄭姓人口約為936萬，約占大陸總人口的0.78%。作為大姓，鄭姓也是一個典型的多源流姓氏，主要源自姬姓、子姓、姜姓及少數民族的改姓等。中華鄭姓的主要來源有三種途徑：

一是源于遠古帝王，以國為氏，此可分為三系：

1.源于姬姓，以國為氏。據《新唐書·宰相世系表》記載：周宣王封其弟友于槿林（今陜西華縣東），建鄭國，友即鄭桓公。后，桓公之子鄭武公助周平王有功被封賞虢、鄶之間的土地，并在那里建立了新的鄭國。公元前375年，鄭被韓所滅。鄭國子民從此散居于京（今河南滎陽京襄城）、制（今滎陽西）、祭（今河南鄭州東）和陳（今河南淮陽）、宋（今河南商丘）之間，并以故國“鄭”為氏，始有鄭氏。2.源自子姓，以國為氏。出自商王武丁之子子奠之后，子奠也稱奠侯，以主持祭奠而得名，子姓鄭國為商朝一方國。公元前1046年，周滅商，子姓鄭國也隨之亡，周人遷子姓鄭人于渭水上游，約在今陜西寶雞鳳翔附近，后人也以故國“鄭”為氏。3.源自姜姓，以國為氏。出自姜太公之后。周滅商后，周武王封姜太公之少子井叔于鄭，以統治子姓鄭人，史稱西鄭，故城在今陜西鳳翔。后周穆王奪西鄭為下都，姜姓鄭國亡。國人姓奠井氏，或為鄭井氏，亦即鄭氏。

二是源于地名，以地為氏。《一統志》載：“南鄭，古褒國附庸之邑。桓公歿，其民南奔居此，因日南鄭。后為縣名。今屬陜西漢中府。”這一支鄭氏出自古褒國附庸之邑南鄭。韓滅鄭國后，部分鄭國子民遷至陜西漢中地區，并再建了一個小方國，史稱南鄭，以居邑地名為氏，稱鄭氏。

三是源于古代少數民族的改姓、賜姓、姓氏簡化等。如朝鮮半島上的新羅國第三代國王樸儒理執政時期，開始仿漢制分封授姓，其中的珍支部被封鄭氏。又如蒙古族寶里吉特氏，世居喀喇沁（今內蒙古赤峰喀喇沁旗），清朝中葉以后所冠漢姓多為鄭氏、寶氏、李氏、吉氏等。裕固族增斯恩氏，原稱增斯恩氏、贈坷斯氏，后多簡化成漢姓為鄭氏。滿族濟禮氏，亦稱紀里氏，世居駑宜（今俄羅斯薩哈林島）、長白山區等地，后多冠漢姓為鄭氏。

關于帝王賜姓鄭氏，最著名的莫過于明朝鄭和。鄭和本是回族人，原姓馬名和，小名三寶，云南昆陽人，為宮廷太監。據20世紀80年代云南發現的《賽氏總族牒》《馬氏家乘》，鄭和一世祖可上溯到穆罕默德。明靖難之役中，馬和在河北鄭州（今河北任丘北），非河南鄭州，另一說為“燕京鄭村壩”（即今北京東壩村）為燕王朱棣立下戰功。永樂二年（1404年），明成祖朱棣在南京御書“鄭”字賜馬和鄭姓，史稱“鄭和”。1405年到1433年，鄭和七下西洋，完成了人類歷史上偉大的航海壯舉。

從以上鄭姓的多重姓源分析，我認為第一種姓源即源于遠古帝王、以國為氏歷史最久；而第一種姓源中的源于姬姓、以周宣王之弟友即鄭桓公所傳之河南滎陽一帶的后裔以故國“鄭”為氏，應是中華鄭姓的“主流姓源”。如果追蹤鄭桓公鄭氏與中華共祖黃帝的譜系，其世系應為：黃帝→玄囂→嶠極→高辛→后稷→不窟→鞠陶→公劉→慶節→皇仆→差弗→毀俞→公非→高圉→亞圉→公叔祖類→古公宣父→公季→姬昌（周文王）→姬發（周武王）→姬誦（周成王）→康王釗→昭王瑕→穆王滿→共王繄扈→懿王囏→夷王燮→厲王胡→共和→宣王靜→封姬友（鄭桓公）于鄭。

河南滎陽是中華鄭姓“文化認同”意義上的祖根地

漢朝至隋唐時期，滎陽鄭氏是北中國的著名大族，與博陵崔氏、隴西李氏、趙郡李氏、范陽盧氏、清河崔氏、太原王氏并稱為五姓七家，因而有“天下鄭氏出滎陽”之說。實際上，據以上考察中華鄭姓的多重姓源，滎陽鄭氏只是其中的一支，但這是最重要的一支，是中華鄭姓的“主流姓源”。如上所述，主流姓源由于“出身高貴”“歷史清楚”，因而最容易滿足鄭姓人士的認同感與歸屬感，也最易將滎陽作為木本水源的祖根之地。

但我認為，以滎陽作為中華鄭姓的祖根地，除了真有滎陽鄭氏本宗血緣譜系的譜牒可認定為“血緣認同”，對于其他的鄭姓人士而言，實際上應是一種“文化認同”。

文化認同是一種群體文化認同的情緒，是個體被群體的文化所影響的感覺。文化不僅與人的“自我”聯系在一起，還與人的“存在”，乃至關于“人”的概念聯系在一起。弗羅姆曾指出，文化是人的第二本能。這個“本能”決定了人的社會存在是一種文化存在。“文化認同”是身份的認同問題，它所回答的是“我們是誰”。亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對于他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價值、習俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標志表示自己的文化認同，如旗幟、十字架、新月形，甚至頭蓋等等。亨廷頓認為“文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西”。文化是一種“根”，它先于具體的個體，通過民族特性的遺傳，以“集體無意識”的形式先天地給個體的精神結構型塑了某種“原型”。個體在社會化后，生活于這種原型所對應的文化情境之中，很自然地表現出一種文化上的連續性。文化認同與族群認同、血緣認同等是重疊的。一個具有歷史連續性的文化共同體同時也是一個地緣、血緣共同體，它們將人的各種認同融合其中，避免了這些不同的認同之間因相異特性而發生矛盾甚至沖突。

具有五千年文明史的中華民族，在歷史長河中形成了一系列民族“文化認同”的元素與符號，如認同“軒轅黃帝”為自己民族的共同祖先，認同春節、元宵、清明、端午、中秋等傳統節慶為自己民族的風俗，認同漢字為國家通行的語言文字，認同“龍”“長城”“黃河”“長江”等為自己民族的標志。對于我們每個中國人來說，我們人人頭上都頂著認同“我們都是中國人”的“文化認同”符號，這就是姓氏與生肖，而姓氏尤其能夠作為“文化認同”的個體符號標志。因為每個姓氏都直接聯結著歷史、祖先、族群與血緣，而同一姓氏的祖根地、開姓始祖又最能激起人們的“集體無意識”的支配，正是這種看得見、摸得著、人人都有的源于同根同宗的姓氏“文化認同”，成為蘊含于中華民族文化大廈最深層的文化基石之一。如同德國學者李斯特所描述的那樣，在這個共同體中生活的人們擁有“共同的歷史、共同的滎譽”，共同體中的人們無論身處何地，當他們匯聚到宗祠、祖根地，匯聚在開姓始祖的像下，都會油然產生一種休戚與共的情懷，由姓而族、由家而國，生發起他們與整個民族和國家“一起緬懷過去，憧憬未來”“榮辱與共”的文化情懷。

河南是中華姓氏的主要祖根地，中國眾多大姓的根都在河南，這為河南通過姓氏根親活動成為中華民族“文化認同”的重要地域提供了最基本和最有意義的認同基礎，因為只要是中國人，他的頭上都頂著一個姓氏。這是河南的文化優勢、文化資本。而河南滎陽，因為擁有中華鄭姓的“主流姓源”源起地的歷史事實與資源，因而完全有理由也有責任把滎陽打造成中華鄭姓“文化認同”的祖根地與世界鄭姓祭祖懇親尋根的中心。這是滎陽地域文化獨有的優勢與資本，滎陽應當在鄭姓的“主流姓源”與“文化認同”上做足文章。