解讀馬克思人的本質理論發展歷程

【摘要】縱觀整個哲學史，對人的本質理論的探索一直是個不朽的主題。馬克思的人的本質理論更是哲學史上的一次劃時代革命，其發展經歷了一個艱難而曲折的過程，與其科學世界觀的形成大致平行。按照馬克思科學世界觀形成的四個階段，并以相關經典著作為依據，以對馬克思人的本質理論的發展歷程進行縝密的歷史再梳理與認識，在當代具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

【關鍵詞】馬克思；人的本質；社會關系；科學世界觀

“對人的本質和社會發展的探討，可以說源遠流長，自從哲學從‘文明社會的胞胎中分娩后，人及其社會就漸漸引起哲學家們的注意。”1對于人的本質這個古老而常新的哲學問題，古今中外的思想家、哲學家提出了不同的觀點、學說，至今眾說紛紜、莫衷一是。本質問題向來以其抽象、思辨、深邃的特征包容了極為廣闊的思考空間，尤其是人的本質問題作為“哲學上的最高的東西”2，作為對人的終極追問，千百年來一直是哲學上的“老大難”問題。在哲學史上，馬克思第一次全面揭示了人的本質，成為人類哲學史和思想史上一次劃時代的革命。本文依據其世界觀的形成過程，僅就馬克思人的本質理論發展歷程做一全方位、縝密的歷史梳理與展示，冀望能為堅持以人為本，實現“中國夢”的時代主題貢獻一點正能量。

馬克思關于人的本質問題的認識是在他科學世界觀形成的過程中逐步深化并走向成熟的。鑒于此，本文將按其科學世界觀的形成過程把馬克思關于人的本質的認識劃分為四個階段：第一階段是青年馬克思時期，這個時期以他的博士論文和《萊茵報》時期的活動為標志，此時的馬克思受黑格爾和青年黑格爾哲學的影響，站在了資產階級民主主義的政治立場上，并提出了人的本質是自我意識的觀點；第二階段馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產主義的世界觀的轉變，并以《黑格爾法哲學批判》和發表于《德法年鑒》的文章為依托，深刻闡述了他世界觀轉變的同時關于人的本質的思考；第三階段是他的科學世界觀—唯物史觀形成的重要準備期，這一時期的馬克思開始系統的研究經濟學，并在深入分析經濟學問題的基礎上提出了關于人的本質的三個命題；第四階段是唯物史觀的確立時期，以《神圣家族》、《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）為主線，系統闡述了唯物史觀的基本思想，并提出了“人的本質是一切社會關系的總和”的觀點，完成了馬克思對現實的人及其本質的科學認識。下面將具體探究馬克思世界觀發展歷程下他關于人的本質問題的認識過程。

一、新世界觀確立的初期

青年馬克思思想的起點是黑格爾哲學，具體來說是激進的青年黑格爾派哲學。在1841年3月的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的區別》（以下簡稱《博士論文》）中，馬克思站在黑格爾唯心主義哲學的高度，第一次對人的本質作了闡述：“對神的存在的證明不外是對人的本質的自我意識存在的證明”3。在這里，馬克思形成了關于人的本質的最初看法，即人的本質是自我意識。

馬克思通過對古希臘晚期、德國古典哲學以及青年黑格爾派有關自我意識概念的積極揚棄，賦予了自我意識三個新的維度，并以此說明人的本質。第一，強調人與外部世界聯系的主觀能動性。在《博士論文》中，馬克思肯定了伊壁鳩魯有關人的意識能動性的合理成分，認為哲學自我意識的自我發展能沖出舊哲學的藩籬，轉而與世俗現實相聯系，成為實踐的力量。馬克思以自我意識來說明人的本質，強調了歷史活動中人的主觀能動性；其次，說明自我意識的受制約性。在《博士論文》中，馬克思在駁斥伊壁鳩魯宣揚絕對意志自由思想的同時，認為人的自我意識不是脫離客觀條件制約的絕對的意志自由，必須從人與自然、人與人相互聯系的角度來考察人的自由。“一個人，只有當同他發生關系的另一個人不是一個不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個個別的人時，這個人才不再是自然的產物。”4；第三，強調自我意識的政治意義。馬克思用自我意識規定人的基本特征，并賦予了其直觀的自由民主本性和強烈的革命進取精神。

1842年1月，馬克思寫了《評普魯士最近的書報檢查令》，開始投身現實的政治斗爭，并于同年4月開始為《萊茵報》撰稿。現實斗爭是馬克思確立新世界觀的重要動力，推動其思想開始轉向唯物主義和共產主義。這一時期，馬克思依然受黑格爾唯心哲學的影響，進一步闡述了人的本質是自我意識的觀點，但把自我意識延伸為自由理性，并以此作為對抗封建制度的有力武器。另一方面，馬克思觀察問題的視野開始轉向物質利益和經濟利益，即從抽象理性轉向現實的人。馬克思在關于林木盜竊法的辯論及摩塞爾記者的辯護中覺察到，精神不是人的唯一本質，人是處于現實的、具體的客觀關系中的人，而非抽象的人，由物質利益規定的等級地位對人的思想起支配作用，他尖銳的指出：“在這里論戰的不是個別的人，而是等級”5。

馬克思在《摩塞爾記者的辯護》中指出：“在研究國家生活現象時，很容易走入歧途，即忽視各種關系的客觀本性，而用當事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關系，這些關系決定私人和個別政權代表者的行動，而且就像呼吸一樣地不以他們為轉移。只要我們一開始就站在這種客觀立場上，我們就不會忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會在初看起來似乎只有人在活動的地方看到客觀關系的作用。”6這里，馬克思已經覺察到，不以人的意志為轉移的客觀關系決定并支配人的行動和意志，這就認識到了社會生活的客觀必然性。

新世界觀確立的初期，馬克思的人的本質是自我意識的認識雖然包含了合理積極的因素，但畢竟是一種唯心主義觀點。《萊茵報》時期馬克思開始了從黑格爾唯心主義的理性大廈轉移到唯物主義的現實原則上來，開始用唯物主義的視角研究處于一定社會等級關系中的人并解釋人的本質。

二、“兩個轉變”時期

1843年3月，馬克思離開《萊茵報》。嚴酷的斗爭使馬克思懷疑黑格爾思辨哲學，并批判其國家觀和理性原則。在克羅茨納赫的幾個月里，馬克思進行了艱苦的理論探索，發表了剖析黑格爾國家觀的經典著作《黑格爾法哲學批判》，連同其發表于《德法年鑒》的兩篇文章，馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產主義的世界觀的轉變，其關于人的本質問題的認識也進一步深化。

馬克思批判黑格爾國家包括并決定市民社會的國家觀，提出市民社會（現實的人）決定國家和法的重要結論，“不是從現實的人引申出國家，反倒是必須從國家引申出現實的人”7。基于此，馬克思進一步提出了人的本質在于社會特質的觀點。他在《黑格爾法哲學批判》中指出：“‘特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質”8。這清晰說明，人的本質在于社會性。馬克思這一提法，是受《萊茵報》時期現實的等級的具有客觀關系本性的人的影響，并基于唯物主義的前提—市民社會、“現實的經驗的人”而得出的。另外，馬克思初步認識到了人的社會本質和等級本質形成中勞動的作用，他認為：“個人是否仍舊屬于自己的等級，這一部分取決于機緣，一部分取決于本人所從事的勞動等等”9。

1844年初，馬克思發表于《德法年鑒》的兩篇文章—《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》，進一步對黑格爾歷史哲學進行了批判，并發展了對人的本質問題的唯物主義見解。在《論猶太人問題》中，馬克思認為：“在現代社會中，我們都看到現代猶太人的本質不是抽象的本質，而是高度的經驗本質”10，意即必須用他們生活于其中的市民社會而非猶太教來說明猶太人的本質。在《<黑格爾法哲學批判>導言》，他指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會”11，并提出了一個著名命題：“人是人的最高本質”12。此時，馬克思對人的本質的思考仍受費爾巴哈人本主義的影響，但超越了費爾巴哈，他從社會關系出發發展了人的本質。

從人的本質是自我意識到人的本質在于社會特質，體現了馬克思關于人的本質認識的重大進步，是馬克思由唯心主義轉到唯物主義的重要表現。

三、唯物史觀形成的理論準備期

以《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）為開端，馬克思開始了對政治經濟學的研究，試圖從經濟學理論入手去剖析現實社會生活，以克服費爾巴哈直觀唯物主義抽象的人的本質觀，推進唯物主義從抽象的物質形態領域進入到實踐形態領域，這標志著馬克思開啟了以實踐為核心的哲學革命變革的新征程，為馬克思主義唯物史觀的形成奠定了雛形。與此同時，馬克思對人的本質的認識也在批判吸取前人理論成果的基礎上，形成了比較接近唯物史觀的人的本質理論，以下我們將用三個命題來探討這一時期馬克思人的本質思想。

第一個命題：人的類本質是自由的有意識的活動。

人類思想史上，費爾巴哈第一個提出了人的本質在于類的概念，用于說明人與動物的根本區別。但是，由于他唯物主義的不徹底性、抽象性，費爾巴哈一方面把本質“理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性”13，另一方面又把這種普遍性歸結為理性、愛和意識。馬克思在《手稿》中對費爾巴哈的類本質概念作積極回應的同時，也看到了他理論上的直觀性、不徹底性，他認為：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性就是自由的有意識的活動”14。馬克思這里的生命活動即勞動，也就是實踐；這里的人的類特質即人的類本質，也就是人區別于動物的規定性。

馬克思進一步指出：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上還是在理論上都把類—他自身的類以及其他物的類—當作自己的對象；而且因為—這只是同一種事物的另一種說法—人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”15“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。”16“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”至此，馬克思把自由的有意識的活動歸結為人的類本質。

第二個命題：人的本質是人的真正的共同體。

1844年7月末，馬克思發表于《前進報》上的《評一個普魯士人的<普魯士國王和社會改革>一文》（以下簡稱《評文》）指出：“人的本質也就是人的真正的共同體”17。《評文》與《手稿》互為補充：在《手稿》中，馬克思明確了共同體的經濟關系含義；在《評文》中，馬克思闡述：“所謂的共同體應該理解為政治的共同體，即國家”18。從馬克思經典著作中對共同體概念的論述看，共同體首先是為了保持一定的共同的經濟利益的人所結成生產勞動團體，即經濟共同體。他認為，人們在生產勞動實踐中所結成的經濟共同體中內含的關系是人類物質生活和精神生活的前提和基礎，而依靠這些經濟關系所結成的社會共同體又決定了人的社會本質。另外，馬克思以尚待成熟的理論形式勾勒出了對未來共產主義社會的合理認知。從其著作中闡述的思想看，在共產主義社會中，人們的共同利益和追求是共同體的核心，而“真正的共同體”作為人類賴以生存的“恢弘的靈魂”，不同于資本主義社會中結成的自由勞動的聯合體，是在人類高度的物質文明和精神文明的宏偉大廈之上發展起來的。

第三個命題：人的本質是人的真正的社會聯系。

1844年夏秋之際，在《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》（以下簡稱《摘要》）中，馬克思提出了“人的本質是人的真正的社會聯系”19的觀點。共同體與社會聯系存在上下承接的關系，它們都是人的社會性的具體呈現，但是社會聯系比共同體更加現實化和生活化，它相當直白地表述出了共同體的真實內核，進一步說明人的本質的實現途徑—共同體內人與人之間的社會聯系。在馬克思的視野中，真正的社會聯系的來源具有雙重性：一方面，社會聯系是人作為人天生就具有的本性，人只有在社會交往、社會聯系中才能生產和生活；另一方面，社會聯系是人在積極實現自己本質的實踐過程中產生和創造出來的，這就使得社會聯系具有時代特征。這樣看來，社會聯系是必然性、普遍性、時代性和再生性的綜合體，人須臾不可脫離。

從人的本質在于社會特質，到馬克思關于人的本質的三個命題的提出，這一認識過程表明：馬克思對現實的人及其本質問題的思維基點，已由以現實的市民社會為出發點轉到以生活勞動實踐及其產生出的社會聯系為基點的軌道上來，接近于得出唯物史觀的科學思想。

四、唯物史觀的確立時期

這一時期，從馬克思恩格斯首次合著《神圣家族》經過《提綱》到再次合著《形態》，徹底揭露了唯心主義的思辨哲學的認識原則，清算了舊唯物主義的形而上學的、直觀的、抽象的認識方法，確立了生產關系的科學理論，闡述了唯物史觀的基本思想，徹底解決了如何正確科學地認識現實的人及其本質的哲學問題。

對現實的人及其發展歷史的科學考察，恩格斯認為是從1845年的《神圣家族》開始的。《神圣家族》雖然仍受費爾巴哈人本主義的影響，但不乏對新世界觀的進一步探討，是唯物史觀形成的黎明。它基于《手稿》對生產勞動的分析，提出了社會發展的決定力量是生產方式的科學論斷，對確立生產關系的科學定義和人民群眾是歷史的真正創造者的歷史觀點起到了推動作用。《神圣家族》重點批判了黑格爾和青年黑格爾派思辨哲學，他徹底清算了思辨哲學家們的“思辨結構的秘密”，“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人”20，認為必須按照唯物主義認識論的基本原則，將思辨哲學家頭腳倒置的認識路線顛倒過來，從現實人生產活動實踐的基礎出發，才能科學地認識人及其本質。

在批判思辨哲學的同時，馬克思越發認識到費爾巴哈哲學的理論局限性。1845年春，馬克思撰寫了《提綱》，集中批判了費爾巴哈人本主義，制定了科學的實踐觀，奠定了唯物史觀的重要理論基礎。馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對市民社會的單個人的直觀”21。費爾巴哈撇開歷史的進程，離開人的改造世界的實踐，脫離人的社會關系，這必然導致把人的本質做純自然性、抽象性和永恒性的理解，看成是孤立的個人所固有的抽象的屬性。但是，“全部社會生活在本質上實踐的”，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”22。實踐是社會的實踐，純自然的、生物性的、孤立的個人是無法進行實踐的，必須通過人類的勞動實踐及社會關系來認識人的本質。馬克思唯物主義的實踐觀為我們認識現實的人及其本質提供了科學的認識論原則，也只有從實踐出發，才能理解人類社會的發展既是一個自然歷史過程，又是人有目的、有意識的能動的自覺創造的過程。

在《提綱》所提出的唯物史觀的基本思想之上，《形態》對歷史唯物主義的基本原理展開了翔實的闡述。它在確定生產關系的科學概念的前提下，明確了“社會關系總和”的實際內容，并指出從事物質生產活動的現實的人受生產力的發展以及與此相適應的生產關系的制約。馬克思說：“每個個人和每一代當作現成的東西承受下來的生產力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想象為‘實體和‘人的本質的東西的現實基礎。”23“一當人們開始生產他們所必須的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區分開來。”24“而生產本身又是以個人之間的交往為前提的” 。可見，必須從一定的物質生產實踐活動及相應的生產關系出發才能科學理解人的本質。《形態》在全面闡述唯物史觀的同時，也完善和豐富了“一切社會關系的總和”這一重要命題：它說明了人的本質的具體性和現實性以及歷史變化性和豐富多樣性，在不同的歷史發展階段，“社會關系的總和”表現為不同的現實內容，不同的的“社會關系的總和”又決定了現實的人的不同的本質，因而，人的本質隨著社會生產方式所引起的社會關系的變化而變化，是各種社會關系的具體的、有機的統一和總和。

馬克思關于“人的本質是一切社會關系的總和”的科學結論，是人類思想史和哲學史上一次偉大的劃時代的革命，也是馬克思科學世界觀的重要組成部分。在人的本質觀問題上，馬克思同舊哲學的對立，是唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的對立。站在二十一世紀的思想高度，回顧人的本質問題的科學解決歷程，我們在驚嘆馬克思新世界觀的天才發現之外，也不禁為我們的頂層設計“中國夢”喝彩，當然也需要我們在深刻認識和理解人的本質的同時，更好的認識人自身，以人為本，促進人的全面發展和社會的全面進步。

注釋

1.宋定國.人的本質的揭示和唯物史觀的創立[M].南寧：廣西人民出版社，1985.

2.榮震華、李金山譯.費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M].北京：商務印書館，1984.

3.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M]。北京：人民出版社，1982。P285

4.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M]。北京：人民出版社，1982。P216

5.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P42

6.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P216

7.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P292

8.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P270

9.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P345

10.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P451

11.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P1

12.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P460

13.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P56

14.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P46

15.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P45

16.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P47

17.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P487

18.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P487

19.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]。北京：人民出版社，1979。P24

20.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M]。北京：人民出版社，1957。P152

21.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P56

22.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P56

23.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]。北京：人民出版社，1960。P43

24.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]。北京：人民出版社，1960。P24

參考文獻

[1]宋定國.人的本質的揭示和唯物史觀的創立[M].南寧：廣西人民出版社，1985.

[2]榮震華、李金山譯.費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M].北京：商務印書館，1984.

[3]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[4]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京；人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[8]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

作者簡介

石娜（1986—），女，山東鄒平人，中國石油大學（北京）馬克思主義理論專業，碩士，研究方向：思想政治教育。

宋定國。人的本質的揭示和唯物史觀的創立[M]。南寧：廣西人民出版社，1985。P77

榮震華、李金山譯。費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M]。北京：商務印書館，1984。P83