社會(huì)共生研究的當(dāng)代性

金應(yīng)忠

(上海外國語大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海　200083)

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社會(huì)共生研究的當(dāng)代性

金應(yīng)忠

(上海外國語大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海200083)

針對(duì)社會(huì)共生研究與中國社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系問題，利用文獻(xiàn)分析法，對(duì)“共”“和”等中華傳統(tǒng)文化中具有共生思想的文化因子進(jìn)行解析。研究認(rèn)為，中國共生性的“和文化”是包括個(gè)人的共生和國家的共生，人類面對(duì)的即是一個(gè)命運(yùn)相連的共生社會(huì)；社會(huì)主義道路的優(yōu)越性體現(xiàn)在社會(huì)主義制度提供的不斷優(yōu)化共生關(guān)系的空間，這是中國“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和處理國際關(guān)系中需要遵循的基本理念。

社會(huì)共生；“共”；“和”；和諧共生；中國夢

社會(huì)共生的核心內(nèi)涵是“共”“和”，在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈落中一直扮演著重要的角色。近年來有關(guān)社會(huì)共生的相關(guān)研究逐漸增多，社會(huì)共生能在當(dāng)代社會(huì)引起多方關(guān)注，一定有其獨(dú)特性與先進(jìn)性，基于此，從個(gè)人發(fā)展與國家的社會(huì)主義建設(shè)等方面來論述社會(huì)共生研究的時(shí)代意義。

一、社會(huì)共生在中國是一種古老的思維方式、話語體系

許多人說共生理論起源于西方現(xiàn)代生物學(xué)理論，但是筆者的研究卻發(fā)現(xiàn)其在中國是一個(gè)古老的思維方式、話語體系。在中國古代文獻(xiàn)中或許沒有“共生”這個(gè)詞，但在甲骨文中有“共”字，意思是眾人合力承擔(dān)，而共生的思維方式則出現(xiàn)得更早。據(jù)考證，早在堯舜禹時(shí)代就開始研究用陰陽共生原理來協(xié)和社會(huì)、協(xié)和萬邦。《左傳》記載，“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”[1]，實(shí)績顯著。因此用陰陽共生原理來解讀世界一直受到人們的追隨。中國古人著《連山》《歸藏》《易經(jīng)》，都致力于用陰陽共生、互動(dòng)轉(zhuǎn)化來解讀世界的存在和發(fā)展。這表明共生的思維方式、話語體系在中國古已有之，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的源頭活水。西周末年到春秋時(shí)代，中國古人講“和而不同”“和實(shí)生物”，既用前者來解讀世界萬物是如何存在的，又用后者來解讀世界萬物是如何變化發(fā)展的。無論是“和而不同”還是“和實(shí)生物”都有一個(gè)共同的前提，即世界萬物之間存在聯(lián)系性、共生性。正是因?yàn)槭澜缛f物之間存在共生的有機(jī)聯(lián)系，所以世界萬物之間不僅要“和”而且能“和”，既有客觀的條件又有客觀的要求。就此而言，“和文化”是共生文化，是“和生文化”。

世界各民族都有自己的“創(chuàng)世說”，《圣經(jīng)》中也有“創(chuàng)世說”，中華民族的“創(chuàng)世說”是以盤古開天地來表達(dá)世界萬物之間的共生有機(jī)聯(lián)系性。據(jù)說盤古用四萬八千歲開天辟地，打開世界的混沌，最終又將自身化為世界萬物。這就告訴我們世界萬物都是共生的生命有機(jī)體組成部分。就此而言，共生的思維方式、話語體系是有機(jī)生命共同體的思維方式、話語體系，是系統(tǒng)性的思維方式、話語體系。

中國傳統(tǒng)文化的一脈相承性是共生文化，是“和生文化”，是關(guān)于世界萬物在共生有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)中如何存在、如何發(fā)展的文化。有人說中國傳統(tǒng)文化的源頭是孔子學(xué)說，但孔子自己卻說“吾從周”，他的意思是說我的學(xué)說是繼承了老祖宗的共生思維方式、話語體系。中國傳統(tǒng)文化的儒、釋、道、法、墨以及天文、醫(yī)療理論都淵源于老祖宗的共生思維方式、話語體系，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了一個(gè)包括共生存在機(jī)制、共生發(fā)展機(jī)制、共生底線機(jī)制、共生協(xié)調(diào)機(jī)制、共生選擇機(jī)制、共生修復(fù)機(jī)制等在內(nèi)的完整知識(shí)系統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一脈相承性是共生文化、和生文化的一脈相承。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是關(guān)于人類社會(huì)如何存在、如何發(fā)展的文化

世界上的萬事萬物均“和而不同”地存在，均在“和實(shí)生物”中變化發(fā)展，然而人不是一般的事物和生物，人有意識(shí)、有理念、有理想、有情感，人具有個(gè)體性和獨(dú)立性的屬性，人人均以某種理念引領(lǐng)自我實(shí)現(xiàn)。人的有意識(shí)、創(chuàng)造性活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的本體性原動(dòng)力。人民群眾是歷史創(chuàng)造者。因此“和生文化”不僅承認(rèn)人的不同，而且主張人人應(yīng)“自強(qiáng)不息”，發(fā)揮各自的聰明才智，彰顯各自的個(gè)性，以便使自己變得更強(qiáng)大。因此今天的中國人不僅自己追求“中國夢”，而且尊重各國人民追求自己夢想的權(quán)利。

但是“和生文化”不是一般地強(qiáng)調(diào)人是不同的，也不是單純地主張人應(yīng)該“自強(qiáng)不息”，而是同時(shí)主張人對(duì)他者要“厚德載物”，尊重他者，包容他者，在“自強(qiáng)不息”的過程中要與他者相互分享自己的利益和權(quán)力，要相互分擔(dān)責(zé)任、權(quán)責(zé)共擔(dān)、合作共贏；對(duì)他者要有底線和相互的安全感；不要強(qiáng)加于人，而要“己所不欲，勿施于人”，主張“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”[2]，主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[3]，倡導(dǎo)不同文明、不同國家、不同發(fā)展道路之間相互尊重、互相借鑒、合作共贏、共同發(fā)展，既要相互為各自獨(dú)立自主發(fā)展創(chuàng)造條件，又要在他者患難之際守望相助，使他者的生存和發(fā)展具有可持續(xù)性。就根本上而言，中國共生性“和文化”的這些主張是基于人是共生的、國家是共生的，人和國家不僅具有個(gè)體性、獨(dú)立性屬性而且還具有共生性、群體性屬性。人、國家是在與他者的共生性、群體性屬性的交匯連接中實(shí)現(xiàn)各自的個(gè)體性、獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)各自的“自強(qiáng)不息”；是在與他者的利益、權(quán)利交匯連接中實(shí)現(xiàn)各自的利益和權(quán)利；各自的自我實(shí)現(xiàn)依賴他者自我實(shí)現(xiàn)的成果，各自自我實(shí)現(xiàn)的成果依賴他者的認(rèn)同和使用，否則各自的自我實(shí)現(xiàn)就會(huì)變成無本之木、無水之船。因此，人的“自強(qiáng)不息”必須與“厚德載物”建立統(tǒng)一性，在與他者的相互尊重、合作發(fā)展、共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我。人的自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)是在與他者的利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)是命脈相連的共生社會(huì)。習(xí)近平總書記說：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[4]人與自然界這種命脈相連的共生性構(gòu)成了世界。

在人類社會(huì)中，如果說人人“自強(qiáng)不息”帶來的是社會(huì)的不同，那么“厚德載物”面對(duì)共生的社會(huì)不僅為“不同”造就“和而不同”的可能，而且為“和實(shí)生物”創(chuàng)造變化發(fā)展的條件。中國“和生文化”用“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的對(duì)立統(tǒng)一性、協(xié)和性解決人類面對(duì)命脈相連的共生社會(huì)，按照“和而不同”“和實(shí)生物”法則如何展開邏輯延伸問題，并在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上用“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性、協(xié)和性來回答人類社會(huì)如何形成存在和發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，如何帶來各種各樣利益共同體、命運(yùn)共同體的形成、發(fā)展、變革以及相互關(guān)系的發(fā)展、變革。

三、加強(qiáng)社會(huì)共生性研究，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的中國夢，我們有理論自信、制度自信、道路自信。這3個(gè)“自信”的基礎(chǔ)是學(xué)理自信，是對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展的共生性邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系認(rèn)識(shí)的自信。人人都是在共生關(guān)系中存在和發(fā)展的，我們信仰的黨的理論、我們確立的社會(huì)主義制度，我們選擇的社會(huì)主義道路為我們提供了不斷優(yōu)化共生關(guān)系的空間，使我們能煥發(fā)出史無前例、任何國家都無法比擬的精神力量和物質(zhì)力量。我們黨實(shí)施的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，是命脈相連的生命共同體的戰(zhàn)略布局，因而使我們具有實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”中國夢的目標(biāo)自信。

蘇長和在《求是》雜志上發(fā)表的《中國人的自信從哪里來？》[5]一文中說：“如今的中國人的自信從哪里來？自信不能僅停留在制造能力和取得物質(zhì)財(cái)富上，更主要體現(xiàn)在對(duì)中國道路、制度、理論的認(rèn)同等精神層面上。”筆者認(rèn)為，蘇長和的文章還從社會(huì)共生的學(xué)理層面作了闡述。就當(dāng)前而言，如何從社會(huì)共生的學(xué)理層面說清楚3個(gè)“自信”，是我們學(xué)術(shù)界的重要使命。我們堅(jiān)持和平發(fā)展道路也需要從社會(huì)共生的學(xué)理層面說清楚。所以我們需要用社會(huì)共生的學(xué)理來說明中國只能且必然走和平發(fā)展道路，并且世界各國都應(yīng)走這條道路。某些大國一定要用非和平手段挑戰(zhàn)中國，那么中國只能不得不做出相應(yīng)的選擇。當(dāng)然，這也符合社會(huì)共生修復(fù)機(jī)制的原理。然而對(duì)中國而言，最好的選擇是在社會(huì)共生的學(xué)理層面上說清楚中國的和諧共生命運(yùn)共同體世界觀，說清楚中國是如何看待當(dāng)今的共生世界[6-8]。基辛格說：“對(duì)美國人而言，我覺得最大的挑戰(zhàn)是要理解中國人思考問題的方式。”[9]這一說法把當(dāng)前中美關(guān)系的問題說到點(diǎn)子上。為了使美國人理解中國人的思維方式、話語體系，我們也需要為從社會(huì)共生學(xué)學(xué)理上說清楚中國和諧共生命運(yùn)共同體的世界觀做出努力。期待我們共同做出努力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”中國夢共同奮斗。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”“和實(shí)生物”是社會(huì)共生研究的文化來源，“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”是人類社會(huì)中個(gè)人之間共生的要求，中國的社會(huì)主義道路、制度、理論中的“和生文化”則是對(duì)建設(shè)國際世界共生命運(yùn)體的要求。可見無論個(gè)人發(fā)展還是國家建設(shè)，和諧共生命運(yùn)共同體的世界觀是必然選擇。

[1]左丘明.左傳[M].長沙：岳麓書社，1988.

[2]魏源.魏源集[M].北京：中華書局，1976.

[3]曾參，子思.大學(xué)·中庸[M].王國軒，譯注.北京：中華書局，2006.

[4]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16(1).

[5]蘇長和.中國人的自信從哪里來？[J].求是，2015(19)：54-56.

[6]金應(yīng)忠.試論人類命運(yùn)共同體意識(shí)——兼論國際社會(huì)共生性[J].國際觀察，2014(01)：37-51.

[7]金應(yīng)忠.避免全球性結(jié)盟分裂對(duì)抗是當(dāng)代大國的歷史使命——兼議新型大國關(guān)系的理論與實(shí)踐[J].國際展望，2014(01)：14-25.

[8]金應(yīng)忠.為什么要倡導(dǎo)共生型國際體系——與熊李力先生對(duì)共生性學(xué)說理論批判的商榷[J].社會(huì)科學(xué)，2014(09)：3-10.

[9]基辛格.若無世界秩序，人類或被摧毀[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2015-11-02(14).

Modernity of social symbiosis research

JIN Ying-zhong

(School of International Relations and Public Affairs, Shanghai International Studies University, Shanghai 200083, China)

In terms of the relationship between social symbiosis research and Chinese socialist construction, this paper employed the literature analysis method to analyze the cultural factors with symbiotic thought in Chinese traditional culture, for example “gong”, “he” and so on. It is suggested that the Chinese symbiotic “He culture” includes the symbiosis of individuals and countries and what the human face is a symbiotic society linked with fate; The superiority of the socialist road is embodied in the continuous optimization space of the symbiotic relationship provided by the socialist system, and this is the fundamental concept for the realization of the goal of China’s two “One Hundred” and dealing with international relations.

social symbiosis; “gong”;“he”; harmonious symbiosis; China dream

2015-11-20

金應(yīng)忠(1945-)，男，浙江紹興人，教授。

D912.2

A

1671-6248(2016)03-0064-03