“脾”“胃”漢字發生與源流考析*

劉佳琳，王彩霞

(遼寧中醫藥大學，沈陽 110032)

“脾”“胃”漢字發生與源流考析*

劉佳琳，王彩霞△

(遼寧中醫藥大學，沈陽 110032)

漢字是中華文化的傳承，其音、形、意沿用至今。其結構映射出古人對事物的認識，反映了不同時代人們對事物的不同見解，因此“脾”“胃”的產生與發展在中醫學中同樣具有重要意義。筆者通過《漢語大字典》對其字形的記載進行溯源;通過不同年代古籍的記載對其意義進行考譯;從文字的來源與字意的衍變角度對“脾”“胃”進行整理、分析，探索古人對其認知的脈絡，歸納、總結了古人對其認識的發展與沿革。從漢字發生角度來探討脾胃藏象，讓現代人更好地認識、運用、發展其理論。

脾;胃;文字發生學;藏象;古漢語

1 “脾”“胃”字形的發生

1.1 “脾”表質而顯功

從《漢語大字典》中可以看到，目前尚未發現“脾”的甲骨文形態，其最早的記錄可見于東漢《說文解字》(見圖1)，之后字形趨于穩定。從造字角度看，“脾”為形聲字，古人是從材質和功能兩方面認識“脾”的。

1.1.1 “月”表質地 其形旁為“月”。《正字通·肉部》曰:“月，肉字偏旁之文，本作肉，石經改作月，中二畫連左右，與日月之月異。”可知，古代偏旁肉之“月”并非日月之“月”，不過隨著時間的推演在東漢時期寫法趨于一致(見圖1)。由此可見，脾在古人造字之時即把其歸入肉質范疇中。

1.1.2 “卑”顯功能 其聲旁為“卑”，最早可見西周時期(冬戈)簋的《吉金鑄國史》之上(圖1)，對于上面的“卑”結構現今有2種認識:一為甲胄，表示手持盾甲的官兵;又有鞠寶兆［1］認為其為頭戴盔甲的士卒，表示地位低下。二為小篆體“卑”演化而來的酒器之意，有《說文通訓定聲·解部第十一目》曰:“圓蓋也，酒器，象形。”從酒器角度而言，筆者猜想古人在造脾字時有可能賦予其形態結構的樸素認知。“卑”的下半部分為左手，葉其容［2］提到:“左在卜辭中有三種意義……二是隱身為佐助之意。”可以得出脾在發生之時人們就意識到它的輔助功能，為脾“灌溉四旁”“為胃行其津液”等理論打下了結構基礎。

圖1 月、肉、卑字體演變規律

1.2 “胃”象形而會意

圖2顯示，胃為象形會意字，其演變的最早形態可見于金文《吉日王舞劍》。通過其中金文“胃”所示，其下半部分為“肉”，表示其肉質內臟之意，與脾一致。上半部分《說文解字·卷四》指出其為象形，無論從金文還是小篆都可看出其為口中含米之結構，可以表示裝米的口袋。即說明古人在當時便認識到胃為容納食物的器官，具有受納水谷的功能。不過隨著時間的流逝，在西漢帛書的《老子》甲本中，上面口中含米的結構已經簡化為“田”，即為如今之“胃”。

圖2 胃字演變規律

2 “脾”“胃”字義溯源

隸變的形成標志著漢字從古文字時代進入到現代文字時代，此時不但字形趨于穩定，字義也趨于成熟，而且古人“厚古薄今”的思想根深蒂固，因此直至鴉片戰爭西方文化進入我國為止，“脾”“胃”字義都鮮有變化，故筆者著重以漢代為基點來考析“脾”“胃”的字義沿革。

2.1 “脾”之字義溯源

根據現有文獻和出土文物的情況來看，古人對脾的訓詁早期多是在五行歸屬方面，而后在東漢才對脾的結構與功能等具體情況進行描述，因此筆者從五行歸屬和功能結構兩方面對脾的字義演化進行探查。

2.1.1 “脾”的五行歸屬 經查閱資料可知，脾在五行總歸可分為2種，一為“脾木”，一為“脾土”。一是“脾木”之流傳。“脾木”一脈在西漢以及更早的時期較為流行，如戰國著作《呂氏春秋》指出，在孟春、仲春、季春都有“祭先脾”之說，而后西漢·戴圣通過對《禮記·月令第六》的整理，此說法得以延續。又有《淮南子·精神訓》云:“天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒……肝為風，腎為雨，脾為雷。”而《文子疏義》之版本為:“脾為風，腎為雨，肝為雷。”從八卦理論出發，巽為風，居于東南，屬木;震為雷，居于東，亦屬木。無論從哪種角度講，此句中的脾都具有木的性質。以上幾部作品皆成書于西漢甚至更早的時期，反映出在當時環境下人們把脾歸于五行之木。根據可查文獻中，如今主流的“脾土”理論此時并未流行。二是“脾土”之發展。東漢之后，古人開始從五行歸屬和功能形態兩方面詮釋脾，主要體現在同期的《說文解字》與《釋名》中。而沿用至今的“脾土”理論可見于東漢·《說文解字·卷四》:“脾，土藏也。”蘭鳳利［3］表明，此釋意應歸功于前期歷代醫家總結出的《黃帝內經》在當時社會的重要影響。同時期還有《白虎通疏證·性情》曰:“脾者，土之精也。土尚任養萬物為之象，生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃也。”從取類比象角度對脾屬土提供有力依據，借此“脾土”論也達到了穩定。何為信?《法言義疏·修身》云:“信者，誠也，專一不移也。”即遵守承諾，不隨意改變規律，說明人們當時即認識到脾的運作具有一定的規律性，引申為對精微物質運化的規律性。后世有南唐·徐鍇在《說文解字系傳·系傳八》中表明“脾主信藏志，信生于土”，并繼承了這一歸屬。而違背其規律可能引發各種病理變化，如《證治準繩·泄瀉》對泄瀉復發的理論依據便根源于此。而“脾藏志”最早可見于西漢·河上公的《老子道德經河上公章句·成象第六》:“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。”在《醫心方》等醫書中“脾藏志”理論繼續被沿用，可見五臟藏神之歸屬在當時并非只有《內經》一家之言。

2.1.2 “脾”的功能結構 對于脾的功能形態闡述早期可見于《釋名·釋形體》:“脾，裨也。在胃下。脾助胃氣，主化谷也。”《說文解字·卷八》曰:“裨，接益也。”即脾具有交接、承受之功能。說明在東漢時期人們對脾的解剖位置、脾主運化等生理功能皆有一定的認識，雖然從現代角度考量并不完善與準確，但在當時的歷史環境下已經邁開了巨大的一步，對后世中醫學具有相當大的影響。

2.2 “胃”之字義溯源

古人對胃有兩種認知，一為器官，二為星宿。根據現存史料顯示，最早提及的為星宿。

2.2.1 “胃”的天人相應 查得目前已存文獻可知，“胃”最早作為二十六宿之一所記載。《呂氏春秋·有始》曰:“西方曰顥天，其星胃、昴、畢。”后有《史記·天官書》解釋道:“胃為天倉……胃明則天下和平，五谷豐稔”，既說胃宿是天下的糧倉，其明亮則預示著谷物豐登。從中不難看出，此星宿“胃”便是從器官“胃”延伸而來，反推之則可得到當時人們已經認識到胃與水谷有關，水谷豐厚人的生理環境才能達到平和，人的身體狀況才能健康。由此可以看出，古人的天人相應思想從秦朝甚至更早時期便出現了，這為之后中醫的天人合一理念打下了深厚的基礎。

2.2.2 “胃”的結構功能 與脾不同，根據東漢較有權威的字書顯示，胃字只是從結構功能的角度進行了訓詁。如《說文解字·卷四》曰:“谷府也。”《釋名·釋形體》:“胃，圍也，圍受食物也。”這些說明古人對胃功能結構認知的一致性。從字形的建造到字義的沿革，胃一直具有“圍受谷物”的作用，既胃“受納水谷”的生理功能從伊始便存在至今，說明古人在“胃”的結構功能方面具有先進性。后又有《白虎通義·性情》曰:“胃者，脾之府也，脾主稟氣;胃者，谷之委也，故脾稟氣于胃。”

3 結語

漢字的使用與傳播源遠流長，是我國傳統文化的載體，中醫學是我國傳統文化的分支。從漢字的發生與字義的沿革來對“脾”“胃”二字進行分述，從古人的角度出發來認識臟腑，能夠更深刻地體會到文字形式下的含義，更好地運用于中醫，更加有利于其傳播與發展。

［1］鞠寶兆.《內經》有關脾藏象發生的文字文化基礎［C］.北京:第十二屆全國中醫藥文化學術研討會，2009:277-280.

［2］葉其容.甲骨文手類漢子研究［D］.福州:福建師范大學，2011.

［3］蘭鳳利.論《黃帝內經》對《說文解字》的影響［J］.中華醫史雜志，2006(4):203.

R256.3

A

1006-3250(2016)06-0728-02

2015-12-19

國家重點基礎研究發展計劃(973)(2013CB531701)

劉佳琳(1990-)，女，遼寧沈陽人，在讀碩士，從事脾藏象理論及其應用研究。

△通訊作者:王彩霞(1963-)，女，遼寧沈陽人，教授，醫學博士，Tel:024-31207083，E-mail:wang_cai@163.com。