怎樣邁出實踐共生的跬步？

于真

(湖北省社會科學院社會科學研究所，湖北武漢　430077)

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怎樣邁出實踐共生的跬步？

于真

(湖北省社會科學院社會科學研究所，湖北武漢430077)

從共生人的特質、共生思想與主流思想的關系，實踐共生的具體步驟著手研究共生思想形成以后的共生實踐問題。研究認為國內、國際環境需要共生思想的發展，在此基礎上提出實踐共生的兩大方法，即學科化和實踐步驟，促進共生思想逐步與現實生活相結合，不斷推進共生事業。

共生思想；共生實踐；共生人；共生論；共生理性

以中國社會學2014年年會舉辦的首屆共生社會學論壇為標志，中國共生社會學誕生已經整整兩年了。它聚集了自20世紀70年代以來全國30余位共生社會學專業學者，在學科建設上也形成了研究中心。既然它已從社會學學科上站立起來，就要求充分運用、發揮社會學的優勢，那就是它的觀點的實證性，對社會實際生活的實踐性，以期對實際生活確有幫助。從思想觀念上宣傳普及共生理性，在行動上不斷實踐異己共生，也許現在不為更多人所理解，但這種積極因素在和平發展的世界大潮流和各種糾結的矛盾斗爭中不斷增長則是顯而易見的事實。

一、共生人的特質

對于共生——這個關系人類總體的理論來說，一下子付諸實踐是一個相當不容易的事。國際間各國都只是處于程度不同的利己主義，用非友即敵的不共生的慣性思維劍拔弩張，進行軍備競賽，步步走向戰爭與恐怖；市井里弄，家長里短間，也都是零和游戲、爾虞我詐、爭斗得死去活來、糾結難解。第一批懷著人類共生胸懷的學人，面對嚴峻的不共生社會的普遍不與共生的心態，感到有志難酬，甚至是一籌莫展，實踐共生可說是難如登天。這就是共生被說成是幻想、烏托邦、癡人說夢等的原因。因此，實踐共生本身就是個極大問題，甚至比一國振興還要困難得多，主張共生的人要踐行共生，首先得作好各種思想準備，一是要了解踐行共生的長期性；二是要了解它的復雜性；三是要認清它的層次性，即各種不同情況的對待方法；四是要有一以貫之的堅韌性等等。主張共生的人要準備著被各種善意與惡意并存的打擊而被看成是瘋子、傻子、苦行僧之類。

此中道理乃是因為共生思想在宏觀上以人類的命運為命運，而微觀上又要落實到不同于現實社會的不共生或反共生的人和事：要讓人們世世代代習慣于只有我的家、親人、族人、同教、同信仰、同興趣、同追求才能相親相愛，而對他人、他家、他族、他教、他黨、他派、他見的存在和訴求則是漠視、忽視的，在利益一沖突就仇視、敵視，甚至是蔑視、鄙視的態度的人文環境中，推行互惠雙贏、和平共生的思想必然要與幾千年的“非我族類，其心必異”根深蒂固的思想發生嚴重沖突。他們看不到人我關系中更本質的合作共生、互助雙贏的共生本質。

我們的社會，總體而言，是生活在人的感情層次中，即愛恨情仇的環境中，除非是很有遠見的學問家、政治家、實業家，很少人能用共生理論去考慮我、你、他三者關系。根據共生論對人性內容層次的分析，人具有生物性、群性、感性、識性、理性、悟性等6個層次。多數人是跟著自我感覺走，即在識性以下。理性在歷史上的發展也有它漫長悠久的過程，中世紀以后研究問題的科學理性是自古就有的倫理上的宗教理性(當然這并不是完全的，而是夾雜著靈性或者神性成分)發展與斗爭而來，直到資本社會的經濟理性。共生論提出共生理性，即目的論的人類共生與方法論的科學理性的結合。共生論尊崇的理性精神是既有價值理性，又有工具理性的有機統一。只有樹立共生理性的堅強信念，才能邁開實踐共生的腳步，其核心是異己能共生的思想，實踐上就要在異己共生上下大功夫。

舉例說，有人給你提出不同意見，你是秉承共生原則，充分尊重他的發言權，認真傾聽，還是本能地排斥呢？這就是共生的第一步，你連他的話都聽不進去，怎樣與他共處、共生呢？人們承認“換位思考”是解決糾紛的好方法，但為什么要換位思考？你能說出你的經驗，但不知其邏輯關系，共生論能給你以充分的解釋。因此，用共生理性解決問題是長久的、牢固的，有著共生理性的人換位思考是常態。

具有共生理性的人才能成為新人類，它是高度文明人的體現，未來社會的人將是這樣的人，我們稱之為共生人，這里不妨將《共生論》中關于共生人的思想、言論、行為以及精神境界轉述如下[1]。

共生新人類是按自然發展的法則，由人性層次向上提升的共生道德和理性思維的途徑，尊重主體自由選擇，通過長時期的雙因雙化(外因內化、內因外化)所形成的結果，是人們逐步演化而成的。表1是復雜的共生特質清晰地表述為共生人對6個不同對象的4個層面，24種不同答案，作為一種舉一反三的展示。

對于未來和諧社會共生人的具體特質是很難全面論述的，以上表中的舉隅只是凸顯現在共生與不共生的行為、語言、思想、精神4個方面的差異性，以作為對共生人概括認識的參考，在共生道德的品位提高中，加強這些方面的努力。

第一，共生人的行為準則。為了人類的和諧共生，共生人的行為準則是愛護人、關心人、尊重人、發展人，反對一切殺死人、殘害人、蔑視人、禁錮人的行為。支持一切追求共生的理論與實踐，包括各共生圈的平等聯合，直至全球性的大聯合，逐步實現多元一體化；反對一切阻礙人類共生的主義和教義，提倡共生道德和全球倫理，促進和諧共生社會的實現。

第二，共生人的語言風格。為了貫徹共生理性精神在言語上的實現，以期達到理性的交流，情性的交融，發揮最大效果，共生人的語言應該是理性的、理智的、謙恭的、商榷的、說理的。對異見是容異的、學異的、理解的、諒解的、得理即饒人的。爭論時，應言之成理、持之有故，真誠而不浮夸，不加水份與炒作；充分尊重對方，人格平等，留有余地。態度上樂觀友好，向前看，不念舊惡，泯去仇怨。這種風格才能體現出共生人的蓋山岳之氣，容百川之量。

第三，共生人的思想觀念。共生人的思想觀念是建立在普世價值和共生道德層面的，是繼承古往今來人類理想與期待，在智能時代所具備的客觀條件下創造的共生觀念。它又是人類在各個范圍、各個層次中舒緩矛盾，達到共生的求同存異、和而不同的思想方法。共生人并不否認世界存在的差異與矛盾，但認為解決矛盾的要訣在于協調與和解，使凡有相互依存關系的雙方或多方在平等博弈中都能獲得各自的利益。

共生人依靠的是人類的理性思維，大家都來講道理、想辦法。不相信救世主、大救星之類掌控人類命運的英雄，而是通過千千萬萬、世世代代的人們共同努力。作為新的起點，共生論的寫作也不是某一個人能完成的，共生論這篇文章，只有起點沒有終點，新世界的共生人將會繼續不斷地寫下去。

第四，共生人的精神境界。因為共生人的目的在于創建和諧共生世界，所以他是站在全人類，不丟棄任何一個人的立場，更不用說殘害某一部分人去滿足另一部分人的主張。他要超越異教不能共生、階級不能共生的舊的思想模式。從這兩點來說，共生人的精神境界就超越了宗教和共產主義。共生人是循著人類的道德準則——已所欲，施于人；已所不欲，勿施于人，上升到泛愛、博愛，再上升到悲天憫人的慈善心懷，它完全擺脫了狹隘利益的桎梏和意識形態編織出來的樊籠對思想的禁錮，達到一種唯和諧共生是務，不惜一切代價，不畏強暴，不為利誘、名惑，慧眼識真相、善惡、是非，為人類的和解、和諧、共生、同樂貢獻一切。

綜合以上4點，共生人立身之本可以歸結為8個字：“共生理性，異己共生。”我們要建立的是一個和諧共生的社會和世界。只有“共生人”才是那個社會的主人，入場券就在自己的手上和心里。

二、共生思想與主流思想的關系

在中國當前的內部環境條件下，我們提倡共生思想，其與主流意識是什么關系，這個關系有必要認識清楚并處理好，才談得上共生思想的踐行與發展。

國家的主旋律是什么？就是國家富強、民族振興、社會和諧、人民幸福。以務實政治的堅實腳步代替以前抽象的概念和空洞的口號，盡管共產主義、社會主義是前景，但卻很少過度去宣傳、呼喊它，這樣反而讓有特色的社會主義更讓人感知它的存在以及它巨大的吸引力、凝集力。而它的內在動力源確實存在于現在提出的核心價值觀。這些價值觀讓人們感到它實實在在的好處。譬如說平等，由過去的三大差別前進到從意識上消除性別、民族、職業身份上的差別，政治上的平等權利和法律上的人人平等，使有尊嚴的生活成為可能。這對有兩千多年專制傳統的社會來說是了不起的進步。正是在這種環境中才能孕育共生思想，因為共生思想是集人類古往今來追求人人平等、世界大同之境的現代思想，也是知識經濟時代全球經濟一體化的歷史趨勢。它不僅不回避說共產主義和社會主義，而且把共產主義道德體系和它對人們的要求作為人類道德的一個新階段，只不過人們并未意識到這一點而已。如果說民主革命爭取的是反專制、反權利剝削的自由，那社會主義爭取的則是消除貧富差距、公正而公平的權利與義務的對等。人類社會走向全球和諧社會的理想境界少不了共產主義的道德因素。

共生論對現今4種道德傳統作了分析，認為：第一，源于家族倫理的家國論以忠君愛國為主要精神的道德傳統；第二，源于商業倫理的契約論的自由民主為主要精神的道德傳統；第三，源于階級理論的共產主義以公有觀念為主要精神的道德體系；第四，源于宗教倫理的唯神論，以神祉旨意為主要精神的道德傳統[1]。

這4種道德傳統所衍生的各種觀念的沖突便是當今社會各種紛爭的精神內核，被各政治實體的當政者為了維護其既得利益而加以固化和放大，則是紛爭不能和解的根本原因。

縱觀人們道德傳統所形成的核心文化的矛盾斗爭，可知共生道德的出現與宣傳是多么重要。它是精神上的原動力，推動、改進著人們的觀念，使之適應新的世界環境而邁向和平共生、自覺走上共生之路。

因此，共生思想是從更高境界幫助人們認識矛盾、化解矛盾，使社會日趨和諧，而不是相反。共生思想的存在，它不會妨礙各社會主體的生存與發展。它不依靠武力、暴力去影響社會，而是靠理性的力量、辨識真善美的力量，以身作則的榜樣的力量去影響社會，向周圍發出正能量。

在國際環境方面，現實世界是一個以民族國家為主體的博弈場，除了聯合國的宗旨是為全世界服務外，每個國家無不在追尋利益的最大化。但這種追求是在全球200多個政治實體進行博弈中受制約的一員。只有那些能體察到國際發展趨勢是相互依存日益加深、互惠合作日益增進的政治實體，才能提出互惠雙贏和多贏的外交路線，并付諸實施，這也是中國特色之一。中國在外交上的古訓“協和萬邦”在今天得到充分的體現。與之相對立的思想是“萬國來朝”。中國的崛起是和平崛起、共生崛起，而不是把崛起建立在別國不能崛起的基礎上。

有些人總喜歡冷戰思維，不把和平當作常態，習慣于和人斗，只有壓倒他國他人才舒服，和他國他人平起平坐倒不舒服。他們是處心積慮地設法禍害別國、別人，從中得到利益或者聲譽上的好處。

現今世界格局與冷戰結束時有了很大的不同。面對獨立后的發展中國家的興起，尤其是中國的和平崛起，世界經濟政治的熱點東移至太平洋、印度洋后，存在著一個人類再次重新選擇道路的機遇期。此時，是重復人類以前的大國爭斗災難，還是另辟蹊徑發展新的大國合作、互惠雙贏的關系的選擇？也就是說發展大國關系，是應在軍備競賽中講平衡，還是在利害得失之間搞博弈，還是以大國風范站在歷史與時代的高度去看大國關系？哪個對人類和平、文明發展有利？共生思想給了我們答案。

中國的品牌，能打得出去的文化品牌、思想品牌、理性品牌是什么？我們應當去探討這個問題。

講軟實力，就是思想文化的實力，現在中華文化中的共生因素正在起這種作用，試看和平共處五項原則和求同存異、和而不同、協和萬邦的精神在中國全方位外交路線的作用。富強不稱霸、自衛不過當，堅持和平發展的時代精神已經展現。從亞投行得到發達國家的積極響應來看，這證實“仁者無敵”，不是現實中無敵，而是得道多助、失道寡助的真理影響下的民心向背、國家選擇，誰愿意與霸權為友、為鄰呢？

融合中外古今，冶人類良知、理性于一爐打造出真正的文化品牌、思想品牌、理性品牌才是未來世界需要的品牌。現在是以中華文明為基礎，吸收一切先進思想與文化，這個文化品牌就是共生文化，社會品牌就是和諧社會，思想品牌就是求同存異、和而不同，思維方式的品牌就是共生理性。這些不就是今后世界的高標準軟實力的品牌么？

三、實踐共生的具體步驟

(一)爭取實現共生思想學科化

一個有系統的知識體系和學術主張，只有在學科化以后，才能得到充分發揮，這是關乎該主張可持續發展的問題。盡管共生學人有充分的自信認為相信這個學術觀點的人以后會與日俱增，但不能形成系統的學科是會妨礙它的進展的。

復旦大學胡守鈞教授建立了社會共生研究中心，已經有博士、碩士從那里畢業，現在需要從公共選修課到本科教材編寫、培養教師，只要學科內容豐富、思路清晰、充分說理、合乎科學，它就能站起來，立于學科之林。

學科化也并不限制于社會學領域內，盡管社會學容易得到認同，而能付諸實踐，但共生的哲學思考已經走在前面，共生哲學同樣可以學科化，形成一個獨立的哲學門類，開辟一個人類前所未有、今亦難有的有價值的哲學思想體系。

經濟學也可在新的視角下開展共生經濟學的研究和學科化，知識經濟時代的伙伴關系必將代替工業社會普遍存在剝削的伙計關系，生產關系必須適應新的生產力的發展，馬克思消除剝削的思想是會在信息網絡時代因生產力的進步與改變而實現等等，這方面真可以開辟新天地。

文化學領域寬廣而多樣，共生文化可以一種全新的面貌出現，因為在文化方面，只有同己才能共生的文化現象很多，分清敵、友、我的文化就是典型形態。它鼓勵斗爭、劃清界限，對異己宣揚暴力、殺戮、血腥、報復等大量的宣傳以人性的兩面性為借口，誨奪誨盜，誨毒誨殺的反共生文化。如果共生文化產品登場，必將一掃陰霾，給社會帶來清新文化、文藝之風，這方面可創作的事就更多了。

盡管共生社會學論壇要求有更多的實踐行動，但基礎理論仍然需要發展，這是學科化往深度發展的方面，亦不可忽視。沒有扎實的基礎理論研究的學科是不會長久的。但有眾多實證、實驗的經驗而不去認真總結提高也是不利于學科發展的。

這種深入研究必然要進入哲學領域，共生哲學的探討無疑是一種趨勢，從中國共生研究近三十年發展的勢頭看，哲學探討成為先行，李思強的《共生構建說：論綱》[2]和胡守鈞[3-4]的社會共生研究中心，成績斐然的實踐可以證明。對共生問題的各學科研究都有廣闊的前途，這些獨立而又相互依存、發展的學科群，它的遠景就是一個大的綜合性學科，門類盡管可以很多，但中心問題只有一個，那就是解決為什么人類要共生、能共生和達到和諧共生，真善美樂的世界的條件和途徑。既然人類已經發展成為地球村，為什么就不能出現一個整體的和諧共生的國際社會呢？誠如社會學家劉緒貽在他101歲給中國社會學2014年年會(武漢)的賀辭中所說：最后實現人類的大夢——政治共同體的建成而努力[5]！

共生政治學大概是在學科群中最為滯后的一門，因為現實社會囿于國家主權的唯一性，排他性，研究政治問題總是有些風險。今后會出現懂得共生哲學的道理的、有世界眼光的政治家，他們能實踐國與國共生的宏偉目標，這種榜樣，必將成為人類歷史性的偉大人物。

作為當權的政治人物，最大難題是如何貫徹既要有民主主義又要有高度集中統一的政令。二者的統一，這可以從《共生論》關于不同利益群體的訴求與社會組織關系中得出相應的解決之道[1]。民主是社會群體的要求，要求在社會系統內利益得到尊重與實現，而社會組織的要求是高效達到組織宗旨和任務的實現。只要組織有嚴格紀律，不貪不腐、公正廉明，必然深得民心，關鍵在于組織宗旨與任務是“人民對美好生活的向往就是我們奮斗的目標”確實在步步實現，則群體利益通過各種民主與法治的方法逐步做到公平、公正，合乎憲法、法律，在國力不斷增強的經濟形勢下得以解決。只要各利益群體的訴求與依憲施政相結合，就是機制的向度正確(人民對美好生活的向往)，相互鏈接有效，真正既有民主，又能集中律動作用聯系的機制才能建立起來，務實政治樣樣落實。共生政治的研究正可以為人類立大功的。

如果馬克思名言：“自由人的聯合體”是理想社會的寫照，那么，平等的主權國家的聯合體難道不可以成為政治共同體的寫照嗎？實現這個大夢的具體步驟，不就靠政治學科的共生研究去探索嗎？提出命運共同體可以團結命運相同的國家，距人類命運共同體雖只有一步之遙，但是造成命運不同還大有原因，仍有同異不共生之別，也許異己共生的意義恰恰就在于人類全體能走向一個命運共同體即共生體上。

(二)深入現實社會的實踐

1.社會層面

人道主義的慈善事業，包括國際紅十字會，殘聯，各種慈善事業的組織，各種志愿者組織，各種救助組織等以救濟救助、濟弱扶傾、救死扶傷、幫扶幫教等為宗旨的工作都屬于社會共生層面。它們是社會中最受歡迎的共生事業，沒有人懷疑它們的共生性，它使“我活也讓別人活”的最樸素的原則在這些事業中展現。共生人應該積極地投身在這些領域，用共生理性把這些工作做到更好，提高自己的共生理性，自覺與弱勢群體解憂排難，同呼吸，共命運，讓人類的共生因素一天天地多起來，不共生因素一天天減少下去，社會不就和諧了嗎？

無論你是從哪種立場、角度去做這些對弱勢群體有益的事，都是為共生做出貢獻。從有神論到無神論，或者說責任與義務，或者說憑良心，各宗教、各教派，在這個領域啟動是會取得一致的。自覺的程度，理解的深淺，雖有不同，但客觀救助皆然。

發揮宗教勸善祛惡的功能，尊重教徒們的善舉，雖然你可能不信教，但要尊重宗教歷史的功績。共生人只能做得更好，因為他們是共生人，是人類的真正文明理性的人，不讓人們野性去殘害別人，人我共生的觀念在支持他們！

信仰是一種對不確定的信息的主體認定，所以粗暴偏頗地否定宗教信仰是沒有理性依據的，對于不共生與反共生的諸多社會現象的任何改善與改進，都是有益于共生的，都是值得歡迎的。共生人可以和任何宗教的教徒們做真心朋友，一點不是虛心假意，不是從策略上搞小恩小惠，而是平等相待，要與宗教界人士作畢生的合作。

社會工作是共生實踐的廣闊天地，從學科性質來說，它就是共生人實踐的試驗場地。社會工作在老齡社會尤顯重要，當前適齡青壯年負擔增大，許多事情得靠社會組織來解決，尤其是社會發展過程中，開拓創新的領域，需要共生人積極參與。

2.家庭層面

在當今社會轉型期的家庭，無論是市場經濟、市場競爭，還是社會組織形式而言，家庭面臨著很大的挑戰，傳統的家族家庭觀念，正在發生急劇變化。家庭從大家庭到小家庭、單親，各色各樣的情況都有，矛盾也就層出不窮。想維持農業社會穩定有序的家庭生活，幾乎完全缺乏客觀條件。家庭中產生的各種刑事案件、家庭暴力、遺棄、虐待等種種亂象也需要有共生理性的人去排解、緩和直至從思想上解決這些家長里短的，雖然細小但對社會風氣影響都巨大的實際問題。

在核心家庭的主要成員夫妻關系上，共生人應秉持陳立夫63年夫妻不曾紅臉的8個字經驗，就是“愛其所同，敬其所異”。秉持這樣的原則，考慮家庭內的矛盾，的確有它的特效。能做到這點，家庭和睦就不會出大問題了。

婆媳關系難處是千年積重難返的問題，它的實質就是異己不相容的最現實的寫照。媳婦沒有女兒親，是“外人”。外人觀念就是異己。你靠她添孫子又不承認是自己人(同己)，這就是缺乏異己共生的自覺，非僵不可。

由于婚姻關系的不穩定性，大量再婚家庭中繼父、繼母與前夫妻的子女間的關系也是新的問題。延續下來的同父異母與同母異父家庭的兄弟姊妹關系也是難處的。客觀生活發生的變化是同己的空間越來越小，異己的空間越來越大，異己共處的機會越來越多。現實是個陌生人的社會。沒有異己共生的理念和生活知識與方法，很難適應從農業社會向工業社會，再到智能社會的轉變。在家庭關系中很快就出現了這類問題，我們需要在異己共生的自覺上去努力去認識和適應。

在撫幼、養老社會化服務實踐中，所謂高素質，就是能替老小和別人的老小服務，要把別人的老小看作是自己的老小，這是社會高度分工的合作狀態。只有異己共生的理念，才能提前實現這種適應，共生人肯定是現今社會的先進與楷模。

家庭生活領域具體而微，是我們微觀上踐行共生的前沿陣地。也就在這里，同己共生與異己共生的磨擦總在不停地進行，稍一不慎，整個環境就會把你拖進“只有我的人才是好的”同己共生的信念之中，而無法自拔[6-9]。

四、結語

在實踐共生的過程中，一個重要問題是怎樣吸引更多的人共同去踐行共生。這必然涉及到如何普及、宣傳共生的思想和理念。這方面，共生理性的做法應是不同于以往為實現一個主張或理想所采取的方法。以往為了爭取更多的信眾，很多是灌輸法、填鴨法、洗腦法，就是要把自己的道理演化為大家認同的道理。當然，言傳身教，模范作用是很起作用的。但還有深層次的問題在里面。

我們從佛教傳道方面獲得一定的啟發，就是佛教布道有個異乎常人的概念“方便接引”，佛教的教義很深很廣，要想讓不同層次、不同訴求的世俗人接受大道理，很難。只能從他們現有的水平、層次的實際出發，給予最大的方便途徑。即大開方便之門，門檻很低容易進出。而接引更有學問，接是接待、接客人，待賓客，尊重別人，賓至如歸；然后引，即引導、引領，這里絲毫沒有凌人盛氣、教育教訓口吻，更不用說強加于人的改造了。動輒以改造為訓，就是一種語言霸權，以暴力為其思想內核的結果，容易引起他人反感。

共生人要像高僧大德一般，自己的境界是一回事，而對待世俗人，又是一回事，就是采取“方便接引”的循循善誘、誨人不倦的態度對待他們，不強求形式上和口頭上的一致，而是要確實從理性上實在的認同。

正因為對共生理性的自信，共生論認定的道理是理性服人。靠理不靠力，所以不聚集物質力量，搞人多勢眾推行真理，四海之內皆兄弟，也不刻意設教，宣傳一家之言，我們借助網絡聽眾家之言，主張眾家諧言，共揚理性，相信共生的過程是個自然發展的相互影響、相互教育的過程。這方面的創新和經驗的積累，可以為一種嶄新的教育思想與方法開辟新路。

[1]于真.共生論[M].香港：香港文藝出版社，2011.

[2]李思強.共生構建說：論綱[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[3]胡守鈞.走向共生[M].上海：上海文化出版社，2002.

[4]胡守鈞.社會共生論[M].2版.上海：復旦大學出版社，2012.

[5]連迅.中國社會學會2014年學術年會在武漢大學開幕[EB/OL].(2014-07-11)[2015-03-01].www.hb.xinhuanet.com/2014-07/11/c_1111577953.htm.

[6]胡守鈞.優化共生關系 化解社會問題[J].探索與爭鳴，2012(10)：14-15.

[7]胡守鈞.國際共生論[J].國際觀察，2012(4)：35-42.

[8]胡守鈞，劉暢.重塑社會精神需弘揚民間傳統[N].深圳特區報，2011-01-25(B10).

[9]楊玲麗.共生理論在社會科學領域的運用[J].社會科學論壇，2010(16):149-157.

How to take the first step in the practice of symbiosis

YU Zhen

(Institute of Sociology, Hubei Academy of Social Science, Wuhan 430077, Hubei, China)

The article focuses on the practice of symbiosis after the development of the formation of symbiotic theory from three aspects such as the essence of symbiotic people, the relation between the ideology of symbiosis and mainstream ideology, and the specific procedures of practicing symbiosis. The results show that the development of the symbiosis ideology is essential for domestic and international circumstances. On this basis, this paper put forward two factors of the practice of symbiosis, disciplinization and specific procedures, aiming to accelerate the combination of the symbiosis ideology and the real life and facilitate the symbiosis cause.

the ideology of symbiosis; the practice of symbiosis; symbiotic people; symbiotic theory; the disciplinization of symbiosis

2016-03-10

于真(1929-)，男，湖北黃梅人，研究員。

C0

A

1671-6248(2016)03-0085-06