論文學(xué)的情感生成機(jī)制

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論文學(xué)的情感生成機(jī)制

肖祥彪，徐寧

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

摘要：人作為生命個體，由于其不自足性，時刻對環(huán)境提出要求，而具體的要求標(biāo)準(zhǔn)則是感情與理智，兩者作為傾向力共同構(gòu)成生命力的全部。文學(xué)與情感有著密不可分的聯(lián)系，無論是敘事性文學(xué)還是抒情性文學(xué)都是由情感催生的，而兩者的區(qū)別也是由感情的強(qiáng)烈程度和性質(zhì)造成的。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；情感；生成機(jī)制

1文學(xué)與情感

“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”[1]志是感情的另類表達(dá)，在中國古代的文學(xué)理論中，“詩言志”與“詩言情”都源于主體感情表達(dá)的需要。依據(jù)萊辛《拉奧孔》觀點(diǎn)，雕塑與繪畫屬于空間藝術(shù)，音樂與文學(xué)屬于時間藝術(shù)，而這樣的劃分是以接受者為標(biāo)準(zhǔn)的，就創(chuàng)作主體而言，都是感情激發(fā)的結(jié)果。任何的表達(dá)都是欲望驅(qū)使的結(jié)果，欲望的滿足代表著某種程度上感情的愉悅，而欲望的滿足需借助一定的行為模式，模式是主體價(jià)值選擇的結(jié)果，而主體價(jià)值選擇一定附帶著其感情傾向。模式作為認(rèn)知圖式的一種是理智的產(chǎn)物，主體力求模式的強(qiáng)化與感情愉悅相一致，否則就會產(chǎn)生痛苦。因此理智必定參與文學(xué)的生成，但是文學(xué)的產(chǎn)生根源于感情，而理智在此過程中起著輔助作用。一旦感情動力消失，而又沒有外在因素的影響，創(chuàng)作過程便會停止。在現(xiàn)實(shí)中，每個人都有理智條件，但是并不是每個人都有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望與豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，原因在于創(chuàng)作并不能滿足普通人的感情需要，缺乏感情的原動力。

文學(xué)家有著細(xì)膩的感情體驗(yàn)，由于對感情傾向的刻意強(qiáng)化，導(dǎo)致文學(xué)家對刺激更加敏感。外界事物的微小相似刺激都會觸發(fā)文學(xué)家的感情，其感情一旦被觸發(fā)便會借助理性而提出被強(qiáng)化的要求。“這些真情實(shí)感必須是本能地發(fā)出的，或是為環(huán)境所迫而不得不發(fā)出的”[2]，以文字抒情是文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)的根本特點(diǎn)之一。感情是激發(fā)作者創(chuàng)作的初衷，使作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的訴說欲望。

任何一種感情作為一種傾向力，一旦形成，便有著被重復(fù)強(qiáng)化的要求。長時間未被重復(fù)的感情會進(jìn)入無意識層面，時間間隔越長，要想找回某種感情所需要的刺激強(qiáng)度越強(qiáng)。無論是對于愧疚之情，還是喜悅之情，長時間被擱置，未用記憶或是被動被現(xiàn)實(shí)所激活就會被遺忘。這也是感情受到嚴(yán)重創(chuàng)傷的人，離開原有的環(huán)境，感情創(chuàng)作會有所愈合的原因。

實(shí)現(xiàn)感情強(qiáng)化的方式有兩種：一為現(xiàn)實(shí)相似情境還原；二為想象，對過去的記憶材料按照感情和理智的要求進(jìn)行剪輯，以滿足感情之意愿。人只在過去意義上占有時間，過去是既成事實(shí)，為人所有，因此人可以依據(jù)其需要對其進(jìn)行任意改編。感情并非在未來的幻想中產(chǎn)生，而是扎根于過去。記憶是對過去的復(fù)現(xiàn)，因此感情可在想象中得到滿足。而想象實(shí)現(xiàn)的結(jié)果便是文學(xué)創(chuàng)作。

2文學(xué)情感的生成

感情作為文學(xué)的原動力，有著嚴(yán)密的生成機(jī)制。個體生命最根本的特點(diǎn)便是其不自足性，不自足性是生命力的源泉。不自足性表現(xiàn)為諸多感覺沖動，或強(qiáng)或弱，如個體生命不能自我繁衍，因此正常人不能擺脫性欲；個體生命不能維持能量的長期平衡，因此需要不斷從環(huán)境中獲取能量，這實(shí)質(zhì)上是個體生命的不自足性所致。在個體生命不自足性的驅(qū)使下，人進(jìn)行社會實(shí)踐活動。不自足性產(chǎn)生的驅(qū)使力便為生命力。

個體生命是一個不自足體，無論是生理還是精神，需要不斷與環(huán)境進(jìn)行交流，接受環(huán)境的刺激，同時對其作出相應(yīng)的反應(yīng)。純粹生理意義上的刺激只存在于一瞬間，便是剛出生的嬰兒，但是一旦嬰兒經(jīng)歷了第一次刺激，便不再是純粹意義上的生理刺激，即使嬰兒的精神生活再貧乏，微弱，承接上一次而來的刺激，仍然構(gòu)成對下一次刺激的精神影響。對于剛出生的嬰兒而言，刺激主要是生理意義上的，環(huán)境對其影響主要在于冷暖，饑餓等，嬰兒靠感覺作出相應(yīng)的反應(yīng)；對于社會成人而言，刺激更多的是精神刺激，如孤獨(dú)、冷漠等。

人文學(xué)科意義上的人，通常指精神生活所建構(gòu)起來的人。區(qū)分不同的人，也主要依靠其所進(jìn)行的實(shí)踐活動，生理則是正常人所共有的。個體生命的價(jià)值、意義都以其實(shí)踐活動為依據(jù)。實(shí)踐活動是生命體維持生理與精神平衡的基本手段。

各種刺激形成種種感覺，而感覺的重復(fù)強(qiáng)化、固化，這種固化沉淀為人的感情。感情作為一種驅(qū)使生命之力，是生命力的重要表現(xiàn)，但不是生命力的全部內(nèi)容。生命力的另一表現(xiàn)便是理智，理智在理性基礎(chǔ)上產(chǎn)生，正如感情是在體驗(yàn)強(qiáng)化基礎(chǔ)上而來一樣，理智也是理性的強(qiáng)化物。感情與理智的不同之處在于，感情產(chǎn)生的基礎(chǔ)是生命對環(huán)境的具體反應(yīng)，其截取的生命體驗(yàn)片段較短，呈現(xiàn)碎片化，直接性。如環(huán)境刺激下，人產(chǎn)生寒冷的感覺，多次體驗(yàn)強(qiáng)化后，人會對寒冷的環(huán)境產(chǎn)生厭惡的感情；而理智截取的生命體驗(yàn)片段較長，呈現(xiàn)整體化，連續(xù)性。雖然環(huán)境的寒冷讓人產(chǎn)生厭惡的感情，但是理智會認(rèn)知到寒冷環(huán)境下的資源，忍受寒冷痛苦所獲得的生命利益。理智與感情一起構(gòu)成生命力的全部內(nèi)容。理智由于其整體化與連續(xù)性，能指導(dǎo)人獲得更長遠(yuǎn)的發(fā)展利益，而感情由于其對刺激的反應(yīng)具有直接性的特點(diǎn)，雖不乏對生命體的保護(hù)機(jī)制，但是在一定條件下會成為人獲取長遠(yuǎn)發(fā)展利益的障礙。二者性質(zhì)不同導(dǎo)致人陷入感情與理智的沖突。

刺激產(chǎn)生的感覺是感情與理智形成的基礎(chǔ)。刺激產(chǎn)生感覺，感覺被感性與理性加工。在此過程中，感覺像一個儀器表，對實(shí)踐的質(zhì)料作出相應(yīng)的反應(yīng)，感性是一種評價(jià)功能，而感情則是具體指標(biāo)，顯現(xiàn)生命個體對質(zhì)料的評價(jià)。感情作為指標(biāo)，其儲存方式依附于某次具體生命體驗(yàn)上，而具體的生命體驗(yàn)刺激強(qiáng)度與感情固化程度成正比。任何人的感情都由多次不同生命體驗(yàn)所建構(gòu)，雖然在人的意識層面，某種感情依附于某次具體的生命體驗(yàn)。但生命的這一體驗(yàn)過程是可逆的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)對感情形成刺激，對其激活，感情便要求相應(yīng)的感覺材料支持感情復(fù)現(xiàn)，而感覺又要求刺激產(chǎn)生，此時感覺會直接命令人有所實(shí)踐。感情的要求得不到實(shí)現(xiàn)便會使生命體感到痛苦，甚至導(dǎo)致行為上的異常。[3]但由于客觀條件限制，依靠實(shí)踐復(fù)現(xiàn)感情滿足過程，需要極大的生命力消耗，而且不易滿足，因此尋找廉價(jià)的刺激替代品便十分必要。

刺激具有可替代性。由于刺激與感覺之間不是一對一的關(guān)系，不同的刺激可以產(chǎn)生同樣的感覺；而且生命個體意義上的人只關(guān)注感覺本身。如人們只關(guān)心貨幣的交換功能，而不關(guān)心紙幣是否具有與商品有等量的價(jià)值，使紙幣代替金銀行使交換職能成為可能；同時感情是短片段生命體驗(yàn)的結(jié)果，使刺激片段的剪輯、編排成為可能。理智的滿足必須依靠社會實(shí)踐，只依靠想象不能滿足理智的要求。

社會人的實(shí)踐越多，其感覺與感情越細(xì)膩，精神生活內(nèi)涵愈豐富，同時意味著生命個體對感情有著超于常人的敏銳感受能力。外界環(huán)境的微小刺激都會使其作出反應(yīng)，形成感覺，進(jìn)而激活感情。古代文論中，文人自古多愁善感的批評傳統(tǒng)。但多數(shù)情況下，外界的刺激只是相似的微弱刺激，僅僅依靠外界刺激不足以滿足感情的要求。

由于刺激缺失造成痛苦，生命個體會充分發(fā)揮其主觀能動性尋找滿足。現(xiàn)實(shí)環(huán)境無法給予，則會尋找其他替代品。不同的藝術(shù)種類各有所側(cè)長，或?qū)Ｗ⒂谌说穆犛X，或?qū)Ｗ⒂谝曈X，但任何以感情為目的的藝術(shù)或是以理智為目的的藝術(shù)，最終的效果都從感覺開始，又回歸于感覺，而感覺的產(chǎn)生則需要刺激替代物。對于文學(xué)而言刺激替代物便是作家與讀者共同的白日夢。

3敘事性文學(xué)的情感補(bǔ)償

感情實(shí)質(zhì)上是人對環(huán)境趨利避害的反應(yīng)機(jī)制。其作為生命力之組成部分，促使人作出有利于生命發(fā)展的選擇。但其在不恰當(dāng)?shù)臅r候發(fā)揮作用時，人必須要抵消掉其產(chǎn)生的驅(qū)動力。感情豐富的作者，為了緩解自身的痛苦，便積極尋找刺激替代物。刺激作用于生命個體的第一道程序便是感覺，一切由感覺開始，并返還于感覺。因此，當(dāng)感情提出要求時，理性便依靠其特權(quán)進(jìn)行感覺造假，以生命體驗(yàn)的儲存為質(zhì)料，運(yùn)用理性，按照感情的要求重新對質(zhì)料進(jìn)行加工，產(chǎn)生刺激相似物。

側(cè)重于敘事的文學(xué)作品，其感情的抒發(fā)主要依靠事件，其邏輯是生活邏輯。敘事類文學(xué)成功與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)是典型人物的塑造。而典型人物的塑造必須以典型的事件做支撐，如陳浩威導(dǎo)演的電視劇《雪豹》中周衛(wèi)國形象的塑造，便是在無數(shù)次重大生死事件考驗(yàn)中完成的，如果抽掉這些事件，這個人物形象便沒有給讀者留下深刻印象。而每一事件都作為一次刺激，迫使人物作出相應(yīng)的反應(yīng)，這種反應(yīng)在讀者的視角而便是性格。其產(chǎn)生的相應(yīng)的感情，便是作者所要表達(dá)的感情，正是通過這種感情的發(fā)泄與表現(xiàn)，使作者自身的感情得以滿足，從而減輕痛苦。這種方法類似于情景還原法，當(dāng)一個人對某種環(huán)境產(chǎn)生巨大恐懼，并有陰影時，讓人重新處于某種環(huán)境，再次經(jīng)歷，如果人能戰(zhàn)勝自己恐懼的事物，則人的陰影精神病癥便會得到一定程度上的治療。

任何人的感情，表面上是依附于某個事件，實(shí)則是這種感情是眾多事件的集體效應(yīng)。因此，單一的真實(shí)敘事還原的替代效果并不理想，其強(qiáng)度與相似度很難滿足某種感情的要求。此時，理性便會收集感情傾向相似的生命體驗(yàn)，改編，刪減，以理智的邏輯統(tǒng)一材料，最終產(chǎn)生刺激替代物。任何現(xiàn)實(shí)主義作家的敘事文學(xué)作品中都有典型手法的運(yùn)用，其作品中必定融入不同時間段內(nèi)的生命體驗(yàn)，“作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。”[4]魯迅反映中華民國時期，國民劣根性的《阿Q正傳》便是一例。從這部作品中，我們可以看到《藥》中革命大潮中大眾的愚昧；也可以看到大眾在性欲刺激下，對性的反應(yīng)，而這一點(diǎn)在其小說《明天》中，警察對單四嫂子揩油的細(xì)節(jié)中已有所體現(xiàn)。《阿Q正傳》這部作品是魯迅對生命體驗(yàn)中感情的一次又一次剪輯，才形成具有極強(qiáng)代表性的阿Q人物典型，而這一典型人物最能體現(xiàn)魯迅對麻木愚昧國民“哀其不幸，怒其不爭”的矛盾感情。歌德的《浮士德》創(chuàng)作時間跨度從1768年至1832年，為了表達(dá)作者對人生的復(fù)雜感情，作者幾乎窮其一生的生命體驗(yàn)。

敘事文學(xué)作品的精神替代質(zhì)料可以統(tǒng)一于理性的邏輯，其特點(diǎn)是呈現(xiàn)遞進(jìn)式發(fā)展。感情逐漸深沉，如讀者對阿Q的感情由開始的嘲諷變?yōu)橥椋詈螽a(chǎn)生深深的悲哀。被理性邏輯編排過的精神質(zhì)料，感情平緩，其形態(tài)非爆發(fā)式，適合于用小說的文體來表達(dá)。敘事性文學(xué)作品由于蘊(yùn)含著理性的邏輯，其有著明顯的教育與認(rèn)知意義。

4抒情性文學(xué)的情感片段

抒情性文學(xué)作品的情感類型與敘事性文學(xué)的不同之處在于，其實(shí)踐過程中的刺激特別強(qiáng)烈，導(dǎo)致感覺反應(yīng)強(qiáng)烈，感情強(qiáng)度也比敘事類文學(xué)作品所抒發(fā)的感情要強(qiáng)，即所謂的激情。如中國古代的悼亡詩，悲秋詩等等。妻子死亡，懷才不遇的境遇，對于作者本人的刺激十分強(qiáng)烈。這種感情對理智形成巨大的壓力，使理智的作用最小，此時人的表現(xiàn)便是沉浸在巨大的悲傷等情緒之中，而文學(xué)的表達(dá)需要理智發(fā)揮作用，因此即使窮苦之詞易工，苦難文學(xué)的形成也需要時間的沉淀，中國文學(xué)史上，無論是古代還是現(xiàn)代優(yōu)秀的苦難文學(xué)之作都是在苦難發(fā)生之后，經(jīng)歷一定時間積淀才得以形成。

而抒情性文學(xué)作品，其情感的強(qiáng)化是程度上的強(qiáng)化，在質(zhì)上并未增進(jìn)。刺激產(chǎn)生感覺，進(jìn)而引發(fā)的感情是一種強(qiáng)度的積累，此一次刺激與彼一次刺激被歸為一類，只是由于感情結(jié)果的相同而被歸為一類。此種感情以激情的形式顯現(xiàn)。其刺激的強(qiáng)化是平行，長時間刺激，每次刺激強(qiáng)度都十分強(qiáng)烈，但由于其過分強(qiáng)烈的感情對理性與理智的擠壓，導(dǎo)致自身無法獲得形式，同時內(nèi)容無法被整理而不能在文學(xué)領(lǐng)域得以顯現(xiàn)，其表達(dá)也只能通過生命體單一的表情得以展現(xiàn)。在經(jīng)過一定時間后刺激變?nèi)酰湮膶W(xué)表達(dá)成為可能。這種感情傾向較為單一，排斥不同性質(zhì)的刺激，個人只接受同樣性質(zhì)的刺激，使感情強(qiáng)度增強(qiáng)，而敘事性文學(xué)作品中的感情性質(zhì)多樣，一篇小說中有著復(fù)雜的感情傾向，在魯迅的小說中，既有對描寫對象的憤怒，又有著深刻的同情感情。

由于強(qiáng)烈刺激瞬間產(chǎn)生的感情之力十分強(qiáng)大，當(dāng)實(shí)踐之中的刺激場景難以再現(xiàn)，人們也不愿意承受強(qiáng)烈刺激所帶來的痛苦。但是感情在某種現(xiàn)實(shí)相似刺激之下，其傾向與要求被觸發(fā)，此時人表現(xiàn)為非常的痛苦、愧疚等感情，其替代質(zhì)料跨度與強(qiáng)度也隨之提高，質(zhì)料呈現(xiàn)明顯的斷裂形態(tài)，而其感情呈現(xiàn)出爆發(fā)狀態(tài)，而其文學(xué)篇幅也比較小。當(dāng)現(xiàn)實(shí)偶然觸發(fā)其感情時，其表達(dá)特點(diǎn)是在頃刻之間削弱強(qiáng)度，以此避免痛苦。這種感情的替代品呈現(xiàn)片段式，彼此之間共同表達(dá)同一種感情傾向，適合于用詩歌、散文等文體來表達(dá)。

以《小狗包弟》這篇抒情性作品為例，“我”聽說藝術(shù)家與他的小狗的故事后，原本潛藏于內(nèi)心對小狗包弟的強(qiáng)烈愧疚之情被觸發(fā)，這種愧疚之情十分強(qiáng)烈，如骨鯁在喉，不吐不快，但是這種感情的在實(shí)踐之中經(jīng)歷多次強(qiáng)烈刺激，不可能在短時間內(nèi)復(fù)現(xiàn)。因此其替代質(zhì)料便是幾段最能抒發(fā)愧疚之情的體驗(yàn)片段。以小狗包弟對“我們”作揖，在廣州等待“我們”清晨出門等為代表來抒發(fā)感情。但抒情性作品所抒發(fā)的感情往往以小見大，表面上巴金對小狗愧疚，其實(shí)背后隱含著更豐富生命體驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情，即文革對人的摧殘，由于自己作為一個知識分子，沒有勇氣維護(hù)公理與正義。因此，巴金在向所有被無辜迫害的受害者表達(dá)愧疚之情，以尋求精神的救贖。

唐代詩歌也是如此，詩人遭受漂泊之苦，羈旅之愁，懷才不遇等長期強(qiáng)烈的刺激，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中其感情被觸發(fā)，往往選取最能代表其感情傾向的意象，編排，爆發(fā)式地抒發(fā)其感情，在這種短促、爆發(fā)式的抒情中往往能快速把讀者帶入情景中，產(chǎn)生意境的效果。悼亡詩表現(xiàn)得更為明顯，蘇軾的《江城子》，把孤墳、軒窗梳妝、明月夜等組合在一起抒發(fā)自己對妻子濃烈的思念之情。此時，詩人內(nèi)心的感情之力十分強(qiáng)大，如果詩人不能及時把其發(fā)泄出來則會導(dǎo)致人在行動上的異常。

敘事性文學(xué)作品，其感情刺激建立于理性基礎(chǔ)上。刺激產(chǎn)生的感覺能量被理性邏輯化、有序化，這使得其感情能量在時間跨度上被削弱，所以敘事性文學(xué)呈現(xiàn)明顯的時間化特點(diǎn)，敘事作品一定會在時間秩序下運(yùn)行。而抒情性文學(xué)作品，其感情產(chǎn)生刺激不能被理性邏輯化處理，如國民性的病態(tài)可以被理性解釋與認(rèn)知，感情呈現(xiàn)遞進(jìn)式的展現(xiàn)，但是妻子的死亡、人生命運(yùn)多舛是邏輯所無法解釋的，多發(fā)屬于偶然性生命體驗(yàn)，這使其感情能量不能得以削弱，其爆發(fā)呈現(xiàn)同一時間點(diǎn)下的空間特征。對于詩歌散文而言，往往注重空間中景物的選取，而淡化時間，甚至多數(shù)抒情性文學(xué)作品中沒有交代時間背景。

文學(xué)的情感屬性是其根本屬性之一，而這種根本屬性的根源在于生命自身的不自足性。情感在理性的影響下形成了敘事文學(xué)與抒情文學(xué)兩種形態(tài)，而這兩種形態(tài)均是生命情感的不同勃發(fā)形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[2] 艾布拉姆斯.鏡與燈[M].酈稚牛，譯.北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[3] 童慶炳.現(xiàn)代心理美學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1999.

[4] 季水河.文學(xué)理論導(dǎo)引[M].湘潭:湘潭大學(xué)出版社,2009.

(責(zé)任校對王小飛)

中圖分類號：I04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-5884(2016)01-0154-04

作者簡介：肖祥彪(1962-)，男，湖南邵陽人，副教授，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助課題(JYT0312)

收稿日期：20150611

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.01.046