論高明《琵琶記》的悲劇性

胡敏

【摘 要】在《琵琶記》中，高明塑造了兩位主要人物——蔡伯喈與趙五娘。蔡伯喈一心向往田園生活，孝養父母，卻再三被強迫出仕，失去行動的自由。作為中國古代悲劇的典型代表，這一悲劇不僅是個人的，而且是整個時代社會的，更是作者倫理理想的。蔡伯喈外出為官三年間，雖然過著錦衣玉食的生活，但他的內心卻充滿苦悶。趙五娘有貞有烈，卻在失去丈夫的疼愛后，背負了沉重的生活負擔，受盡苦難；作者試圖通過塑造“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”的榜樣形象來為教化服務，號召大家向他們學習，但榜樣本身卻過著充滿悲劇的人生，這不得不說是一大悲劇。

【關鍵詞】琵琶記；悲劇性；人物；時代社會；倫理理想

中圖分類號：I207.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0021-02

作為中國古代最富盛名的戲曲作品之一，高明的《琵琶記》家誦戶傳，領袖曲壇。作品所凸現的悲劇性一直是學術界討論的熱門話題之一。作者在作品中塑造了兩個典型形象——“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”。希望通過這兩個“子孝妻賢”的典型形象來宣揚風化，為維護統治階級的統治服務。但不管是從主人公的人生際遇、創作的時代社會環境、還是從作者的創作動機上來說，高明的《琵琶記》都是一部十足的悲劇。

一、作品人物悲劇

高明在《琵琶記》中重點塑造了兩個人物形象——蔡伯喈和趙五娘。黃世忠先生在《<琵琶記>研究》中說“蔡伯喈與趙五娘當然是不折不扣的‘孝子賢婦。但《琵琶記》與其說是一曲孝道倫常的贊歌，還不如說是一曲禮教的悲歌。因為它表述的是虔心以孝道行事的孝子的悲劇。而造成悲劇的根源卻正是倫理綱常本身。”出于封建倫理綱常的壓迫，劇中的兩大主人公失去了自己的人生自由，而被捆綁在封建倫理道德之上，在主人公的生活際遇中，顯露出深深的悲劇性。

（一）蔡伯喈“三不從”的個人價值實現悲劇

《琵琶記》整個情節圍繞蔡伯喈“辭試父不從、辭官君不從、辭婚相不從”的“三不從”展開。通過蔡伯喈意欲盡孝終養年邁父母的愿望的毀滅，最終落得“生不能事，死不能葬，葬不能祭”的“三不孝”境地來構設悲劇。

父親逼他應試是為了光耀門楣；皇帝逼他為官是為國挑選人才；即便是動用權勢逼他為婿的牛相，為女選夫也是其作為父親的本分。這一系列合理的倫理要求使得蔡伯喈一再屈從，繼而一步步徹底毀滅了自身孝養父母，攜妻弄兒的個人田園生活理想。

（二）趙五娘屈從于封建綱常的情愛實現悲劇

作為一個普通的婦女，趙五娘的初衷是：“惟愿取偕老夫妻，長侍奉暮年姑舅”、“但愿歲歲年年人長在，父母共夫妻相勸酬”。做一個普普通通的兒媳，與丈夫公婆過平平靜靜的生活。但在等級森嚴、綱紀嚴明的封建社會，處于金字塔最底層的普通婦女對于自己的生活沒有自主權，父大于子、君大于臣的綱常讓她被迫陷入了悲劇的境地。

封建倫理制度自身的矛盾——“忠”、“孝”不能兩全，使得被迫盡忠的蔡伯喈遠離父母和妻子，不能盡孝于父母，不能給妻子美滿的生活。更加迫使新婚的趙五娘在失去了丈夫的愛情之后，還不得不承擔為丈夫“盡孝”的職責，為了成就“全忠全孝”的蔡伯喈，趙五娘背上了深深的情感枷鎖和生活重擔，這一切逼得她成為了“有貞有烈”的趙貞女。可以說，趙五娘的人生完全是被“忠”和“孝”毀滅了。

二、作品所體現的時代社會悲劇

黃仕忠先生在《<琵琶記>研究》中稱“戲曲史上，尚無第二部作品能夠象《琵琶記》這樣深刻地揭示出中國傳統社會中家庭生活的內涵。”從作品中，我們能夠品讀感受出的卻不僅僅只是蔡伯喈一家的悲劇，在一定程度上，《琵琶記》所反射出來的，是整個時代社會的悲劇。

（一）吏治腐敗——自然災害頻發卻救濟不力

在《琵琶記》中，陳留郡鬧災荒，皇帝在得知災情后即刻下旨賑災，然而在銀錢和糧草下達到災區的路上，卻被不少貪官污吏分了一杯羹。天高皇帝遠，趙五娘即便心中有萬般的委屈也是無處伸冤。

在封建社會，受儒家思想的影響，更在吸收眾多王朝覆滅的教訓之后，最高統治者們都深知百姓對于維護自己統治的重要性。但由于二者之間根本利益的對立，統治階級的行動，最終仍然是為維護自身的階級統治服務的。為了滿足自身的階級利益，統治階級對被統治階級必然存在剝削與壓迫，這就必然在間接上給人民帶來災難。《琵琶記》中，趙五娘及蔡公蔡婆一家三口就是腐敗統治下苦難老百姓的代表，這一苦難不僅是趙五娘一家的，而是整個時代社會所共有的，從受災的趙五娘一家及陳留郡其他災民身上，可以折射出整個元代社會普通老百姓的生活境況。

（二）三綱五常——封建倫理制的戕害

元代統治者雖是蒙古族人，但在入主中原后，在政治統治上也一直沿用、普及著漢族的儒家正統文化。西漢董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎上提出一套維護封建等級制度的三綱五常論。

作為一部為了“風化”而創作的作品，《琵琶記》中就處處體現著三綱五常的秩序。在正常的社會條件下，兒子一心愿盡孝道，老父母也確實需要并盼望兒子的孝養，這二者應當是可以統一的。但是，在《琵琶記》所描寫的這個封建倫理綱常統治的社會環境下，出現了以皇帝與牛相為代表的統治集團與家鄉的父母妻子爭奪蔡伯喈的局面：欲盡孝則不能事君，事君則不能盡孝。“既道是養兒防老，何似當原休教來赴試偏不好？”現實功名之所以成為釀造悲劇的原因就在于此。

身為男子尚且如此，處于社會最底層的婦女——趙五娘的生活際遇便更加悲催。她的言行除了受到三綱五常的規范之外，還背上了一個三從四德的枷鎖。丈夫出門赴試之后，她自然地就承擔起了侍養公婆的責任。在吃不飽飯的時候，五娘把米飯讓給了公婆，糟糠自厭，茍延殘喘。公婆死后，她祝發買葬，羅裙包土，令人聞之落淚。甚至在處理好公婆的后事后，也是出于“不孝有三，無后為大”的顧慮她才背起行囊上京尋夫。是封建的倫理制度讓趙五娘成為了這樣一個有貞有烈的女子，但同時也是倫理綱常的壓迫造就了她的凄慘命運。

用道德與倫理的要求來規范人們的言行，使社會發展更有秩序，人際交往更加有禮貌，讓每個人都能承擔起自己的社會責任和歷史使命這固然無可厚非，但過分的用三綱五常來維系專制統治，卻會壓抑和扼殺了人們的自然欲求，使人淪為了三綱五常之下的奴隸。在這樣的三綱五常的壓迫下，不管是蔡伯喈還是趙五娘，都不是一個個別的例子，像他們這樣的悲劇是廣泛存在在整個元代社會中的，

三、作者倫理理想的悲劇

高明在繼承《趙貞女蔡二郎》故事的基礎上，遵循“不關風化體，縱好也徒然”的創作原則，把肯定忠孝節義等封建倫理道德作為主題，表現中國封建社會里一個普通家庭的孝道倫常的故事。在作者的倫理理想里，忠孝應該是能夠兩全的，貞烈的女子也應當能夠有好的結局。可是最后的結果卻是蔡伯喈全忠未必忠，全孝也未必孝，趙貞女的有貞有烈更是以自己的生活的不美滿為代價的。

（一）全忠未必忠，全孝未必孝

先說說蔡伯喈的“全忠未必忠”。如前文所述，從蔡伯喈的“三不從”可以看出他的“忠”并非出于他的本心，他的本意并非入仕為官，他是迫于權勢和封建倫常的壓迫而做出的選擇。再來說說蔡伯喈的“孝”。他被逼上京赴考，入仕為官，連回鄉看望爹娘的自由都沒有。三年間，他在相府過著錦衣玉食的奢華生活，眼見著家鄉遭受大饑荒，父母和妻子在家鄉過著吃糠咽菜的艱難日子，卻心安理得的不回家看望，八旬老雙親餓死了，“行大孝”的兒子連個信都沒有捎回。這種種表現非但不是孝順父母，反而是違反人倫常情之舉。

作者想要塑造一個全忠全孝的形象，實則卻否定了倫理綱常統治之下忠孝之間的矛盾沖突，觀眾在看完這部劇之后，產生的只有對蔡伯喈“生不能事，死不能葬，葬不能祭”的深深同情。

（二）有貞有烈卻受盡苦難

再來看看作者全力塑造的第二個典型人物——趙五娘。作為封建社會傳統美德的集大成者，她勤勞、善良、樸實、勇敢……贏得了有貞有烈的褒贊，可是她卻也是整部作品中最悲情的一個角色。她的悲情，非但沒有得到高明的同情，竟還被用以宣傳“風化”，倡導孝道，這不得不說是悲劇中的悲劇。作者號召元代社會的廣大婦女向趙五娘學習，學習她的有貞有烈，可是這樣一個被高明樹立為婦女榜樣的貞烈女子卻沒有得到一個完美的生活。她的生活充滿著艱辛和苦難，人們看了她的際遇后，胸中滿是對封建倫理制度的控訴和不滿。在她的貞與烈背后隱藏著她多少生活的辛酸，落寞與苦悶。她的高尚品德本是值得封建社會廣大婦女學習的，然后她的生活際遇卻不得不讓人默默的為她抹上一把淚。

總而言之，不管是蔡伯喈還是趙五娘，作者最終塑造出來的人物形象都未能達到其倫理理想要求。而其倫理理想的終極目標是要為封建教化服務的，在那樣一個封建教化壓迫剝削人的時代，人的一切行動都受到各種倫理綱常的限制與禁錮。但由于封建倫理制度自身的矛盾——忠孝不能兩全的束縛，作者在當時自然不能跳出封建倫理綱常的桎梏，他創作為教化服務的作品是符合那個時代要求的，但在我們今天看來，這確實是作者倫理理想不能實現的一大悲劇。

綜上所述，《琵琶記》作為一部為封建政治統治服務的悲劇作品，卻在一定程度上反映當時社會現實，體現封建倫理制度對人的壓迫與毒害，在現代社會還具有深刻的研究意義。

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作者簡介：

胡 敏（1991-），女，湖南長沙人，湖南科技大學人文學院戲劇與影視學專業研究生，研究方向：影視藝術與傳播。