中國近代政治思想史的轉(zhuǎn)型

梁冬冬

【摘要】在近代半殖民地半封建社會的環(huán)境下，我國近代思想政治的發(fā)展狀況是與整個社會的發(fā)展進程緊密相連的，在對其進行研究的過程中，應當將思想家的研究作為思想政治史研究的主線，將救亡圖存當做是研究的主體，將社會和諧看做是整個研究的目標，只有這樣才能對我國的思想政治史的發(fā)展有較全面的掌握。

【關(guān)鍵詞】中國近代；思想政治史；救亡圖存；社會和諧

一、思想家研究是主線

近代中國的發(fā)展飽受風霜，不僅要受到西方列強的打擊，同時還在救亡圖存的思想推動下，中國的發(fā)展逐步走向近代化，整個社會的發(fā)展體現(xiàn)在思想領(lǐng)域就是將思想家研究作為主要研究線索，繼而引發(fā)其多種社會熱潮，對救亡圖存的過程進行探索，社會的每一個階層圍繞著局勢的不斷變化，逐步展露出發(fā)展的頭角，開始登臺亮相，成為我國近代思想政治發(fā)展史上的一道靚麗風景。

最早在資本主義領(lǐng)域中對救亡圖存道路進行探索的思想家是馮桂芬，鄭觀應以及馬建忠等看做是中堅力量，通過中西對比，將學習的目光放在了西方民主制度上以及工商經(jīng)濟上。

近代以來，中國在與西方列強進行較量的過程中，以失敗告終，中國在未來的發(fā)展過程中應當走向何處成為我國知識分子所思考的問題。中國的近代政治思想史在沿著探索的道路，從地主階層的開明知識分子學習西方的技術(shù)到民族資產(chǎn)階級推行的戊戌變法的失敗，馬克思主義者在成長的過程中帶領(lǐng)著人民逐步走向科學社會主義的道路，中國的發(fā)展也有了新希望。

二、救亡圖存是研究的主題

對于中國的政治思想史來說，救亡圖存是主題，就像是一條主線將我國社會的各個階層的思想鏈接在一起，成為近代我國時代發(fā)展的最強音，五四運動的開展在很大程度上將封建思想的閘門打開了，繼而開啟了系統(tǒng)、全面的新時代，在最近一百年來，西方列強對我國的侵略，使得救亡圖存成為當前思想政治史學習的主題，在整個過程中，雖然落后以及倒退的思想在不斷干擾，可是歷史前進與發(fā)展的趨勢不可逆轉(zhuǎn)。

縱觀歷史，中國的民族資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)之前，一些先進的知識分子一直將希望放在對西方科技學習方面，開始逐步朝著救亡圖存的目的邁進，五四運動的出現(xiàn)，給中國的發(fā)展歷史帶來了希望，陳獨秀以及李大釗開始對社會主義思想加以接觸，十月革命將馬克思主義送到了中國，為救亡圖存開辟了一條嶄新的道路，在毛主席看來，無產(chǎn)階級是整個民族發(fā)展的先鋒，帶領(lǐng)中國人民走向了民族獨立以及自強的道路，這樣的發(fā)展符合時代發(fā)展的要求，同時也順應百姓的利益，科學社會主義所需要的是嶄新的政治文化，其出現(xiàn)使得中國的救亡圖存的思想出現(xiàn)了變化，從對模式的招辦，逐步開始對自身的國情加以結(jié)合，繼而探索出真正適合自身發(fā)展的道路。

對于中國近代史的發(fā)展來說，救亡圖存是一等一的大事，但是封建專制統(tǒng)治卻是救亡圖存的一大障礙，這樣就會使得救亡圖存和封建制度的推翻結(jié)合在一起，為了使得這一理想能夠更好地實現(xiàn)，社會各界的先進知識分子，不管是從地主階級還是到民族資產(chǎn)階級都逐步走向了摧毀專制以及追求民主的道路，這樣的發(fā)展也順應了當時歷史發(fā)展的潮流與趨勢。

三、社會和諧發(fā)展是研究的重要目標

近代中國社會思想發(fā)展盡管是新舊交替，有較多的內(nèi)容，但是其和諧的思想依舊是廣大知識分子所追求的重要目標。我國近代社會和諧思想的發(fā)展盡管有傳統(tǒng)文化的精髓，但是隨著我國社會的不斷進步，多少都會帶上資本主義的烙印。在感情上，這些思想家是否定君權(quán)的，想營造一個和諧平等的政治氛圍，在經(jīng)濟上已經(jīng)不再依賴小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮開始通過工商業(yè)得以實現(xiàn)。思想家所繪制的和諧社會的藍圖就有較濃厚的時代印記，與資本主義社會特征有很強的契合度。但是當時中國處于半殖民地半封建社會的環(huán)境之中，加上中國的思想家在對社會進行構(gòu)建的時候往往帶有比較強的個人愿望，這樣就會使得和諧思想的構(gòu)建有比較明顯的空想主義成分，實踐性比較低。

維新派對中國與西方社會進行對比之后發(fā)現(xiàn)，使得中國社會不和諧的真正因素是專制制度，康有為倡導要建立一個沒有民族、國家以及階級的過度，在這樣的社會中要做到平等，但是因為中國與西方的文化在本質(zhì)上是有很大差別的，這樣就會使得其和諧思想在理論上有極大的沖突與矛盾，在嚴復看來，社會的發(fā)展往往是一個往復循環(huán)的過程，社會的終極形式主要是回歸三代，其主張中國與西方社會應當做到優(yōu)勢上的互補，在生產(chǎn)生活上應當使用西方社會所具有的資本優(yōu)勢，在制度上應當承接以往以“禮”為核心的社會等級制度，這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互矛盾必定是一種空想，和諧與革命在孫中山的三民主義中并存，孫中山就是通過這樣一種革命的手段和方式實現(xiàn)了三民主義中的民生主義，從而使得整個社會都達到一種和諧的狀態(tài)，平均地權(quán)以及對資本的節(jié)約在很大程度上正是對三民主義根本要求的體現(xiàn)，在他看來，只有打破資本以及地主的私有制度，才能使得社會成員之間達到公平占有，使得貧富差距以及壓迫剝削才能消失，繼而達到社會的大同狀態(tài)。孫中山在對大同社會構(gòu)建的過程中，盡管注重從社會的實際出發(fā)，使用革命的手段對社會中出現(xiàn)問題加以解決，但是他同時也意識到了，革命的輔助手段應當是道德，使用這樣的方式能夠使得人與社會以及人與人之間的關(guān)系得到有效的緩解。

綜上所述，社會和諧以及天下為公歷來都是我國政治思想發(fā)展的重要組成部分，在我國近代社會中，每個階層的政治家在社會和諧的構(gòu)建上都做到了不同的解讀以及實踐，洪秀全的平等理念以及魏源的師夷長技理念等都是社會和諧狀態(tài)的一種良好體現(xiàn)，但是其最后都是以失敗而告終，歸結(jié)起來，失敗的原因主要就是因為：首先，中國當時的社會沒有其存在的土壤，其次，很多思想與中國的實際是嚴重脫節(jié)的，再次，思想的主體因為本身所具有的局限性使得所提主張或者理念很難得到有效執(zhí)行以及長期堅持。

參考文獻

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