丙申猴年看“猴戲”

楊珝

【摘 要】本文從萬(wàn)氏《大鬧天宮》著手，從動(dòng)畫電影中分析動(dòng)畫中的孫悟空形象，延伸到戲曲中的孫悟空形象，其中包括戲曲臉譜、角色特點(diǎn)、形象分析及其演變過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】猴戲；大鬧天宮；孫悟空

中圖分類號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0017-02

“身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。一雙怪眼似明星，兩耳過(guò)肩查又硬。挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。”這便是文章的主人公——孫悟空。

齊天大圣——孫悟空，出自小說(shuō)《西游記》中，作為中國(guó)著名古典神話角色之一，其藝術(shù)形象幾乎已深刻在每一位中國(guó)人的腦海中，而因這部小說(shuō)被譯為各種語(yǔ)言流行于世界?！段饔斡洝肥怯擅魅藚浅卸鞲鶕?jù)前人一千多年所積累的素材創(chuàng)作的，深刻地描繪了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)創(chuàng)之作。孫悟空作為《西游記》中最主要的人物之一，代表著古代中國(guó)人的善良、正義和不阿，是學(xué)者們一直以來(lái)的研究對(duì)象之一。

關(guān)于孫悟空更是有多種不同的形象，而現(xiàn)今我們要從萬(wàn)氏的《大鬧天宮》中去探索孫悟空。

在上海市萬(wàn)航渡路618號(hào)，是中國(guó)規(guī)模最大的美術(shù)電影制片基地，上海美術(shù)電影制片廠于1957年4月正式建廠，在這里誕生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片。

《大鬧天宮》是1961年至1964年制作的一部彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片，1960年初，《大鬧天宮》開(kāi)始繪制，這部由萬(wàn)籟鳴、唐澄導(dǎo)演集結(jié)了當(dāng)時(shí)的頂尖團(tuán)隊(duì)打造的動(dòng)畫片，上集在問(wèn)世后好評(píng)如潮，并先后在國(guó)內(nèi)外獲得獎(jiǎng)項(xiàng)，更是影響了幾代人。在這部影片中，豐富的人物形象、迥異的性格特征，場(chǎng)景設(shè)計(jì)精美，受到了大眾的好評(píng)。尤其是孫悟空這一經(jīng)典形象，一經(jīng)問(wèn)世，就深入人心。在人物造型、動(dòng)作設(shè)計(jì)、音樂(lè)與對(duì)白以及意境營(yíng)造等方面成功借鑒了戲曲程式表演和虛實(shí)相生的特征，將電影與戲曲兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式完美結(jié)合在一起，為我們提供了一條動(dòng)畫電影借鑒戲曲元素的可行之路。

作為大鬧天宮的首席動(dòng)畫設(shè)計(jì)，上海美術(shù)電影制片廠前廠長(zhǎng)，嚴(yán)定憲老先生在談到孫悟空的形象創(chuàng)作時(shí)說(shuō)道，在創(chuàng)作過(guò)程中，受到了京劇的“點(diǎn)撥”，吸收學(xué)習(xí)京劇中塑造的孫悟空的形象，給動(dòng)畫片的設(shè)計(jì)動(dòng)作做參考，再發(fā)揮一定的想象。否則單純想象創(chuàng)作出來(lái)的猴子，形象一定是干巴巴不飽滿的。在最初，張光宇先生設(shè)計(jì)了幾個(gè)孫悟空的造型，有些設(shè)計(jì)中添加許多的野雞毛、也有竹子編的盔甲，比較復(fù)雜。由于動(dòng)畫掌握要簡(jiǎn)練明確、形象鮮明、動(dòng)作設(shè)計(jì)起來(lái)方便。故導(dǎo)演萬(wàn)籟鳴覺(jué)得不太滿意，因?yàn)槠溲b飾性太強(qiáng)，不太適合用動(dòng)畫來(lái)表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的修改后，才有了今天我們所熟知的這個(gè)穿著鵝黃色上衣，腰束豹皮短裙，下穿大紅褲子，足下蹬一雙黑靴，手持紅黃色金箍棒的齊天大圣。

在影片的表現(xiàn)中，運(yùn)用動(dòng)畫的東西和戲曲舞臺(tái)表演上的東西，二者結(jié)合起來(lái)，而這一點(diǎn)對(duì)于塑造孫悟空的形象也是很重要的。在動(dòng)畫表現(xiàn)中，猴子戲與舞臺(tái)上的表現(xiàn)不同，請(qǐng)了南猴王鄭法祥作為顧問(wèn)后，動(dòng)畫中的孫悟空加入了聳肩、端手、抓癢等動(dòng)作，更加生動(dòng)。在影片的情節(jié)上，不是一味復(fù)制原著，也要靠動(dòng)畫人員去發(fā)揮想象，例如四大天王斗孫悟空這場(chǎng)戲，要讓孫悟空設(shè)法破掉四件法寶?！帮L(fēng)調(diào)雨順”，即寶劍、琵琶、傘、蛇，于是就有了孫悟空拔汗毛變出的無(wú)數(shù)盾牌迎戰(zhàn)飛來(lái)寶劍；眾猴子們被琵琶聲音震的東倒西歪，以增加故事的情節(jié)性和人物形象的生動(dòng)性，這樣就與舞臺(tái)脫開(kāi)了，是動(dòng)畫，不單單只是戲曲舞臺(tái)上猴戲的固定程式了。《大鬧天宮》這部作品擁有著杰出的美術(shù)設(shè)計(jì)和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，深深的影響著我國(guó)的動(dòng)畫行業(yè)。

一、孫悟空形象的演變

既然談到動(dòng)畫中孫悟空的形象也是受戲曲中的造型影響，那就不得不提起戲曲中的孫悟空形象，而說(shuō)起孫悟空形象，則需簡(jiǎn)要論述其形象的演變過(guò)程。

最早的猴行者，南宋時(shí)期《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中出現(xiàn)的“白衣秀才猴行者”應(yīng)是吳承恩創(chuàng)造孫悟空的雛型。這位猴行者不僅是“妖”、“精”，而且是一位學(xué)問(wèn)淵博、文質(zhì)彬彬的秀才，誠(chéng)心保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。這個(gè)號(hào)稱“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”的白衣秀才的“神”與“形”，名與實(shí)常發(fā)生矛盾，但是《詩(shī)話》中的猴行者已經(jīng)初步具備了吳承恩《西游記》的雛型。胡適先生卻認(rèn)為孫悟空的原形是印度神猴哈奴曼。季羨林先生在《印度文學(xué)在中國(guó)》和《印度史詩(shī)羅摩衍那》兩文中亦對(duì)胡適先生的看法表示贊同。

除上述的“印度傳入說(shuō)”之外，普遍認(rèn)為是本土化的孫悟空，到了金元時(shí)期，出了有話本《西游記平話》、金院本《唐三藏》、吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、楊景賢《西游記》雜劇等，都為之后吳承恩《西游記》的創(chuàng)作與成書奠定了一定的素材基礎(chǔ)。

在新野出土的大量漢畫磚，除了雜技、游戲之外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫面屢見(jiàn)不鮮。到了南北朝時(shí)期，猴戲已在新野盛行。明清時(shí)期，新野民間玩猴就已經(jīng)較為流行。

在《西游記》中，孫悟空經(jīng)歷了一個(gè)由“猿”到“人”的發(fā)展過(guò)程。所謂“猿”，是指具有神話色彩和妖性特點(diǎn)的“猿猴”形象。所謂“人”，是指具有人的思想感情和性格特征的神話藝術(shù)形象[1]。吳承恩在對(duì)孫悟空形象的再創(chuàng)作中保留了這變化中的特點(diǎn)。在吳承恩之后，有明代無(wú)名氏作《續(xù)西游記》；明末董說(shuō)著有《西游補(bǔ)》，共十六回。孫悟空的這一經(jīng)典形象是建立在豐厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上的。孫悟空形象吸收了眾多原型的各種特點(diǎn)，勇敢，正義，足智多謀，善于變化，同時(shí)也吸收了原形中兇惡，不服管教，自由隨性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在保護(hù)唐三藏取經(jīng)的故事中得到發(fā)展和消解，融入成為一個(gè)“孫悟空”。

二、動(dòng)畫中的孫悟空形象

在我國(guó)古典京劇臉譜中的孫悟空形象式屬于凈角中的武花臉：特征為白色的臉，臉頰從眼睛到嘴巴拼成心型，額頭與雙頰皆繪有紋飾，造型復(fù)雜。在動(dòng)畫電影《大鬧天宮》中對(duì)這種程式化的京劇臉譜進(jìn)行了借鑒與改造：以白色的臉為基底，臉頰則從眼睛到嘴巴拼成一個(gè)紅色的心型，有著淺綠色的寬葉眉毛，既簡(jiǎn)潔流暢又古雅神奇。這一形象的改造既保留了傳統(tǒng)戲曲“離形神似”的韻味，又突破了基于民族文化的程式化理解，契合了動(dòng)畫形象簡(jiǎn)潔飄逸的特點(diǎn)，使孫悟空這一嶄新形象具有了當(dāng)下性，為現(xiàn)代的世界人民所接受與喜愛(ài)。

此外，戲曲的服飾設(shè)計(jì)以及用色原則對(duì)中國(guó)動(dòng)畫也有著很重要的美學(xué)啟示。然而，需要注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的人物服飾較為繁復(fù)，層層疊疊，并不適合動(dòng)畫極簡(jiǎn)主義之表現(xiàn)的原則，因此，在動(dòng)畫的創(chuàng)作中，這一點(diǎn)需要改造，主要是化繁為簡(jiǎn)，使服飾表現(xiàn)更為直觀簡(jiǎn)潔。

在孫悟空的動(dòng)作設(shè)計(jì)方面，《大鬧天宮》在動(dòng)作設(shè)計(jì)就很好地注意到了戲曲與動(dòng)畫動(dòng)作設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，既保持了戲曲動(dòng)作的機(jī)巧、靈活的美感，又充分地展示了影視動(dòng)畫的直觀性與寫實(shí)性，糅合了兩種藝術(shù)形式的優(yōu)長(zhǎng)。例如孫悟空在跑步、跳躍的時(shí)候，他的兩腿在空中幾乎成了一字形，既是戲曲舞蹈動(dòng)作，又突出了動(dòng)畫動(dòng)作的極度夸張；另外，在這部影片中兵器、人物在打斗時(shí)的彎曲和變形等，在戲曲中都用固定程式表現(xiàn)，而在動(dòng)畫片中，都采用了略帶夸張的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)。

三、猴戲之流派

猴戲，即悟空戲、大圣戲（鄭派），是屬于武戲中的一個(gè)重要分支，猴戲多由武生主演，有時(shí)亦有武丑擔(dān)當(dāng)。猴戲的久演不衰受到人們親睞，與其表演中的精妙武打技巧、驚心動(dòng)魄的動(dòng)作程式不無(wú)關(guān)系。在我國(guó)的很多劇種中，都有猴戲，如京劇、昆曲、徽劇等一些劇種，而在各劇種中，猴戲的表演風(fēng)格迥異。猴戲（悟空戲）有多個(gè)流派，每個(gè)流派都有自己的表演特點(diǎn)，在其中比較突出的是京派（北派）和海派（南派）。在京派中的名家有，來(lái)自「三慶班」的稱為「楊猴子」的楊月樓、因演出《安天會(huì)》從而受到慈禧太后賞識(shí)的著名武生張洪林、張洪林弟子楊小樓，并且其有著「小楊猴子」的美稱、之后亦有李萬(wàn)春等人。京派猴戲中，注重似而不似、神形兼?zhèn)溥@一境界的把握，李萬(wàn)春更是善于吸收進(jìn)去，著重刻畫猴子的內(nèi)心特征。

海派猴戲與京派相比而言，有自己的獨(dú)到的地方，獨(dú)特之處體現(xiàn)在裝扮和動(dòng)作上，注重武打動(dòng)作和技巧的表現(xiàn)，甚至有時(shí)多追求驚險(xiǎn)刺激的效果。在扮相上，頭戴“航空帽”一樣的帶毛頭套[2]。臉譜是戲曲化妝的特殊手段，用以表現(xiàn)性格、形象、海派的臉譜與京派不同，是模仿真猴子樣貌類似的勾畫方法。海派中猴戲的代表人物是鄭法祥，他創(chuàng)造了鄭派悟空戲，將悟空戲稱為大圣戲，并有著名的《水簾洞》、《鬧天宮》等劇，在表演中加入許多個(gè)人絕技。

（一）猴戲表演的臉譜裝扮

猴戲臉譜，是一個(gè)較寬泛的形象，在其形象中，用以比較夸張化的手法繪制，又加以人格化，為與真實(shí)世界中的猴子形象有所區(qū)分。比如在《大鬧天宮》中，孫悟空的臉譜是一種簡(jiǎn)單的猴子的頭部形象。猴子的臉譜樣式比較多，勾勒方法也不一樣。如楊小樓用“一口鐘”、李少春用“倒葫蘆”、李萬(wàn)春用“倒栽桃”等。其面部的圖案有如一口倒扣著的紅色古鐘；有在面部形成一對(duì)葫蘆的；又有的像一顆倒栽的桃子。南派猴戲的臉譜，一般不勾畫嘴部，紅色也只是到鼻子的下方，將嘴部留出，把嘴巴畫的較大，像真猴子一樣的形狀。

在紹劇中，自從六齡童成功的塑造了“江南美猴王”這一十分經(jīng)典的形象后，經(jīng)過(guò)許多代紹劇表演藝術(shù)家們的長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，而創(chuàng)造了大量精彩的劇目。在紹劇中的猴戲臉譜，多以紅、白、黑、金色為主，這是一種在自然膚色的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了夸張的藝術(shù)手法。六齡童所塑造的孫悟空，表演風(fēng)格比較粗獷豪放，所以表現(xiàn)在其臉譜上為整個(gè)面部是桃子型，大色塊明顯、顏色對(duì)比強(qiáng)烈，線條筆觸粗獷，臉譜造型很巧妙地融合了孫悟空的猴、神、人的三個(gè)特性，勾畫出一個(gè)獨(dú)特的孫悟空形象。有猴的特性又融合了人的品性，人與猴渾然一體。猴戲的演繹使得紹劇這一劇種從一個(gè)地方劇種發(fā)展成為風(fēng)靡全國(guó)、家喻戶曉的劇種。

孫悟空的一個(gè)眼神、一個(gè)投足、一個(gè)程式，都是藝術(shù)的傳承和幾代表演藝術(shù)家長(zhǎng)期演繹改革的結(jié)果，給觀眾呈現(xiàn)一個(gè)“美猴王”的孫悟空。美是永恒的，且美又是真實(shí)的。孫悟空的美，美在天宮、美在仙境、美在七十二變、美在火眼金睛，美在每一位觀眾的心里。

參考文獻(xiàn)：

[1]張久瑛.試論孫悟空形象的形成和演變[J].人文世界，2009.

[2]夏發(fā).“京”、“?！眱膳傻暮飸騕J].戲劇之家，1998（02）.