阿那克薩戈拉的種子說

張金峰

(天津外國語大學 歐美文化哲學研究所，天津 300204)

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阿那克薩戈拉的種子說

張金峰

(天津外國語大學 歐美文化哲學研究所，天津 300204)

摘要：阿那克薩戈拉哲學思想的基礎是其種子說。從現代量子力學視角出發分析其種子的性質，我們會發現，其與微觀粒子有著很多相似之處。為完善種子說以解釋運動的原因，阿那克薩戈拉以獨立于物質的心靈而不是物質間的相互聯系，作為運動的本原。這雖與自然科學的發現相悖，但其種子與心靈相結合的渦旋模型，仍不失為有魅力的宇宙起源說。

關鍵詞：種子說；粒子；心靈；運動

阿那克薩戈拉繼承了伊奧尼亞哲學的唯物主義傳統。他既是一位著名的自然科學家，也是一位思想深刻智慧超群的理性主義者。阿那克薩戈拉的學說，基于日常生活和對世間萬物的仔細觀察與深入思考，富有真正的原創性。其聞名于世的種子說，亦正是如此。

一、量子力學視角下的種子說

阿那克薩戈拉認為，構成萬物的細小微粒是種子。該學說有兩個明顯特征。其一，種子作為一個生物學概念，有其特殊屬性。寬泛地說，種子是指我們所說的生物體的遺傳要素。種子通過吸收環境中其所需要的成分而成長，其“營養和成長的生物學過程在殘篇和引證中尤為突出”[1](P243)。因此，我們應注意到種子這一概念所包含的生物學屬性，而一般國內的哲學史類書籍，往往忽略了這一點。其二，該學說不包含任何基本要素。恩培多克勒眼中世界的四根是水、火、土、氣，畢達哥拉斯學派認為數是世界的本原，而在阿那克薩戈拉看來，萬物就是由這些要素——種子混合而成的，“相對于其他要素而言，沒有任何要素是基本的，因為每一個要素都是任何要素的成分”[1](P242)。阿那克薩戈拉流傳后世的著作殘篇中，對種子的性質做了一些重要的描述，其中有的簡單易懂，有的晦澀難解，有的生動具體，有的宏觀抽象；但總的來看，阿那克薩戈拉思維中的這種細小微粒，很容易讓人聯想到現代量子力學中的各種粒子。對此，我們可以做一個大致的分析。

阿那克薩戈拉認為，種子是永恒存在的，沒有產生和消滅，只有混合和分離，可以無限分割。讓我們進入現代科學視角下的微觀物質世界。如果用2個氫原子和1個氧原子構成一個水分子(H2O)，從分子級別來看，水分子產生了，而從原子級別來看，這只是氫氧兩種原子的混合，并沒有新的原子產生；反之，把1個水分子分解成原子，從分子級別來看，水分子消滅了，而從原子級別來看，這只是氫氧兩種原子的分離，原子并沒有消滅。可以說，分子級別的產生和消滅，是原子級別的混合和分離。進一步說，一個物質的產生和消滅，是構成它的物質的混合和分離。從某一物質級別層面來看，粒子(種子也是一種細小微粒)是有產生和消滅的，除非存在一種不可分的粒子；但事實是，曾經認為不可分的各種粒子都是可分的，它們都由更小的粒子構成，是可以分解消滅的。至少目前的科技發展已經證明，不存在不可以分解消滅的粒子。“在小的東西里并沒有最小的，總是還有更小的。因為存在者絕不能因為分割而不復存在，再大的東西里也總有更大的。”[2](P37)阿那克薩戈拉這句充滿思辨智慧的金玉之言，一再被自然科學所證實。從整體來看，各種粒子(種子)或者說物質作為一個整體，是永恒存在的，沒有產生和消滅，所有的只是不同物質級別層面上的混合和分離，所以他說：“因為全體是不能減也不能增的，因為不可能有多于全體的東西，一切是永遠相等的。”[2](P40)由此可見，如果將其種子一詞替換為粒子，除了表述形式不同而外，其在內容和含義上，均與當今的物理學發現基本吻合。

阿那克薩戈拉認為，有多少種事物就有多少種種子，由于形狀、顏色、氣味不同，各類種子分屬于不同的類別，各自獨立，不能相互產生和轉化。囿于當時的科技水平，阿那克薩戈拉用描述宏觀可感物質的形狀、顏色、氣味，以描述微觀的在當時不可見不可感的種子，這是完全可以理解的。現代量子力學認為，各種粒子分別有各自的內稟性質，如質量、壽命、電荷、自旋等等，這些是區分粒子的依據；而各類粒子是可以相互轉化的，如原子之間的差別在于質子、中子、電子的數量和排布不同，如果將某一原子的質子、中子、電子拆分，重新排布，就可以得到另一個不同的原子；再比如說，質子由2個上夸克和1個下夸克構成，中子由1個下夸克和2個上夸克構成，在理論上，也是可以通過對夸克的拆分重組，完成質子和中子的相互轉化的。因此，在這一點上，阿那克薩戈拉的描述，與當今的理論發現有著很大的差別。

阿那克薩戈拉認為，種子在種類和數量上都是無限的，它們構成世界的本體，加在一起就是整個世界。目前，科學家已發現的各種單憑肉眼不可見的物質累計已超過幾百種，且有不斷增多的趨勢。由此，我們能合理地預見，粒子在種類和數量上是無限的，無限的粒子又構成了一切，原子構成分子，分子構成物質，物質構成世界，即便廣袤空曠的宇宙空間，也充滿了各種暗物質和暗能量。可以說，整個世界就是由它們構成的。由此可見，阿那克薩戈拉所言的種子的這一性質，與現代量子力學的描述相當接近。

阿那克薩戈拉認為，不同類的種子混合而成各種具體事物，每一種事物都包含著每一種不同類型的種子，事物的性質由組成該事物占優勢的某類種子的性質所決定。“阿那克薩戈拉又觀察到：我們吃下食物，卻長出肉、骨頭和毛發。這說明食物中也含有肉、骨頭和毛發的種子。”[3](P13)于是，阿那克薩戈拉就做出了上述推斷，并舉例說，雪既包含白又包含黑，只是白的成分更多，所以才呈現出白色。現實生活中的事物從來就不是完全純粹的，水中肯定會有一些土壤，而土壤中又肯定會有一些水分和金屬元素，即使不考慮占比較小的雜質，單一事物中也包含了多種元素，如蘋果中含有鈣、磷、鉀、鐵等等；即便在理論上完全純粹的物質，如鈣元素，也是由各種粒子如質子、中子、電子等構成的，而質子等也由更小的粒子構成。由于分子是物質中能夠獨立存在的相對穩定并保持該物質物理化學特性的最小單元，因此，水的性質由水中占絕對優勢的水分子的性質所決定。由此而言，阿那克薩戈拉所言的種子的這一性質，也具有一定的科學參考價值。

大體而言，阿那克薩戈拉對種子的各種性質所做的分析，與現代量子力學理論的描述高度近似。這足以說明，即便以今天的評價標準而言，阿那克薩戈拉的種子說依然有著較高的科學價值。

二、心靈、運動與物質間的相互作用

阿那克薩戈拉認為，種子是構成萬物的本原，卻不是萬物運動的本原；可眼前的世界中，一切都在運動變化著，那么，運動是怎么產生的，推動事物變化發展的原因又是什么呢？重視自然觀察、現實生活和理性思考的阿那克薩戈拉，應該是在此處遇到了思維瓶頸。在物質之外找尋物質運動的原因，本來就是一件不可能完成的任務。或許，阿那克薩戈拉在某天靈光一閃，想到了一個獨立于物質的純粹精神概念——心靈，并以此來表述能動性的本原。阿那克薩戈拉所謂的心靈，不與別的事物相混，是獨立自在的，事物中最細最純的那一部分。其所謂的心靈，能認知一切事物，賦予事物以秩序，支配萬物的運動變化，安排過去、現在和將來的一切。“‘心靈’在很長時期內則是一個無可匹配的絕對概念；只是到了近代意義上的‘物質’概念產生之后，它才轉變為與之相對的‘精神’概念。‘心靈’也被譯作‘理智’，但這兩種譯法各有側重：‘心靈’(Mind)側重表示精神的存在，‘理智’(Intellect)側重表示精神的活動。”[4](P26)雖然提出了“心靈”這一影響深遠的重要概念，但在說明具體事物運動變化的原因時，阿那克薩戈拉“與其先驅者一樣，仍然滿足于純粹的機械論說明”[1](P249)。“亞里士多德在批評阿那克薩戈拉時指出，他只是在機械解釋失敗時才求助于心靈：‘阿那克薩戈拉將心靈用作構造宇宙的一種手段，當不能解釋為什么事物必然存在時，他就將心靈引入，但是在其他情形下，他又用其他的原因而不是用心靈來說明事物的形成。’事實是，阿那克薩戈拉力圖通過機械的本原來說明事物，當心靈成為最后的憑借時，他就求助于這一理智的原因。”[5](P39)這樣一來，物質組成的本原是種子，物質運動的本原是心靈，其思想體系看起來算是比較完整了。阿那克薩戈拉雖將自己基于觀察和現實的理性思辨能力發揮到了極致，但限于時代的認知水平，他最終只能憑空臆造出一個完全獨立于物質的概念以解釋運動的本原；惟其如此，只有在不得已時，他才會使用這一概念。

馬克思主義哲學認為，事物之間的聯系是普遍客觀的，事物運動變化發展的根本原因正在于此。恩格斯指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體……這些物體是相互聯系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構成了運動”[6](P492)，“同時，世界的運動發展又是普遍聯系多樣化和高級化的原因，正是由于世界的運動發展，才不斷地產生出新的事物，從而也產生出新的聯系”[7](P149)；而這種互為因果的內在一致性，“說明世界聯系和發展的原因就在于物質世界自身，因而是遵循其自身固有的規律的，是表現為‘決定’的過程及物質世界‘自己決定自己’的過程的”[7](P163)。以當今的科學發現來看，物質的結構和變化由物質之間的基本相互作用所決定。目前物理學界公認，世界存在著四種基本的相互作用：引力相互作用、電磁相互作用、強相互作用、弱相互作用。上至宇宙中超大的天體和星系運行，中至日常生活中的說話散步，小至微觀范圍內各種粒子的運動，都囊括在這四種基本作用的范圍之內。經由一代代人的努力探索，人們不僅發現了運動的原因，還總結出了關于運動的準確的數量規律，比如，說明引力作用的是萬有引力定律和廣義相對論，說明電磁作用的有量子電動力學，等等。人類現在能依據這些規律，精確地控制物質的運動。人類在自然科學方面取得的寶貴成果，印證了馬克思主義哲學的基本原理，即物質的運動源于物質之間的相互聯系與相互作用，而不是阿那克薩戈拉所謂的心靈或者其他。

雖然心靈不是運動的真正本原，但阿那克薩戈拉將其與種子說結合，創立了一種如今看來依然有科學價值的宇宙起源說——渦旋模型。“當初萬物是聚在一起的，數目無限多，體積無限小；因為小也就是無限。萬物聚在一起的時候，由于微小，是分不清的”，“這些東西由于重力和速度而旋轉著，彼此分離開來。重力造成了速度。但是這種速度與人類世界中現存事物的速度不能相比，要快不知多少倍”，“而且心也有力量支配整個渦旋運動，所以它是旋轉的推動者。……就是這個旋轉造成了分離”，“心開始推動時，運動著的一切事物就開始分開；心推動到什么程度，萬物就分開到什么程度”。[2](P37～40)從阿那克薩戈拉的相關論述中，我們可以看出，阿那克薩戈拉將兩種學說近乎完美地統一起來，由此展現出一幅宏大壯闊震撼人心的宇宙原初圖景，而其所蘊含的內容，則與現代宇宙學中最有影響的大爆炸宇宙論，竟有著一定的相似之處。這足以說明，阿那克薩戈拉以種子說為基礎，以心靈說為補充，所構建的較為完整的富有原創性的哲學體系，蘊含著先知一般的預見。

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[7]肖前.馬克思主義哲學原理[M].北京：中國人民大學出版社，1994.

責任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

收稿日期：2016-04-07

作者簡介：張金峰(1982-)，男，天津人，碩士研究生。

分類號：B502

文獻標識碼：A

文章編號：1673-1395 (2016)06-0087-03

On Government Absolutions for Debt and the Opposed Clauses of Tang Dynasty Anaxagoras’ Theory of Seeds

Zhang Jinfeng

(Institute of European & American Culture and Philosophy,Tianjin Foreign Studies University,Tianjin 300204)

Abstract：The foundation of Anaxagoras’ philosophy is “ theory of seeds”.By analyzing the nature of “seed” from the perspective of modern quantum mechanics,a variety of similarities between the nature of the “seed” and the microscopic particle can be founded,showing the high scientific value.With a view to improving the “Theory of seeds” so as to explain the cause of movement,the philosopher regard the “mind” that is independent of substance,rather than the links between substance,as the origin of the movement,which though is contrary to the findings of the natural science.But the vortex model,which is the combination of the “seed” and “mind”,is after all an attractive theory of the universe’s origin.

Key words：theory of seeds;particle;mind;movement