紹興大禹陵文物考

田小彬

摘 要：位于浙江省紹興市東南郊的大禹陵已有4000年的歷史，因而有不少古老的文物。禹廟是大禹陵的主要建筑之一，據說始創于大禹的兒子啟，是我國歷史上最悠久的祭祀廟宇，也是后來遍布全國各地的禹廟肇端者。禹廟大殿東側的窆石之下就是大禹的墓穴。窆石是全國獨一無二的文物。明代的“大禹陵”碑亭取代窆石成為大禹陵的標識。禹祠的“禹井”至少是梁大同年間就已經存在了。

關鍵詞：大禹陵；禹廟肇端；窆石與禹穴；禹祠與禹井

關于中國的遠古歷史和文明起源，在司馬遷之前的春秋戰國時期，許多古籍就為“三皇五帝”建立起了“翔實”的資料。但是，作為嚴謹的史學家，司馬遷在撰寫《史記》時，經過他的調查和思考，開篇是《五帝本紀》而不是《三皇本紀》，說明他并沒有盲目地將當時關于三皇五帝的資料都記載下來。司馬遷認為，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜以及禹，是中國文明的開創者。而在他們中，影響最大的是黃帝和禹，被公認為是中華民族的“人文始祖”。在今天所保留的國家祭祀中，形成的就是“北有黃帝陵，南有大禹陵”的格局。

大禹陵位于浙江省紹興市東南郊的會稽山山麓，是4000多年前古代治水英雄大禹的葬地，為我國東南久負盛名的勝跡之一，1996年被國務院公布為全國重點文物保護單位，又是全國百家愛國主義教育示范基地。

相傳4000多年前，大禹為治水曾兩次躬臨會稽。會稽因會稽山得名，大禹時即有會稽山，會稽即“會計”之意。《史記》記載了漢時流行的說法：“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩”；“或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。”[1]《越絕書》說：“禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽。”[2]會稽人王充在《論衡·書虛篇》中引吳君高之語：“會稽本山名。夏禹巡狩，會計于此山，因以名郡，故曰會稽。”[3]

歷史上的“會稽”區域反復變化，今仍有會稽山，而區域則屬浙江省紹興市。

大禹死在會稽，葬在會稽，這已為許多古代典籍所記載。《史記》說：“禹鑿龍門，通大夏，疏九河……遂以死于外，葬于會稽”；“（司馬遷）二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴。”[4]《越絕書》說：“（禹）因病亡死，葬會稽。”[5]《墨子·節葬下》：“禹……道死，葬會稽之山。”[6]《呂氏春秋·安死篇》：“禹葬于會稽，不變人徒。”漢高誘注：“變，動也，言無所興建，不擾民也。”[7]

大禹陵歷史悠久，因而有不少古老的甚至是全國獨有的文物，很值得研究與考證。

一、大禹陵禹廟考

禹廟是大禹陵的主要建筑之一，據說始創于大禹的兒子啟，是我國歷史上最悠久的祭祀廟宇，也是后來遍布全國各地的禹廟肇端者。

大禹陵禹廟是一處宮殿式建筑，順山勢而逐步升高，高低錯落有致，雄偉壯觀。密集的斗拱，梁上的繪畫，質樸而巧奪天工。從大禹陵進入禹廟區，依次為照壁、午門（包括宰牲房、齋宿房）、拜廳（包括碑房）、窆石亭、大殿。

史籍記載，大禹開創了“家天下”的國家——夏。《吳越春秋·越王無余外傳》說：禹的兒子啟即位后，“使使以歲時春秋而祭禹于越，立宗廟于南山之上”[8] ，即每年春秋派人祭禹，并在南山（會稽山別稱）禹葬處建了宗廟。相傳禹的六世孫少康即位后，派庶子無余到會稽守禹冢，并建祠定居。《史記·越王勾踐世家》說：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于會稽，以奉守禹之祀。”《史記正義》引賀循《會稽志》：“少康，其少子號于越，越國之稱始于此。”[9]大禹陵成為人們祭祀和瞻仰大禹的圣地。

自夏王啟開始祭會稽大禹陵。夏王啟首創的祭禹祀典，是中華民族國家祭典的雛形。夏之后，祭禹祀典曾一度中斷；到了越王勾踐時代，又開始建造大禹宗廟，祭祀大禹。公元前210年，秦始皇東巡時也曾專門“上會稽，祭大禹”[10]。唐以后，地方官到任祭禹已成慣例。宋太祖趙匡胤登基后就頒詔保護禹陵，開始將祭禹正式列為國家常典。[11]宋代以后，由皇帝派出使者赍禮來會稽祭大禹者更多。到明代，遣使特祭成為制度。清代，康熙、乾隆皇帝又親臨大禹陵祭禹。

夏啟、少康、無余（于越）、勾踐所建禹廟已難考。在4000年的歷史長河中，歷代對禹廟都是毀了就建。今廟于南朝梁大同十一年（公元545年）始建，宋政和四年（1114年）改為“告成觀”，后復為禹廟，歷代均有興修。以南宋紹熙三年（1192年）、明嘉靖二十九年（1550年）、清嘉慶五年（1800年）、民國23年（1934年）等四次維修規模為最大。現存大殿建筑系1934年重建，其他部分大都為清代重建，保留明代建筑規模和清代建筑風格。1979年曾大修。

二、大禹陵窆石與禹穴考

“禹穴”就是禹的葬地。在先秦時代，帝王的葬處不稱陵，稱墓、墳、冢、丘、穴。《詩經·王風·大車》就有“谷則異室，死則同穴”。因此，在先秦的史籍中，稱大禹的葬處為墓、墳、冢、丘的都有，而沒有稱陵的。自秦漢始，帝王墳墓改稱陵，大禹墓也才開始稱大禹陵。而《史記集解》引張晏語：“禹巡狩至會稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民間云禹入此穴。”[12]

“禹穴”在大禹陵何處，歷來說法紛紜。在明中葉以前，大多認為大禹的葬地就在大禹陵禹廟大殿東側的窆石所在之處，窆石之下就是大禹的墓穴，窆石也是大禹陵的標識。所以，那時的人們是把禹陵和窆石合在一起，視為同一的。

何為“窆石”？《說文解字》：“窆，葬下棺也。”《爾雅·廣名》：“下棺謂之窆。”可見“窆”是一個動字，“窆石”就是下葬時需用的石。《辭源》釋“窆石”：“古用以引棺下隧之石。”又引《嘉慶一統志》說：“浙江紹興禹陵有窆石，形長橢圓，上有穿，傳為禹葬會稽時所遺。”[13]

《嘉泰會稽志》為南宋地方志，20卷，嘉泰元年（1201年）成書。《嘉泰會稽志》卷六更具體述說了窆石的含義：“大禹陵……是山（指會稽山）之東，有隴隱若劍脊，西向而下，下有窆石，或云此正葬處，疑未敢信。然《檀弓》注：‘天子六四碑，所以下棺。’則窆石者，固碑之制度……窆石之左，是為禹廟……固有依丘隴而立者。”[14] 可見，窆石是下葬時的工具。

說窆石是下葬時的工具，還可從形體上得到證明。大禹陵的窆石，長橢圓形，上有穿孔，做繩索穿孔之用。或謂窆石為棺木下葬后，堆土打夯之用，使之“土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，壟若參耕之田，則止矣。”《墨子·節葬下》的這段話，為窆石的用處作了注釋，“收余壤其上”，即為夯土之工具。孔靈符《會稽記》說：“千人壇：禹葬茅山有聚土平壇，人功所作，故謂之千人壇。”[15] 窆石則為“聚土平壇”所用，為“人功所作”的一種憑借。

大禹陵窆石是全國獨一無二的文物。此物高2.06米，底圍2.30米，上小下大，形狀像破土而出的春筍，又像一個長形秤砣，頂端有一圓孔，似用以穿繩引棺下穴之孔。上面刻有文字，據說最早者是漢代留下的，但字跡已漫漶不清。

上古的人懷念大禹，時間一久，說不清墓穴所在，于是就將最能證明墓地的窆石樹立在禹穴之旁。當時還沒有文字，就用此實物作為證據。

成書于南宋理宗嘉熙三年（1239年）的《方輿勝覽》是著名的地理類書籍，全書共70卷，對各地名勝古跡及有關的詩賦序記，記載尤其詳細。此書也說：“窆石在禹廟，舊經云禹葬以此石為窆。”[16]

明英宗天順六年（1462年），韓陽作《禹陵重建窆石亭記》，不僅述禹陵重建之事，還說：“窆石之下，即神禹所藏穴也，故先輩有‘一代衣冠埋窆石’之句……今圣躬所藏之窆在于會稽，凡生于茲土仕于茲郡者，安可不加敬而怠忽乎？亭覆于上，至為切要。”[17]

窆石所在是大禹葬處，后代多有文人來此憑吊大禹，對窆石表示敬意。例如，魏了翁《窆石》：“禹穴從無一罅通，禹陵原在萬山中。飲泉窆石皆如舊，誤卻東游太史公。”徐天祜《窆石》：“龍無計返靈游，回首山河昔九州。欲向帝陵何處是？數千年石一荒丘。”陸游《出游》：“詩放不能諧律呂，書狂猶足走蛟蚪。秦碑禹窆風煙外，一吊興亡萬古愁。”

過去，這塊窆石長期露天置在禹廟邊的小坡上，游人來這里總要用手摸摸，因此外表已很光滑。那時還有人朝圓孔丟錢幣，丟石子。現在早已加了玻璃罩，重建亭子，得到妥善保護。

窆石廳旁有咸若亭和菲飲泉亭。

咸若亭為宋隆興二年（1164年）所建的一石結構亭，六角、攢尖、三層、鏤空雕飾，極具地方特色。“咸若”一詞源于《尚書·皋陶謨》中皋陶與大禹討論如何實行德政、治理國家時大禹的一句話：“禹曰：‘吁！咸若時，惟帝其難之。’”意為萬物若能順其自身的規律，就能得到它的好處。建此亭，不僅是頌揚大禹的教化之德，更表達了人民對君主的美好期望。

菲飲泉亭旁有一眼泉水四季不涸，清涼甘洌，人們飲水思源，念禹功大德盛，便用孔子的評價“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神；惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫”的話名此泉為“菲飲”，以紀念、緬懷大禹。此亭始建年代不詳，現存之亭為1933年重建。

三、“大禹陵”碑考

明世宗嘉靖二年（1523年），禮部員外郎鄭善夫來到紹興。鄭善夫是一位研究先代帝王和大禹的專家。歷任戶部主事，禮部主事、員外郎。《明史》說他“以清操聞”[18]，所交盡名士。鄭善夫多才藝，能書善畫，其作品多為歷代名士所珍藏。他對數學、歷法有較深的研究，著有《奏改歷元疏》《日宿例》《時宿例》《序數》《田制論》《九章乘除法》《九歸法》等。

此時，出任紹興知府的是南大吉，他在任內鋤奸興利，群民德之，乃越中名宦。兩位誠敬大禹的非紹籍人士，聚首紹興，同議禹陵禹祀之事，以“纘禹之緒”。

鄭善夫在紹興時，實地考察了大禹陵廟及周圍地域，撰成《禹穴記》一篇。[19]《禹穴記》指出，“禹……葬會稽之陰，故山曰會稽，穴曰禹穴”，“至今窆石尚存，或然也”。今“復探禹穴……玩梅梁，摩裟窆石，睹先圣遺像，得禹穴于菲井之上，徘徊瞻眺，想其卑宮而菲食，為之喟然興懷”。可知鄭善夫到曾用梅木做梁的禹廟，瞻仰大禹像，又至廟左坡上，撫摸窆石；還踏看了菲井上下四方。他一路徘徊瞻眺，對地形地物地貌，作了極為仔細周密的調查考察。他說：“窆石尚存”，肯定了窆石是禹葬時的一種工具，至于窆石之下是否就是禹葬之穴，他說“或然也”，表示了一定的疑問。他經實地“徘徊瞻眺”之后說：“得禹穴于菲井之上。”認為大禹墓穴不在窆石處，而在“菲井之上”。

明萬歷年間由張元忭、徐渭合撰的《會稽縣志》載：“鄭善夫定（大禹葬身之墓穴）在（禹）廟南可數十步許，知府南大吉信之。”[20]鄭善夫來紹興之時，南大吉出任紹興知府不久，正亟以敬先圣王敦民風為務，所以他偕同鄭善夫一起，深入會稽山麓考察。當鄭善夫最后確定大禹墓地在禹廟南數十步許，南大吉就深信不疑，即于嘉靖三年（1524年）重新營建大禹陵園。

大禹陵園建成后，南大吉親筆書寫了字體敦厚雋永的“大禹陵”碑亭。陵碑以長方形石為底座，碑身高4米，闊1.9米，“大禹陵”三字每字的字徑為1.23米。自此以后，“大禹陵”碑亭就取代窆石而成為大禹陵的標識。凡到大禹陵者，雖然也要去瞻仰禹廟和窆石，但是，碑亭所在處才是祭陵的核心圣地。

四、大禹陵禹祠、禹井考

按大禹陵的導游、宣傳資料介紹，禹祠是夏王朝第六代君王少康封其庶子無余赴此守護大禹陵時創建，是定居在禹陵的姒姓宗族祭祀、供奉大禹的宗祠。現存禹祠為1983年重建，為兩進。第一進內陳列著《大禹治水》《稽功封賞》磚雕；第二進內有大禹塑像，還陳列著大禹在紹興的遺跡照片和《姒氏世譜》及記載歷代祭禹情況的《祀禹錄》等。

在禹祠的左側有一井，名“禹井”，相傳為禹所鑿。《水經注》載：“會稽山東有硎，去（禹）廟七里，深不見底，謂之禹井，云東游者多探其穴也。”南宋《嘉泰會稽志》：“禹井在縣（會稽）東南會稽山。”《吳越春秋》徐天祜注引《地理志》：“會稽山上有禹井，相傳下有群鳥耘田也。”現在的“禹井”有亭名“禹井亭”，其楹聯系孫其峰先生補書，聯云：“德澤被萬方，軌范昭百代”，意為中華大地的人民都得到了大禹的恩惠，他為民忘私，不屈不撓的種種美好品德是人們的楷模，光照后世。

不過，雖然大禹陵之禹祠的歷史久遠（傳說早在無余到會稽守禹冢時就建祠定居），但缺乏明確記載。而現在的禹祠處，是梁大同十一年（公元545年）始建今禹廟時建立的大禹寺。南宋時期的《嘉泰會稽志》說：“大禹寺……自唐以來為名剎。”[21]作為佛教名剎，雖有“大禹”之名，卻大概與祭祀大禹的“禹祠”沒有什么關系。大禹寺一直存在于20世紀60年代。1986年維修大禹陵園時，在大禹寺的遺址上新建了禹祠。

不過，不管怎么說，禹祠的“禹井”應是真正的歷史文物。遠的不講了，它至少在梁大同年間就已經存在了。

注釋：

[1]（漢）司馬遷：《史記·夏本紀》，中華書局1999年“二十四史”橫排本。

[2][5]（東漢）袁康、吳平：《越絕書·越絕外傳記地傳》，上海古籍出版社1985年版。

[3] 黃暉：《論衡校釋》，中華書局1990年版。

[4]（漢）司馬遷：《史記·李斯列傳》，《史記·太史公自序》，中華書局1999年“二十四史”橫排本。

[6] 施明譯注《墨子》，廣州出版社2004年版。

[7] 陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，學林出版社1984年版。

[8] 趙曄、張覺：《吳越春秋校注》，岳麓書社2006年版。

[9]（漢）司馬遷：《史記·越王勾踐世家》，中華書局1999年“二十四史”橫排本。

[10]（漢）司馬遷：《史記·秦始皇本紀》，中華書局1999年“二十四史”橫排本。

[11]《宋太祖乾德二年九月令吳越王錢镠·祭享夏禹陵廟詔》，《全宋文·宋太祖三》，上海辭書出版社2006年版。

[12]（漢）司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書局1999年“二十四史”橫排本。

[13]《辭源》修訂本第三冊“窆石”條，商務印書館1981年版。

[14][21]（南宋）施宿、張淏：《嘉泰會稽志》，安徽文藝出版社2012年版。

[15] 魯迅：《會稽郡故書雜集》輯孔靈符《會稽記》，《魯迅文集》第十卷，黑龍江人民出版社2004年版。

[16]（南宋）祝穆編撰，施和金點校《方輿勝覽》，中華書局2003年版。

[17] （明）韓陽：《禹陵重建窆石亭記》，載紹興市文物管理局：《越城禹陵重建窆石亭記》，中華書局2006年版。

[18]《明史·鄭善夫列傳》，中華書局1999年“二十四史”橫排本。

[19]參見（清）徐元梅：《嘉慶山陰縣志》，上海書店影印本。

[20] 張元忭、徐渭：《會稽縣志》，載《紹興叢書·地方志叢編（全10冊）》，中華書局2006年版。

作者單位：浙江越秀外國語學院大禹文化研究所（紹興）