禮俗性消費(fèi)的文化意蘊(yùn)、功能及引導(dǎo)探析

劉曉彤，陳文殿，李輝

禮俗性消費(fèi)的文化意蘊(yùn)、功能及引導(dǎo)探析

劉曉彤，陳文殿，李輝

從文化視閾考察禮俗性消費(fèi)，可以發(fā)現(xiàn)禮俗性消費(fèi)本身即是一種文化形態(tài)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“禮”“情”應(yīng)“志于道”“據(jù)于仁”；二是“禮”“情”應(yīng)把握“度”，趨向于“和”。認(rèn)為禮俗性消費(fèi)文化具有重要的德育功能，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)禮俗性消費(fèi)的引導(dǎo)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、革故鼎新，大力激發(fā)禮俗性消費(fèi)的德育因子，不能讓禮俗成陋俗，更不能讓禮俗性消費(fèi)成“債”、成“災(zāi)”。

禮俗；禮俗性消費(fèi)；文化意蘊(yùn)；德育功能；引導(dǎo)策略

一、禮俗與禮俗性消費(fèi)

“禮俗性”是中國(guó)文化的重要特點(diǎn)之一。“禮”與“俗”之間關(guān)系密切，“禮”是百姓日常生活的“樣法”，成為“俗”，“俗”的內(nèi)涵則是“禮”和“情”；“禮”在“俗”中，“俗”是“禮”的呈現(xiàn)面貌，“俗”將“禮”生活化、百姓化、穩(wěn)固化，“禮”通過(guò)“風(fēng)俗”來(lái)發(fā)揮社會(huì)效用。通常，“禮”與“俗”合起來(lái)稱為“禮俗”。但是，在《說(shuō)文解字》《禮記·禮運(yùn)》《郭沫若全集》和《辭海》等權(quán)威著作中僅有對(duì)“禮”的起源及形成過(guò)程的描述。例如：《辭海》對(duì)“禮”的解釋為：（1）本謂敬神，引申為表示敬意的通稱；（2）為表敬意或表隆重而舉行的儀式；（3）泛指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)貴族等級(jí)制度的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。《論語(yǔ)·為政》云：“齊之以禮。”朱熹注曰：“禮，謂制度品級(jí)也。”此外，表禮物。如《晉書·陸納傳》云：“及受禮，唯酒一斗，鹿肉一拌。”［1］3608然而，卻沒(méi)有對(duì)“禮俗”進(jìn)行明確的解釋。

由此看來(lái)，在中國(guó)的“禮”文化中，雖然有豐富的“禮俗思想”和“禮俗問(wèn)題”，但是，“禮俗”并沒(méi)有從“禮”中分離出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的術(shù)語(yǔ)。因此，我們收集了近幾年關(guān)于禮俗的一些文章，從兩個(gè)層面對(duì)禮俗的內(nèi)涵及禮俗性消費(fèi)進(jìn)行深入研究。

（一）禮俗的概念含義與生活呈象

第一，禮俗的概念含義。禮俗在概念層面是習(xí)俗和禮儀的融合，介于“風(fēng)俗”和“禮制”之間，禮俗沒(méi)有強(qiáng)制性但具有社會(huì)約束性以及引導(dǎo)性。例如，力行在《禮與中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)俗》中批評(píng)禮與俗的混用，指出了禮與俗的不同。雖然作者在文中通篇講的都是禮俗，但是并沒(méi)有對(duì)禮俗進(jìn)行明確的闡述。我們認(rèn)為文章題目其實(shí)就是對(duì)文章內(nèi)容的概括，由此推論作者的觀點(diǎn)為：禮俗就是中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)俗。持此觀點(diǎn)的還有黃穗光，他在《我國(guó)潮汕地區(qū)禮俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》中用習(xí)俗禮儀來(lái)代替禮俗一詞。不同的是他對(duì)禮俗進(jìn)行了定義，認(rèn)為“禮俗是人類社會(huì)關(guān)系的規(guī)則，也是精神世界的需求，是民俗文化的重要內(nèi)容，它和信仰相連，與社會(huì)相通，普遍存在”［2］。詹曉娟在《禮儀·風(fēng)俗·禮俗·禮制》一文中對(duì)禮儀、風(fēng)俗、禮俗、禮制等幾個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為“‘禮俗’則是介于‘禮制’與‘風(fēng)俗’之間的概念，也是禮儀中最活躍的部分，其中一些內(nèi)容正逐漸成為全社會(huì)所普遍接受的‘禮儀’，一些內(nèi)容則逐漸退出人們的生活而成為歷史的記憶，或許就是文化的遺產(chǎn)。”［3］對(duì)此，我們僅贊同禮俗不同于風(fēng)俗和禮制，并且介于風(fēng)俗和禮制之間；而不贊同禮俗一部分被禮儀消化吸收，另一部分變成文化的遺產(chǎn)。在她看來(lái)禮俗豈不是要逐漸消亡了嗎？而在我們看來(lái)禮俗是有社會(huì)性的，也就是說(shuō)禮俗產(chǎn)生于社會(huì)民眾生活，只要有人就一定有生活，就一定會(huì)有社會(huì)關(guān)系的存在，因此禮俗也不會(huì)消亡。

第二，禮俗的生活呈象。禮俗來(lái)源于生活，“在生活世界里，禮俗與行為是不可分割的，一方面人們的行為滲透著禮俗；另一方面，所有的行為都打上了禮俗的烙印。禮俗與人們的日常生活世界是如此的合拍，以致禮俗成為人們熟知的、習(xí)以為常的東西”［4］。那么，禮俗具體在生活中的表象是什么？禮俗在生活中有哪些行為模式？古代有五禮之說(shuō)：古禮為祭祀之禮；兇禮指對(duì)喪葬、天災(zāi)人禍的哀悼；賓禮指天子與諸侯之禮；軍禮指戰(zhàn)事等規(guī)定；嘉禮則包括飲食、婚嫁、慶賀等禮俗［5］159。《禮記》云：“六禮”指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮及鄉(xiāng)射禮、相見禮［6］108。除此之外，禮俗在生活中還包括我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、各民族特色節(jié)日以及不同宗教內(nèi)部的特色節(jié)日等。在社會(huì)交往中，這些極具規(guī)則性的行為模式都應(yīng)屬于禮俗。禮俗具有鮮明的地域特色，不同民族特別是少數(shù)民族擁有獨(dú)具本土特色的習(xí)俗禮儀。本研究主要從習(xí)俗禮儀入手闡述兩種時(shí)間框架構(gòu)成的習(xí)俗禮儀：一種是按農(nóng)歷安排的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日（年節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)）；另一種是按年齡階段進(jìn)行的人生周期儀禮（誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮）。

隨著時(shí)間的推移，民眾在大眾傳媒、商業(yè)運(yùn)作等相關(guān)力量的引導(dǎo)下，更加注重禮俗符號(hào)的形式（能指），而越發(fā)忽視禮俗原本的意義（所指）。例如，中秋節(jié)的舊能指（嫦娥誤食了王母娘娘賜予后裔的仙丹而奔向月亮成為嫦娥）經(jīng)由世人的代代相傳化為了祝愿合家歡樂(lè)的象征（新所指），這一所指與象征團(tuán)圓的月餅建立了聯(lián)系，商家與媒體更是推波助瀾，由此形成的新體系，使得禮俗通過(guò)傳播的禮物（新能指）這一寬泛的概念呈現(xiàn)出消費(fèi)的特性。

（二）禮俗的情感、符號(hào)、精神

第一，要明確情感是禮俗之源。人類基本情感的存在和表達(dá)使得禮俗的產(chǎn)生成為必然。宋代學(xué)者鄭樵曾說(shuō)：“禮制雖未有，然斯民不能無(wú)世家之情，則冠婚之禮已萌乎其中；不能無(wú)交際之情，則鄉(xiāng)射之禮以萌乎其中；不能無(wú)追慕之情，則喪祭之禮已萌乎其中。”［7］4禮俗可以稱為習(xí)俗禮儀，習(xí)俗禮儀的自然呈現(xiàn)來(lái)源于鄉(xiāng)土百姓內(nèi)心的真實(shí)情感。劉永青在《情禮之間——論明清之際的禮學(xué)轉(zhuǎn)向》一書中說(shuō)：“在人類的社會(huì)生活中，無(wú)論是冠、婚、喪、祭，還是鄉(xiāng)射之禮，都是緣于人情，都是在情感的基礎(chǔ)上萌生的。”［8］7在禮俗性消費(fèi)中，情感的主體是禮俗行為者，是相較于消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)者更為廣泛的群體。情感是禮俗的核心，也是對(duì)禮俗消費(fèi)行為實(shí)行引導(dǎo)的內(nèi)核，如此說(shuō)來(lái)，禮俗中的情感也就是禮俗的價(jià)值觀的表現(xiàn)形式。禮俗性消費(fèi)的具體實(shí)踐過(guò)程，就是禮俗價(jià)值觀對(duì)禮俗行為者的消費(fèi)思維、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為發(fā)揮影響和引導(dǎo)的作用，這種作用不僅體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在禮俗行為者的日常生活、社會(huì)交往等方面。為禮而俗，包裝精美的“禮品”在傳統(tǒng)節(jié)日中的大肆盛行、拼闊氣講排場(chǎng)的豪華婚禮等，無(wú)不說(shuō)明情感在符號(hào)化之后，在當(dāng)今社會(huì)變相成為了一種可以隨便交易，并且成為重要社會(huì)活動(dòng)的“奢侈商品”。更有人認(rèn)為情感的深厚與淺薄、真摯與虛假同“禮品”是否貴重、是否高檔成正比。在日常生活中，特別是在禮俗性消費(fèi)生活中，情感的合理抒發(fā)無(wú)可厚非，是作為社會(huì)人的正當(dāng)?shù)男睦砗徒煌枰Ｋ^情感符號(hào)化就是因?yàn)閷?duì)符號(hào)化情感的過(guò)度追求造成的，其罪責(zé)不在于情感表達(dá)的合理性，而在于人自身對(duì)符號(hào)化的追逐。

第二，要清楚情感符號(hào)化禮俗性消費(fèi)的日常面相。習(xí)俗禮儀呈現(xiàn)之初，意在使情感合理抒發(fā)成為可能，而伴隨當(dāng)今社會(huì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了“全面建成小康社會(huì)”階段，擺脫了過(guò)去的物質(zhì)匱乏困境，人民生活水平日漸提升，使得禮俗中的情感表達(dá)出現(xiàn)了符號(hào)化傾向。禮俗行為者似乎更熱衷于將自己的情感投射到禮俗性消費(fèi)物品的意義和符號(hào)上，而并不是專注于最樸實(shí)的情感表達(dá)，習(xí)俗禮儀變成了沒(méi)有情感內(nèi)核的形式，這種形式就是禮俗情感符號(hào)化的要素。以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)豪華包裝月餅為例，中秋節(jié)本是民眾在農(nóng)歷八月十五團(tuán)聚賞月、飲酒話敘，表達(dá)一種天人合一、涓涓親情、親近自然情懷的禮俗節(jié)日，而現(xiàn)在卻出現(xiàn)了被符號(hào)化的現(xiàn)象。如在中秋節(jié)期間，代表中秋節(jié)象征團(tuán)團(tuán)圓圓的月餅被各大電商、購(gòu)物商場(chǎng)和零售小鋪加以各種形式的包裝，使大眾生活的禮俗文化被符號(hào)化為包裝奢華的“禮品”。有新聞?wù){(diào)查顯示，中秋月餅的豪華包裝浪費(fèi)嚴(yán)重，“我國(guó)每年月餅市場(chǎng)的規(guī)模約有100億元，其中包裝的費(fèi)用高達(dá)25億元”［9］52。不僅中秋節(jié)存在月餅過(guò)度包裝問(wèn)題，而且其他傳統(tǒng)節(jié)日也存在類似問(wèn)題。在這種情形下，本屬于個(gè)人私事的婚禮，也成為情感符號(hào)化的突破口，最近一段時(shí)間“新娘戴70個(gè)金手鐲的土豪婚禮”“床上堆現(xiàn)金磚的豪華嫁妝”“10多輛豪車相伴和超200桌宴席的富二代豪華婚禮”屢見報(bào)端。我們不禁要問(wèn)，禮俗怎么就異化成了“炫耀性消費(fèi)”？

第三，要檢視禮俗性消費(fèi)內(nèi)蘊(yùn)的精神價(jià)值。禮俗的起源和核心是情感與精神，禮俗具體在生活中的行為模式可以創(chuàng)新并且日益豐富，但禮俗所寄托的情感與精神是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。《禮記·昏義》云：“夫禮，始于冠，本于昏，重于祭喪，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。此禮之大體也。”世界上大多數(shù)民族對(duì)其成員的成年都予以相當(dāng)?shù)闹匾暋！懊耖g流行的成年禮雖然在形式上與《儀禮》所記載的古制有很大區(qū)別，但基本上還是它的延續(xù)，在精神上也是一貫的。成年禮所關(guān)注的不僅僅是生理意義上的成熟，而且是以這種或那種方式對(duì)原先的兒童作為成年人的新的資格的認(rèn)可。”［10］《禮記》云：“祭祀之禮，所以明臣子之思也”，是說(shuō)祭祀之禮是用來(lái)表明臣下、人子對(duì)君對(duì)父的感恩之情的［6］180。《荀子·禮論》云：“生，人之始也；死，人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮儀之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也……故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。”荀子明確指出人死后無(wú)知，但還是需要治喪、祭祀。治喪、祭祀的目的，是使生者的情感得到安慰，并不認(rèn)為死者有知還能享受。如今隨著科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)祭祀也日趨流行，雖然祭祀的形式變化了，但那份通過(guò)祭祀來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感從古至今都一直在延續(xù)。2016年3月15日，遼寧盤錦市舉辦首屆開海節(jié)，古老的開海儀式承載著漁民的生態(tài)理念以及對(duì)海的皈依和敬畏。顧紅亮在《儒家禮俗的現(xiàn)代生命力》一文中說(shuō)：“禮俗是人的情感的投射、積淀與表達(dá)。”他認(rèn)為“儒家的禮俗是講人情的，禮俗不是冷冰冰的教條，而是在人情交往中可以靈活應(yīng)用的原則與習(xí)俗，包含人的情感成分”［4］。從禮俗情感與精神角度看，禮俗來(lái)源于民眾生活，是一種從民風(fēng)習(xí)俗上升到禮的概括性術(shù)語(yǔ)，禮俗以不同的行為模式承載真摯的情感與精神，使個(gè)人情感得到自由表達(dá)。

二、禮俗消費(fèi)文化與德育

禮俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下仍具有很強(qiáng)的精神力量和重要的道德功能。禮俗滲透在大眾的日常生活中，以消費(fèi)為主要表現(xiàn)形式，其延續(xù)能夠追溯到禮俗消費(fèi)文化中去，并從中獲得話語(yǔ)權(quán)和合法性。

（一）禮俗消費(fèi)文化的價(jià)值二重性

對(duì)禮俗消費(fèi)文化的進(jìn)一步探究發(fā)現(xiàn)，禮俗消費(fèi)文化價(jià)值觀并不是空洞的，是內(nèi)涵文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的二維存在。實(shí)際上，文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是禮俗消費(fèi)文化所存在的兩個(gè)基本方面。禮俗消費(fèi)文化的文化價(jià)值不僅表現(xiàn)在精神文化方面，還體現(xiàn)在禮俗消費(fèi)文化的載體（儀式、儀規(guī)等）的繼承和發(fā)揚(yáng)層面。關(guān)于禮俗消費(fèi)文化的精神文化價(jià)值，從個(gè)人層面來(lái)講，是探求個(gè)人心靈和精神得到安慰與升華；從團(tuán)體、民族和國(guó)家來(lái)講，則是一種價(jià)值的認(rèn)同，也是產(chǎn)生和增強(qiáng)凝聚力的重要方式。禮俗消費(fèi)文化的儀式、儀規(guī)等既是禮俗消費(fèi)文化中文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外在載體，又是禮俗消費(fèi)文化中精神文化價(jià)值的最簡(jiǎn)潔、最純粹的凝練。禮俗消費(fèi)文化的精神文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是相互融合、互為依托的，同屬于禮俗消費(fèi)文化的價(jià)值觀。

從上文闡述可知，情感是禮俗消費(fèi)文化的核心，情感表達(dá)透過(guò)相關(guān)儀式、儀規(guī)、儀容進(jìn)一步升華。在情感表達(dá)過(guò)程中，情感更是通過(guò)禮俗所外化的符號(hào)予以抒情。例如，春節(jié)吃水餃、放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，婚禮時(shí)贈(zèng)予新婚夫婦的禮金，以及新人回贈(zèng)的喜糖、喜餅等，都是禮俗所物化的符號(hào)。這些物化符號(hào)必然涉及禮俗消費(fèi)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別是在相關(guān)商家、媒體的大力宣傳之下，禮俗消費(fèi)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益凸顯，與婚禮相關(guān)的婚慶行業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。對(duì)此，蕭放提出“應(yīng)該有民俗文化工作者，與有關(guān)的商家通力合作”“這樣我們的節(jié)日市場(chǎng)才能更加豐富”，他還認(rèn)為“不管是西歐，還是日本，他們節(jié)日氣氛的營(yíng)造，很大程度上就是通過(guò)節(jié)日物品來(lái)呈現(xiàn)的。日本在元旦的時(shí)候賣各種象征物非常多。當(dāng)然我們也有很多東西，但還很不夠”［11］。如果企業(yè)、商家能夠認(rèn)識(shí)到禮俗消費(fèi)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并且恰當(dāng)運(yùn)用各類宣傳媒體，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行正確引導(dǎo)，一定能夠刺激消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（二）禮俗消費(fèi)文化的“情債”問(wèn)題

對(duì)消費(fèi)文化的探討我國(guó)和西方有所不同。西方學(xué)者大多是站在批判理論的向度，以不同學(xué)科領(lǐng)域?yàn)橐暯牵瑢?duì)不合理消費(fèi)行為和社會(huì)出現(xiàn)的消費(fèi)問(wèn)題加以批判和譴責(zé)，從而產(chǎn)生多種流派的消費(fèi)文化觀點(diǎn)，如消費(fèi)主義、自由功利主義、有閑階級(jí)炫耀消費(fèi)理論、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等。國(guó)內(nèi)對(duì)消費(fèi)文化的研究則大多是以探究合理消費(fèi)實(shí)踐為向度，從多種學(xué)科領(lǐng)域入手，如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)及心理學(xué)等，分廣義和狹義，從正面對(duì)消費(fèi)文化加以全面闡述。不管是國(guó)內(nèi)還是西方對(duì)消費(fèi)文化問(wèn)題產(chǎn)生的原因都沒(méi)有詳細(xì)的闡釋，提及的大多是伴隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展特別是現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在不同的發(fā)展階段消費(fèi)文化呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。例如，從社會(huì)發(fā)展歷程看，在19世紀(jì)20～30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)之前，不管是因?yàn)槲鞣劫Y本主義處在資本積累階段還是“重商主義”盛行，崇尚“節(jié)儉”的消費(fèi)文化在社會(huì)上占主導(dǎo)地位。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)之后，凱恩斯竭力反對(duì)“節(jié)儉”，因此，“在實(shí)施凱恩斯關(guān)于國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)、刺激投資需求和消費(fèi)需求的主張下，企業(yè)通過(guò)廣告、電視以及其他媒介宣傳新產(chǎn)品、開發(fā)新市場(chǎng)，培育大眾消費(fèi)者”［12］156，消費(fèi)社會(huì)隨之而來(lái)，這是從社會(huì)發(fā)展歷程對(duì)產(chǎn)生不同消費(fèi)文化觀點(diǎn)的列舉。而以禮俗的核心——情感為切入點(diǎn)，來(lái)探討社會(huì)普遍存在的不同消費(fèi)文化問(wèn)題卻很少，如消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、炫耀消費(fèi)等消費(fèi)文化問(wèn)題以不同的形式在禮俗消費(fèi)文化中則有更為集中突出的表現(xiàn)。

情感“債”最突出的特點(diǎn)是將情感更多地異化為物品——貨幣，俗稱“禮金”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平的提高，間接造成了禮俗消費(fèi)文化的變化，特別是對(duì)農(nóng)民觀念的影響巨大。“以前農(nóng)村遇到哪家結(jié)婚生子、老人生日，一般會(huì)贈(zèng)送一些雞蛋、面點(diǎn)或土特產(chǎn)品等，也有在婚禮時(shí)送些日常用品的，禮金大約都在20～30元，50元并不常見，如今只有關(guān)系最疏離的鄰居才會(huì)送出50元禮金……禮俗交往中互贈(zèng)禮物的現(xiàn)象已經(jīng)逐漸減少，多是禮金與禮物相結(jié)合，而且禮金的數(shù)額逐漸增加。”［13］以前的禮俗性消費(fèi)支出主要圍繞以年節(jié)為代表的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日和人生“三慶典”（誕生禮、婚禮、葬禮），如今喬遷新居、金榜題名、參軍獲獎(jiǎng)、升遷調(diào)動(dòng)、開張大吉等也被列入禮俗性消費(fèi)的名目之中。我國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，農(nóng)民的人際交往范圍擴(kuò)大，許多類親屬也被納入為禮俗性消費(fèi)對(duì)象，導(dǎo)致禮俗性消費(fèi)支出占了不少家庭收入的大部分。概括起來(lái)禮俗消費(fèi)文化的變化主要有三點(diǎn)：一是“趕場(chǎng)子”與“隨禮”的禮俗性消費(fèi)名目越來(lái)越多；二是“禮金”數(shù)額逐年遞增；三是禮俗性消費(fèi)向類親屬群體擴(kuò)大。三者加重了禮俗性消費(fèi)總支出在居民家庭收入中的比重。“禮物”“禮金”和“份子錢”本是情感的表達(dá)形式，在傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗中，“作為親朋好友之間，送一點(diǎn)薄禮表一表心意，無(wú)可厚非”［14］，但是過(guò)重的物質(zhì)表達(dá)，勢(shì)必會(huì)影響人們家庭的經(jīng)濟(jì)生活。目前，在人際交往中還出現(xiàn)了“禮金的多少淪為衡量感情厚薄、關(guān)系深淺的砝碼，關(guān)系越重要，送禮就越多”［14］的現(xiàn)象，使居民之間的真摯情感透出一股濃重的“銅臭味”。要移風(fēng)易俗，革故鼎新，大力激發(fā)禮俗性消費(fèi)的德育因子，不能讓禮俗成陋俗，更不能讓禮俗性消費(fèi)成“債”、成“災(zāi)”。

（三）禮俗消費(fèi)文化的德育功能辨析

禮俗本身就具備德育功能，正如《周禮·天官》所說(shuō)：“禮俗，以馭其民。”“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)成俗，非禮不備。”禮俗與法律不同，“禮俗示人以理想所尚，人因而之所自勉，以企及于那樣……法律不責(zé)人以道德；以道德責(zé)人，乃屬法律以外之事，然禮俗卻正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了禮俗”［15］121。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮俗的教化作用在禮俗互動(dòng)過(guò)程中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。劉志琴在《禮俗互動(dòng)是中國(guó)思想史的本土特色》一文中認(rèn)為，禮與俗分屬于社會(huì)的不同階層，通過(guò)以禮化俗和精英思想社會(huì)化詳細(xì)闡述了禮與俗在互動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)的禮俗教化作用。禮德塑人，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。要在生活中立德，教化一定要通過(guò)一種禮俗性的方式，而禮俗就是最貼近百姓的一種教化方式。宰我曾對(duì)孔子說(shuō)，三年的喪期有些太長(zhǎng)了，孔子于是問(wèn)宰我：“食夫稻，衣夫錦，子女安乎？”宰我回答：“安。”孔子生氣回：“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”等到宰我退出后，孔子評(píng)價(jià)道：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”［16］186三年喪期作為禮俗的時(shí)間規(guī)范在孔子看來(lái)是為孝之道，是子女對(duì)父母愛的報(bào)答以及緬懷之情。可見，禮俗的德育功能是透過(guò)禮俗規(guī)范來(lái)影響大眾的生活。既然禮俗是最貼近百姓的教化方式，那么，我們就要注意禮俗的取其精華、去其糟粕問(wèn)題，正如梁漱溟所講：“鄉(xiāng)間禮俗的興革，關(guān)系鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題者甚大。不好的習(xí)俗不去，固然障礙建設(shè)；尤其是好的習(xí)俗不立，無(wú)以扶贊建設(shè)的進(jìn)行。”［17］230因此，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)流傳下來(lái)的禮俗之精華。

三、禮俗性消費(fèi)的文化價(jià)值之“度”

禮俗消費(fèi)文化同禮俗的具體生活實(shí)踐密切相關(guān)。禮俗作為一種文化方式、生活方式，存在于百姓的日常生活中，主要在消費(fèi)中表現(xiàn)出來(lái)，借禮俗消費(fèi)文化的形式來(lái)表達(dá)個(gè)人情感，形成具有中國(guó)特色的消費(fèi)觀。因此，“禮俗消費(fèi)是指人們?cè)陲L(fēng)俗習(xí)慣的典禮儀式活動(dòng)中的消費(fèi)行為，包括物質(zhì)形式與貨幣形式。例如，在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)中，親友之間互贈(zèng)禮物表示祝福，長(zhǎng)輩給晚輩的壓歲錢等。”［13］從文化視閾來(lái)考察禮俗性消費(fèi)，可以發(fā)現(xiàn)禮俗性消費(fèi)本身即是一種文化形態(tài)，并表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）“禮”“情”應(yīng)“志于道”“據(jù)于仁”

“禮”“情”既表達(dá)情感又確立義理。禮俗消費(fèi)文化通過(guò)一系列復(fù)雜的規(guī)范和規(guī)程來(lái)凝聚大眾對(duì)某一個(gè)禮儀習(xí)俗的崇敬、敬畏和嚴(yán)肅之情。例如，婚禮這一標(biāo)志成家立業(yè)的重要儀式，婚禮進(jìn)行到最后一步“禮成”，在這背后耗費(fèi)的是兩個(gè)家庭的財(cái)力和精力。在此，我們需要清楚，不是成立家庭的兩位新人表達(dá)情感需要這些復(fù)雜的儀式程序，而是要通過(guò)這些一環(huán)扣一環(huán)的流程確立起其中的義理，使新人們能夠更加重視剛建立起來(lái)的家庭，使雙方之間的感情得到升華，從而形成對(duì)于家庭的一種責(zé)任感，樹立正確的家庭觀。又如，喪葬時(shí)要身穿喪服，這是喪葬之“禮”，但從某種意義上講，身穿喪服能夠喚起不肖者的哀痛情感，正如賈公彥疏所說(shuō)：“若不肖之屬，本無(wú)哀情，故為衰绖，使其睹服思哀，起情企及也。”如此一來(lái)就使禮俗中的情感“志于道”“據(jù)于人”。禮俗消費(fèi)文化展現(xiàn)人與人之間的情感，寄托人與自然、人與國(guó)家的情懷，更能體現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)理念。例如，端午節(jié)家家戶戶吃粽子，有的地區(qū)還會(huì)舉行賽龍舟活動(dòng)，節(jié)日的本質(zhì)是懷念屈原，意在寄托百姓的愛國(guó)情懷。此類禮俗性消費(fèi)都體現(xiàn)了“志于道”“據(jù)于仁”的文化理念。

（二）“禮”“情”應(yīng)把握“度”，趨向于“和”

回溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想在重情的同時(shí)，也重視禮俗性消費(fèi)的文化價(jià)值之“度”，即情感表達(dá)不能不即也不能太過(guò)。孔子問(wèn)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”？［16］183其意是：禮呀禮呀，僅是指玉帛等禮物而說(shuō)的嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，僅是指鐘鼓等樂(lè)器而說(shuō)的嗎？在孔子看來(lái)，禮俗性消費(fèi)的表象玉帛等禮物是不足以完全表現(xiàn)禮俗之內(nèi)蘊(yùn)的，還必須要有真實(shí)情感為支撐，于是孔子又有了如此之感嘆：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”［16］33由此看來(lái)，沒(méi)有情感的禮俗性消費(fèi)形式孔子是極不贊成的。禮俗性消費(fèi)重在情感，如果情感沒(méi)有達(dá)到一定程度，也就沒(méi)有必要有虛假的玉帛、鐘鼓，寧可沒(méi)有虛假的形式，也不可沒(méi)有真實(shí)的情感，形式可以簡(jiǎn)約，情感卻不可以淺薄。禮俗性消費(fèi)作為一種文化形態(tài)，它的出現(xiàn)應(yīng)該是自然而然的真情流露，這是禮俗性消費(fèi)最真切的魅力所在。

儒家對(duì)待禮俗中的情感文化一直持折中的態(tài)度，情感不足不可，情感過(guò)甚也不可。以喪葬禮俗為例，《禮記·檀弓上》記載有兩則故事：一是子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制禮。行道之人皆弗忍也。”子路聞之，逐除之［18］81。二是伯魚之母死，期而尤哭。夫子聞之，曰：“誰(shuí)與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯魚聞之，逐除之［18］82。這兩則故事都是關(guān)于情感過(guò)甚的問(wèn)題，子路和伯魚都是有情之人，但囿于情感，子路表現(xiàn)為想要延長(zhǎng)服喪期的時(shí)間，而伯魚則表現(xiàn)為服喪期滿后仍然悲痛萬(wàn)分。孔子給出的態(tài)度是要把握好其中的度，使喪葬禮俗的情感趨向于“和”，而“度”“和”的外在表現(xiàn)即為先王所制之“禮”。“禮”同百姓在日常生活中的頻繁互動(dòng)逐漸成為了接地氣的“禮俗”，“禮俗”便成為了把控抒發(fā)情感的“度”，使感情之抒發(fā)趨向于“和”。

現(xiàn)代人過(guò)春節(jié)常抱怨“越來(lái)越?jīng)]有年味！”其中緣由很多，主要是大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的意義不明白，以及其他原因一并導(dǎo)致的情感不足現(xiàn)象。對(duì)此，國(guó)家應(yīng)將春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這4個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日確定為法定假日，在假日期間多組織一些與節(jié)日符號(hào)相關(guān)的民眾合作類、競(jìng)技類的文化活動(dòng)，既貼近百姓生活，提升政府威信，又能夠使群眾對(duì)節(jié)日禮俗有清晰的認(rèn)識(shí)，從而把節(jié)過(guò)得有滋有味、富有內(nèi)涵，而不是“過(guò)節(jié)即消費(fèi)”。

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（編輯：文汝）

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1673-1999（2016）12-0083-05

劉曉彤（1990-），女，曲阜師范大學(xué)（山東曲阜273165）馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃魂愇牡睿?963-），男，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)；李輝（1975-），女，山東水利職業(yè)學(xué)院（山東日照276800）講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

2016-06-27