作家對民間文學的反芻與探索

海爾妮薩·阿卜力克木

摘要：作家文學引領了文學的主潮流，同時，民間文學為作家文學提供了大量寫作素材。作家文學以民間文學為土壤，吸其養分而繁榮，其中有承襲，但不是替代。民間文學是作家創作的源泉。中國文學史的正宗和主流往往是優秀的民間文學和優秀的作家文學的匯合。《沙漠之夢》是維吾爾族女性作家哈麗黛在民間流傳的民間達斯坦{1}《艾維孜汗》的基礎上編創的一部中篇小說。作家通過對該達斯坦的吸取、改編和再創作，折射出作家對民間生活的反芻和深層探索。

關鍵詞：作家文學 民間文學 《沙漠之夢》 反芻

作家文學與民間文學共同反映著社會群體的生活現實，現實生活的一點一滴都是民間文學和作家文學的源頭與母體，民間生活、民俗文化以它深厚的藝術底蘊影響著一代代文化人。歷來許多作家都自發地向民間文學學習，吸取其中積極進步的思想、真實鮮活的情感和豐富多彩的藝術表現手法，由此創造出一部部不朽的文學作品。這些作品以親切的民間視角、鮮活的藝術形象、感人的故事情節、深刻的人生哲理為讀者所贊嘆。

一、哈麗黛及其作品

哈麗黛出生與成長在新疆喀什。1978年憑借其文學作品《城市沒有牛》邁進了文學創作的殿堂，她主要從事小說和散文創作，《多彩的云》《城市靜悄悄》等作品榮獲“新人新作獎”“花壇獎”“新世紀優秀文學作品獎”等諸多榮譽。

年少的哈麗黛在南疆生活中積累了海量寫作素材，因此在其小說中，女性生活的問題比較突出。中篇小說《軌跡》中的阿斯亞從小就同情自己的母親所遭受到的精神苦難。她雖然很不愿意像母親那樣遭受不幸的命運，但她逃脫不了命運無情的捉弄。她遇到比自己母親的痛苦更悲慘的遭遇。阿斯亞的母親只遭受蠻橫的父親、封建婚姻觀念與男女不平等的種種壓力。在《城市沒有牛》中從獨特的視角反映了在新興事物和思潮的沖擊下，大家的人生觀、價值觀隨之發生的轉變，現代生活環境、生活質量的巨大變化，表現了傳統與現代、民族和外界等思想、意識、行為之間的沖突，不僅反映了本民族的歷史事件、人物性格、思維方式、生活場景等諸多方面，而且對生命、繁衍、愛情、死亡都進行了深刻的思考和探討，更以極強的地域特色和語言的獨特韻味使讀者感到耳目一新。

哈麗黛是當今維吾爾文學領域中首次研究女性權利與女性問題，并得到文學界一直支持的有天才的作家。她在其作品中圓滿地塑造了一些女性形象，從而將女性復雜的精神世界、激烈的女性情感、悲慘的命運、家庭與社會上的地位、在職業與家庭、職業與男人的關系上女性遇到的、不過當時維吾爾社會還未真正意識到的社會問題顯示在讀者眼前。因此，她將民間流傳的很感人的愛情達斯坦《艾維孜汗》作為《沙漠之夢》的材料，把艾維孜汗鄉下婦女的愛情悲劇作為創作的重點，折射出現代婦女生活共同存在的問題。可以肯定地說，哈麗黛的小說明顯地顯露出與維吾爾傳統婚姻觀念、道德倫理觀念迥異的現代女性意識。她的作品代表了維吾爾女性文學的較高水平。

二、《沙漠之夢》與《艾維孜汗》

《沙漠之夢》是獲得“新時期優秀文學創作獎”的一部中篇小說，主要講述了生活在和田地區一個鄉村女性短暫而悲涼的一生。女主人公出生在阿爾巴格的鄉老巴吾東阿洪百戶長家里，作為家里唯一的女孩，老巴吾東阿洪給這位千金取名為“艾維孜汗”。艾維孜汗同朋友艾木拉汗同命相連、關系甚密，直至艾維孜汗遇到心上人阿不都拉而私奔。兩人重新相遇后，艾維孜汗與阿布都拉的感情因艾木拉汗的插入而破裂。艾維孜汗多次被當地男性侮辱，在聽聞朋友和丈夫的私情后，無法忍受下，拿起刀殺死了朋友，自己也因此身陷囹圄，卻也因此在“微笑著”中走向了死亡，擺脫了坎坷的人生和屢遭折磨的心靈困苦。

《沙漠之夢》是對維吾爾民間達斯坦《艾維孜汗》的改編。維吾爾民間達斯坦是民間口頭流傳，經由民間藝人演唱的口頭文學形式，其多在人群聚集如街頭、婚禮、葬禮等地方演唱，深受維吾爾族民眾歡迎。因此，達斯坦中流傳的很多故事被民眾口耳相傳、代際講述。學者從不同角度將達斯坦分為歷史、世俗、愛情、英雄、宗教五類，尤以愛情達斯坦藝術水平較高。

兩部作品都是圍繞愛情這個主題來透視女性愛情、婚姻、生活。維吾爾口承文學作品的內容非常豐富，愛情達斯坦是其中之一。維吾爾女性艱難的生存處境、孤苦的情感世界、張揚的生命意識等一系列文化內涵很成功地體現在愛情達斯坦當中，它從一個側面展示了傳統社會維吾爾女性的共同命運和心聲，積累和記載了維吾爾群體的生活體驗和精神生活，具有多方面的社會文化內涵與功能。因此愛情達斯坦是解讀維吾爾傳統婚姻家庭觀與女性觀的切入點之一。哈麗黛理性地對待民間文學資源，將民間文學中的資源精心加工剪裁后運用到自己的文學創作中，從而形成了獨特的文學風格，并得到了文學界與文學評論界的欣賞與認可。這證明了民間文學在當代社會中也能迸發出強大的生命力。

三、哈麗黛對民間文學的反芻

萬建中教授曾在《民間文學引論》中提出：“世界上第一流作家大都受益于民間文學，他們的名著大都受到民間文學的深刻影響。在巴赫金看來，文學創作的根基深植于民間文化的沃土中，民間文化、民間文學中各種各樣的因素為作家文學的出現作了充分的準備。在很大程度上，作家創作僅僅是對民間文學范式（paradigms）的轉換。因此，只有揭示偉大作家的創作與深層的民間文化潮流的內在聯系，才能洞察偉大作品的深層內涵。”{2}哈麗黛的小說《沙漠之夢》從語言修辭的繼承、敘事結構的調整、時代精神的代入三點，從形式到內容為文學界增添了一縷新的陽光。

（一）語言修辭的繼承

1.歌謠的引用 《沙漠之夢》有一個引人注目的特點，就是在敘述故事中運用了一些民間歌謠，形成了抒情的詩體和敘述的小說體相結合的獨特風格。而且，這些民間歌謠在她的小說中發揮著多種藝術功能，具有獨具一格的民族文學魅力。

“不讓花兒配花兒

偏要花兒配刺兒

不等花兒找花兒

嫁了昏聵的老頭兒”

小說每一段落的開頭都是一首民謠，它已與作品的主旨、情節自然而然地融為一體，成為一個不能分割的統一體，難分難解，水乳交融；對于維吾爾族作家來說，哈麗黛在小說中將大量民間歌謠和她的故事完美結合起來，讓民間歌謠在敘事中發揮多種藝術作用，是普遍現象，因而形成了一種獨特的維吾爾族小說模式。這與維吾爾族的生活習性有關。維吾爾族是喜愛唱歌跳舞、善于用歌聲來表達情感的民族。現實生活中的每一個環節中都能體現出開朗、活躍、樂觀的民族性格。在這種生活習俗中成長起來的維吾爾族作家，一旦化生活為藝術，從事小說的創作，民族歌舞習俗就成為了難改的鄉音，會抑制不住地、自然而然地融入作品。因此表現維吾爾族生活的小說中不能忽視描寫歌舞的內容，否則會導致在藝術反映與表現生活方面缺少維吾爾族最精彩的生活的描寫。

“說”與“唱”相結合的文體在維吾爾族古典文學作品中非常常見，而且這種用歌唱來表達思想情感的方式是具有悠久歷史的文化傳統。如《烏古斯傳》等作品中多次采用了類似的形式，可以說說唱是維吾爾族最古老的一種文化活動方式與文化傳播形式。散文體與韻文體相結合的這種古老的說唱體是維吾爾族人早已習慣的敘事與抒情相結合的模式，其中唱的部分是維吾爾族人詩化抒情表達能力的體現，也是歌謠創作和傳唱的深厚根基。可以說，維吾爾族作家小說作品中的歌謠能夠與故事渾然一體，是源于維吾爾族千百年來養成的審美天性。

2.排比句的抒情性特征 排比是一種極富表現力的修辭方法，主要特點是以整齊的結構與連貫的語氣來加強語勢、明確語句含義。通過排比修辭方法構成的語句讀起來朗朗上口，有十分強大的藝術感染力，能強化文學作品的表達效果。排比句多用于抒情或者說理，用于抒情的時候，可以將感情抒發得淋漓盡致，會顯得感情洋溢。《沙漠之夢》以它鮮明、生動而富有抒情性的語言表達享譽文壇。哈麗黛的創作可以說是依據文章主旨來安排設計并適當地運用排比這一修辭手法的，從而使排比句在彰顯主旨、塑造形象、抒發情感方面，起到了巨大的作用。作者寫道：

“她往碗底擠出菘藍汁，又從棉坎肩里抽出一點點棉花做了個小小的棉簽，取出兜兒里的小鏡子仔細地照了照自己的容貌。呵，難道那眉毛、那眼睛、那嘴唇真的會被腐蝕，成為昆蟲的美餐嗎？”

“艾維孜罕，我已經來到你面前，你打我、罵我、掐死我，往我臉上吐唾沫吧。”

這一組排比句看似平淡，實際卻用潤物無聲的力量感染著讀者的心靈。

語言作為文化的載體，在一切的文化活動、文化創造以及文化發展中起到十分重要的作用，并成為文化產生、傳承和發展的重要形式。每一個民族的語言都是本民族文化的一面鏡子，蘊藏著巨大的精神財富。在某種意義上，吸收了民間文化因子的哈麗黛小說的語言，在形式與內容上都具有的民間現實性，促成了哈麗黛小說在語言層面上的民間現實主義風格。

（二）敘事結構的調整

1.角色的設置 民間達斯坦中艾維孜汗氣得失去理智殺害其朋友艾木拉汗，第一時間想去自首不逃跑，她父親明知情況，打算給縣官五十個銀元贖回她的性命，但艾維孜汗不讓父親這么辦。縣官老爺看她長相這么美貌，想娶她作妻，艾維孜汗寧可死亡，也不愿意這樣做。她有好幾條路可以走，但她還是選死亡之路。

小說中艾維孜汗殺人入獄后，阿不都拉來到獄中向她懺悔，請求她的原諒，并且表示只愛她一人。艾維孜汗不顧跟阿布都拉結婚至今盼望的還沒有誕生的寶貝，還是選擇了死亡之路。《沙漠之夢》中：“艾維孜罕不慌不忙地用奧斯曼汁描起了眉毛。……她描完眉撲了香粉，梳了頭，從包袱里取出母親親手給她縫制的黑色艾德萊斯長裙和平絨坎肩穿上，戴上黑包蓋頭，面朝西方跪了下來。這是她做的最后一次禮拜。”

艾維孜罕在上刑場之前的從容不迫，表現出她對死亡的毫不畏懼。“死亡可以讓她獲得永久的平靜，擺脫生活中那令人痛苦的折磨，作家通過主人公對死亡的無畏態度，宣告了一種死亡哲學，即死亡可奪取人的肉體生命，但奪不走人對死亡的無畏態度，而這種無畏是永恒的，它將超越生與死的界限。”

艾維孜罕面對死亡的無畏態度，是作家賦予女主人公的反抗精神。女主人公在生與死面前毅然選擇死，是她對男權社會的一種反抗，她不是簡單地向社會要求人權，而是以死為反抗手段，表達對傳統婦女生活表示強烈的不滿。

對于一個女人來說，失去愛人讓人痛不欲生。哈麗黛明知這一點，悲傷到極點，反而讓作家開始領悟生命的意義。這樣的上升到整個人類的一般意義之后，作家又返回到了自己的感受。

2.敘述視角 可以看出這兩部作品中的敘事者主人公都是女性。女性的話語的表達，可以看作是女性權利一時的表現。蘭瑟認為，文本中的“男女主人公誰是敘事者，誰是敘事對象成為一種權利之爭，這種人物之間的敘事之手又是男女社會斗爭的體現。”{3}

哈麗黛用第三人稱來敘述，其創作的主調是以對愛情的渴望，和陷入愛情的陶醉以及失戀的痛苦。小說里的艾維孜汗不在是被描述、被愛戀、被作為一個愛情的承受著，而是成為愛情的主人公，主動地去體會愛情的真實感覺，不管是關于甜蜜熱戀還是離別背叛，都是從“我”——一個主動去愛恨的女人的角度述說。

民間達斯坦的演唱者往往是男性，男性描述下的女主人公往往是建立在男性的思維和視野之上，在文化上出于明顯的優勢，以一種居高臨下的眼光審視著周圍的女性，很難洞察到女性內心的隱秘世界，對于過往歷史的敘寫也常常顯示出一種男性的視角。

《沙漠之夢》中采用的是獨特的女性視角，主人公不僅能深入體驗到女性的內心世界，表現被男性所忽視了的女性情感體驗，而且再現了女性眼中的外部世界。哈麗黛從女性的立場表達女性的聲音、建立女性的話語權威，她筆下的女性在爭取自己發言權的過程中在繼承優良傳統品質的同時，又享有著人的尊嚴和個性獨立。

（三）時代精神的切入

現代女性不再像傳統的女性那樣把接受、隱忍和順從當成自己應該持有的生活態度，不再只是為了去迎合男性的審美趣味。她們依然對愛情專一、忠貞，但是當她們失去愛情的時候，亦會痛定思痛，以寬容坦蕩的胸懷去面對；她們渴求真愛的強烈情感又總在力圖沖破理智的羈絆，流露出反叛意識，而正是這種意識使她們獲得了真正的精神自由和個性獨立；她們視美好愛情為生活中重要的一部分，但是她們的視野卻不僅僅局限在此，她們同樣熱愛祖國，關心整個民族的命運。

哈麗黛以民間為場景，將民間文學的許多敘事策略進行了提煉和升華，使民間倫理道德得到了很好的詩意呈現。他用拆解性替代民間文學的建構性、用開放性和多元性代替封閉性和單一性、用虛擬性代替原生態的真實性，使民間文學及文化通過作家之手展現出新的文學魅力。民間是現當代文學取之不盡的文化寶庫，現當代作家應該像哈麗黛一樣，深入民間，并全面把握維吾爾社會的歷史與現實，深入挖掘民間文學各個側面的精髓，找到民間文學與作家文學產生共鳴的契合點，才能更好地汲取我們的民族精神、民族魂，更好地走向并融入世界。

四、小結

現代文學中的鄉土文學與當代文學中的尋根文學，無一例外都包含對家鄉、鄉土、民俗等詞匯，其實質指向作家的民間在何處的問題。哈麗黛的小說對民間文化的反芻，為我們提供了一條可以理解作家的民間在何處的途徑，作家文學和民間文學從來不是涇渭分明，而是佇立在同一棵生命之樹上的枝椏，她們從同一片土地吸收養分，而這片土地指向的是具有時代和民族性的真實生活與真切人生。

{1} 達斯坦：達斯坦是具有完整故事情節和鮮明人物形象的結合的說唱傳統。

{2} 萬建中：《民間文學引論》，北京大學出版社2006年版，第13頁。

{3} [美]蘇珊·蘭瑟：《虛構的權威女性作家與敘述聲音》，黃必康譯，北京大學出版社。