明清以來福建巫覡的社會地位探析

林 希

(福州外語外貿學院馬列主義教學部，福建 福州 350202)

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明清以來福建巫覡的社會地位探析

林 希

(福州外語外貿學院馬列主義教學部，福建 福州 350202)

明清時期，雖然福建官方重儒禁巫，但儒家思想主要浸潤于上層社會，在下層社會，巫覡仍然在發揮其深廣的影響力，而官方有時也需要借助巫覡或巫術來安撫百姓、安定地方。明清時期，福建巫覡文化與地域文化相契合，且獲得了更大的發展空間。

明清；福建；巫覡；社會地位

巫覡在現代人看來是迷信、愚昧，但在古代社會曾有著相當大的號召力，自周代巫職分化后，巫覡漸失政治地位，從此巫覡沒入下層社會。即使如此，巫覡在民間的號召力依舊極強，在中國古代社會后期的明清時代，巫覡仍在民間繼續發揮其深遠的影響力。探究巫覡在明清福建社會中地位，有利于了解當時福建社會的狀況，是研究福建民俗、社會不可忽視的一條路徑。

一 明清福建官府重儒禁巫

明代以降，由于朱程理學在南方社會廣泛傳播，儒家思想漸入人心。“自李道愛侯崇尚正學，禁止惡鬼，風俗人心，翕然一變；至朱晦翁避地至止，羲文周孔之道，洋溢溪山，理學文章甲于他邑；而忠孝義烈之風至明季而大暢。”[1]士大夫階層浸淫其中，對巫覡、巫術嗤之以鼻，認為巫覡施巫術行詛咒，有違儒家教義。“喇嘛有咒詛之術，凡蒙古有所爭斗，必令其徒誦之，時有驗者，名曰‘黑經’。然其掌壇番僧往往自斃，蓋邪術也。按漢武帝嘗命丁夫人祀祠，以詛大宛、匈奴。北史，天竺有婆羅僧，善咒詛人，魏太武嘗用之，蓋即此術之濫觴也。夫以堂堂之國，不能以威德勝人，而欲仗區區之異術以壓其敵，其志亦鄙矣。”[2]

不少農民起義軍以巫術為名組織起義隊伍，有些起義軍主要領導人物即為巫師，因此士大夫們認為淫祀乃地方不穩，暴徒作亂的根源，主張嚴厲禁毀。“永樂十八年二月，蒲臺妖婦林三妻唐賽兒作亂。自言得石函中寶書神劍，役鬼神，剪紙作人馬相戰斗。徒眾數千，據益都益卸石柵寨。”[3]明永樂年間白蓮教女首領唐賽兒就是利用白蓮教在民間廣泛的影響力，假借鬼神之名，組織起農民起義軍。據明太宗實錄記載：“賽兒，縣民林三妻，少好佛誦經，自稱佛母，詭言能知前后成敗事。又云能剪紙為人馬相戰斗，往來益都諸城安丘莒州，即墨壽光諸州縣，扇誘愚民。”[4]可見唐賽兒并非單純的白蓮教徒，而是能以占卜、能驅鬼神的女巫。另清乾隆時期的老官齋教起義，與上述的唐賽兒起義相似。老官齋教是白蓮教發展到清代之后出現的一支分支，其領導人之一朱錦標之妻女巫嚴氏，即老官娘，與唐賽兒在農民起義軍中所起作用相同，“老官齋一教，又與王大倫、并七道橋會內朱錦標之妻女巫嚴氏即老官娘，互相結聯……女巫嚴氏，素能降神，又能舞劍召魔，遂以神道蠱惑愚民……正月十二日，女巫嚴氏降神，假托神懺彌勒佛欲入府城、葛竟仔等，各以神言煽惑同會……女巫嚴氏乘轎張蓋，率眾先驅，扛抬神像，跳躍而行，扮作迎神，賊眾分起前進。”[5]從上可知在階級矛盾激烈對抗之際，巫覡、巫術是農民起義領袖團結、召集起義軍的有效手段，說明無論官方如何禁絕，上層社會如何鄙視巫覡，其在民間仍有很大市場。

對此各級官員多次上書指明淫祀、巫覡之害，請求禁絕淫祀，紛紛提出對策建議，限制巫覡的活動。“御史李逢辰奏請嚴禁淫祠邪說一折。國家祀典,自有常經,邪說誣民,本干例禁……蘇州府城西十里楞伽山,土人立五通祠,前于康熙年間毀祠踣象,日久禁弛，賽饗如故。及女巫假托神語，按簿還愿，陋習相沿，不獨蘇州一府為然，不可不嚴行飭禁。著孫玉庭、韓文綺、即飭所屬州縣，將境內五通等淫祠，概行撤毀，毋任愚民賽饗結會。其女巫等并著地方官出示曉諭，責令該家長等嚴加管束。其一切創立邪說，哄誘愚民，燒香斂錢等事，隨時訪拏，嚴加懲治，以維風俗而正人心。”[6]又“閩省信巫尚鬼，迎賽闖神。前飭地方官實力查禁，其風已戢……偶逢時癥傳染，奸徒乘機斂錢，設壇建醮，抬像出巡。其費竟以千百金為計，不獨廢時失業，勞民傷財。即種種不法之事，皆由此起。現已痛切曉諭，并飭地方官，收土木之偶，投畀水火，倡言奸棍，嚴拏治罪，得旨嘉獎。”[7]官員們歷數南方社會中巫覡的惡行：欺騙錢財、迷惑人心、勞民傷財，使得百姓不關心生產而為鬼神忙碌。可見其禁絕巫覡淫祀之決心不可謂不堅定。在官員儒生們的呼吁下，朝廷考慮到統治的需要，明太祖朱元璋“禁淫祠制”，清康熙二十五年“敕直隸各省、嚴禁淫祠濫祀”[8]。然而國家并非禁絕一切祭祀活動，而是將神祗分為正統與淫祀，未被列入國家祀典的巫覡被所謂正統社會所抵制，甚至受到打擊取締。

二 明清兩代巫覡與官府的關系

雖然明清兩代官府禁絕巫覡淫祀，但卻屢禁不止。清代查慎行《福州太守毀淫祠歌》:“愚甿致貧蓋有術，祈福淫祠亦其一。八閩風俗尤信巫，社鼠城狐就私暱。巫言今年神降殃，癘疫將作勢莫當。家家殺牛磔羊豕，舉國奔走如風狂。迎神送神解神怒，會掠金錢十萬戸。旗旄夾道鹵簿馳，官長行來不避路。忽聞下令燔妖廬，居民聚族初睢盱。青天白日鬼怪遁，向來祇奉寧非愚。嗟嗟千年陋習牢相紐，劈正須煩巨靈手。江南狄公永州柳，此事今亡古亦偶，獨不見福州遲太守。”[9]材料中可見巫覡之言在民間有巨大的社會影響力，就算是官府也無力干涉。

究其原因，可歸于福建地理特點：“八山一水一分田”。由于山水的阻隔，儒家思想在廣袤的鄉間山區中，特別在沒有接受教育的普通平民農戶間影響還是十分有限。再加上所謂“靠山吃山、靠海吃海”，下層百姓要向大自然討生活，生活艱辛無保，且世代都難以改變此生活狀態，就更加相信鬼神、巫覡的力量。羅榮記曰：“邑依萬山中，延袤各四百里，民無末作，勤生于田，因地卑高而丘堘之，雖層巒迭巚，泉可引溉，盈尺不遺；惟地衍田廣，林箐蒙密，鄰封流轉之民，于是為歸，逋逃不逞者亦間廁焉。古田建治山陂漸平處，無舟楫之通，民務稼穡，鮮逐末之利，昔號‘力田近古’，信然；而信巫好斗，則沿染使然也。”[10]因此，巫覡在下層社會中難以被根除，往往“野火燒不盡，春風吹又生”。

雖然上層統治者、士大夫階層十分看不起巫覡、巫術，要求禁絕，但在遇到一時難以解決的問題時，地方官府卻不得不依仗巫覡在民間的威信，以維持地方的穩定。

如遇到威脅到生產的旱災水災，且災情嚴重的話，明代的地方政府為了表示體恤愛民，一般會請來受百姓認可的巫覡。“大旱禱雨。萬歷乙未夏秋，閩省大旱，官府令諸鄉村作土龍捕蜥蜴祈雨，富人閉糶索高價。陳幼孺有禱雨謠云：禱雨禱雨，土龍背裂蜥蜴死。貧民撾鼓好吁天，淵中老龍不得眠，師巫禹步走田野，唇焦面赤喉生煙，東鄰富兒檢廂籍，陳陳尚有三年積，但愿粟價十倍售，何必年年是豐日。貧人吁泣復怨嗟，火云祈得紅如霞，王無靈天帝遠，巫師漸次逃還家。土龍前致富翁語，旱貧人不旱汝。”[11]由此可見，首先，祈雨活動不是巫覡自主行為，而是政府行為，在大旱之際政府官員為了表示勤政愛民、憂民之憂、為民謀福，組織祈雨是政府的責任；其次，政府之所以組織巫覡祈雨，并非是認可巫覡的政治地位，這與原始宗教中巫覡之所以能主持祭祀活動是因為其崇高的政治地位不同。巫覡在這場祈雨活動中被請到各處作法祈雨，是因為大旱日久，官府主導之下的祈雨活動并未收到預期效果，百姓焦灼痛苦，而巫覡所謂的祈雨祭祀似乎是最后的可能奏效的辦法。巫覡正符合了這種社會心態。第三，在祈雨活動中，富人對政府組織祈雨、對巫覡施法向天祈雨絲毫無敬畏之心，加之最終巫覡的祈雨活動并沒有帶來解旱的大雨，這些說明在一部分人看來原本神圣、不可褻瀆的神靈與巫覡，與現實的利益相比已顯得微不足道了，巫覡的權威性取決于是否能給人帶來金錢上的利益。巫覡最終走下神壇，神圣不再。然而在民間由于普通窮苦百姓生活困苦，容易在迷信宗教巫術中找到寄托，加之其文化水平低下，受儒家思想影響較小，因此巫覡在民間還是有相當的影響力。

與明代相比，清代祈雨活動中的巫覡與官府的關系卻迥然不同。在清代民間對巫覡深信不疑的基本狀況并沒有多大的改變，一些不法的巫覡就利用民眾尚鬼信巫的心理，而趁機斂財。“閩省風俗，尚鬼信巫。偶遇雨旸失時，遂有無藉之徒，意在斂錢肥已，因而詭稱某處神佛靈應，聚眾迎賽，或將神像抬至街衢，挾令地方官、跪拜迎送。種種惡習，殊屬不經。”[12]因此清乾隆皇帝特下諭旨：“凡地方遇水旱，自督撫大吏，以至州縣有司，固當竭誠致禱明神，為民請命。豈有棍徒藉名聚眾抬神，挾持官長，因而召爭起釁，滋生事端，甚為風俗人心之害。此風斷不可長，嗣后著嚴行禁止，倘有違犯，即照律治罪。地方官倘或悠忽從事，姑息養奸，即著該督撫參處。他省或有似此惡習者，著該督撫一體辦理。”[13]由此，地方巫覡徹底脫離了與政治有關的活動，這類與生產有關的祭祀活動全部由地方官員代勞。“龍虎斗：咸豐壬子夏，旱。王春巖制軍懿德以虎頭整骨投南臺江，即志言越王余善鉤白龍處，至今猶傳為龍宅也。寅日辰時所投，未刻果大雨，人咸異之，時稱為龍虎斗。按此即東坡詩所謂“起伏龍”也。敘云：‘徐州城東二十里有石潭，父老云與泗水通，增損清濁，相應不差，時有河魚出焉。元豐元年春，旱，或云置虎頭潭中，可致雷雨，用其說作《伏龍行》。’施宿注《尚書故實》，南中久旱，以繩系虎頭骨投有龍處，入水即數人牽掣不定，俄頃云起，雨水隨降，龍虎敵也，雖枯骨能動之如此。劉禹錫《嘉話錄》亦云：‘以虎頭置龍潭中，威猛相擊，其勢必斗，則可以致風雨，或遇水旱，為之有驗。’此法蓋在唐時已然。用寅日辰時亦本東坡詩自注，是月丙辰，明日庚寅，辰寅龍虎也。按福州南臺閩越王廟，有井深不可測，相傳有龍居之，投虎其中，立致雷雨，春巖制府即禱于此。”[14]與前代不同，原本祈雨這類與上天溝通、有政治意味的祈禱活動，不可或缺的主導祭祀的巫覡不見了，反而是由制軍這一類地方管制軍事的總督去效仿遠古巫術。統治階層有意將巫覡摒除在祈雨這類有政治含義的祭祀活動之外，改由政府官員主導，這表明巫覡失去了影響政治的最后陣地。

明清兩代福建巫覡的政治地位都不甚高，但我們可以看出仍有一些不同，即明代巫覡在地方政府的委托之下，仍然可以是祈雨祭祀活動的司祭者，而清代的巫覡由于其有一些招搖撞騙、騙人錢財的不法行徑，被統治者所嚴厲禁止，甚至取消了其參與祈雨祭祀的資格，說明在清代政府大力打壓之下，巫覡的政治地位下降得尤為嚴重。

即便如此，在南方巫覡之術仍大有市場，人們往往會在緊急無援的絕望時刻，轉而迷信巫覡。明清更迭之際，在粵東潮汕地區退守孤城的郝尚久雖是河南人，但在南方征戰多年，似乎受到南方巫覡文化的影響，在反清戰爭孤立無援之際，也開始篤信巫覡巫術，后因此疏于防備而被破城，最后自殺。“尚久見圍緊援絕，惑信巫術。而巫者每降神語：‘自當佑庇’。會天雨暴漲，尚久虞灌城，請于巫。巫者降神：‘當用大鐵鎖數百斤鎖蛟龍，則安’。尚久立令制造鐵索。巫曰：‘神退’。諸巫讓之曰：‘何事不可言，而言此險語？汝當自下海，勿累他人’！鐵索成，尚久鳴鑼擊鼓，與諸巫送前巫者沈之江。頃而起，尚久見，令人救之，僥幸不死，愈深信惑，遂疏提防。親信領旗王安邦見尚久昏迷邪術，不親軍旅，忖其必敗，密遣人投降。”[15]另外甚至一些讀所謂“圣賢書”的士大夫，也對巫覡十分迷信，“今吳俗最稱信巫尚鬼，士大夫家，奉斗扶乩，持經禮懺，曉夜唪誦，恬不知怪。正學之所以不明，世教之所以日趨于敝也，非此故歟。”[16]可見無論自上而下的行政力量如何嚴厲禁絕巫覡，在沒有改變巫覡生存的文化根基的前提下，其效果仍是十分有限的。

三 結語

明清兩代，隨著儒學漸為正統，巫術被認為是淫祀，統治階層認為巫覡不利于封建統治，巫覡不再被統治者所認同，甚至被嚴厲禁止。這也是導致在國家認可的正祀中只有受國家正式敕封(如女神媽祖等)，而參與國家正祀司祭活動的只有官員而沒有巫覡的真正原因，說明巫覡的政治身份和地位是國家權力所賦予的，并非獨立存在。而在民間情況則完全相反，盡管明清兩代都對巫覡及其活動十分鄙夷，但是巫覡文化卻和福建的地域文化相契合，甚至主張禁絕巫覡福建的官府和鄙視巫術的士大夫在面臨困境時，仍會求助于巫覡，于是巫覡雖然在明清時期在上層社會喪失了政治影響力，卻在民間找到了更為廣闊的生存、發展空間。也正說明了文化的延續與流傳，需要根植于廣闊的社會土壤，迎合社會需求的文化往往極具生命力。

[1][10](清)辛竟可.古田縣志(乾隆辛未版)[M].福建省古田縣地方志編纂委員會辦公室整理，1987.

[2](清)昭梿.黑經[A].嘯亭雜錄(卷10) [C].何英芳，點校.北京：中華書局，1980.

[3](清)張廷玉.列傳·63[A].明史(卷175)[C].北京：中華書局出版社，2000.

[4]中央研究院歷史語言研究所.明太宗實錄[A].明實錄(第14冊，卷222 )[C].1962.

[5] 高宗純皇帝實錄(5)[A].清實錄(第13冊，卷309)[C].北京：中華書局,1986.

[6]宣宗實錄(2)[A].清實錄(第34冊，卷309)[C].北京：中華書局，1986.

[7] 高宗純皇帝實錄(10)[A].清實錄(第18冊，卷781)[C].北京：中華書局,1986.

[8]圣祖仁皇帝實錄(2)[A].清實錄(第5冊，卷126)[C].北京：中華書局,1985.

[9](清)查慎行.敬業堂詩集(卷25)[M].上海：上海古籍出版社,1986.

[11] (明)徐火孛.榕蔭新檢(卷16)[A].福建民間信仰源流[C].福州：福建教育出版社，1993.

[12] [13]高宗純皇帝實錄(4)[A].清實錄(第12冊，卷303)[C].北京：中華書局,1985.

[14](清)周亮工.閩雜記(卷1)[M].施鴻保，來新夏，點校.福州：福建人民出版社，1985.

[15](清)江日升.臺灣外記[M]. 北京：中華書局, 1960.

[16](清)魏源全集編輯委員會.禮政十六·正俗下·皇朝經世文編(卷69)[A].魏源全集(第16冊)[C]. 賀長齡輯，魏源編次，曹堉校勘. 長沙：岳麓書社, 2004.

(責任編校：簡小烜)

Analysis of Wizard’s Social Status Since the Ming and Qing Dynasties in Fujian

LIN Xi

(Fuzhou University of International Studies and Trade, Fuzhou Fujian 350202, China)

During the Ming and Qing dynasties, although Fujian state attached great importance to the Confucianism and banned the Wizard, Confucianism mainly infiltrated in the upper society, and in the underworld, the wizard was still in play to its widespread influence. The official also needed the help of wizard or witchcraft to appease the people and the local place sometimes. This phenomenon indicates that the wizard culture suited Fujian regional culture during the Ming and Qing dynasties and acquired larger development space.

Ming and Qing dynasties; Fujian; wizard; social status

2016-08-27

福建省高校杰出青年科研人才培育計劃“福建、琉球女神信仰研究”，編號：JYTJQ201502；福建省中青年教育科研項目“閩臺傳統社會民間信仰療法探析”，編號：JAS160727。

林希(1980— )，女，福建福州人，福州外語外貿學院馬列主義教學部講師，福建師范大學社會歷史學院博士生。研究方向：古代史。

K248；G127

A

1008-4681(2016)06-0077-03