以性別差異理論簡析電視劇《小姨多鶴》中多鶴的女性形象

姚馳

【摘 要】本文旨在依據法國著名女權主義理論家伊里加蕾的性別差異理論的部分核心思想，分析電視劇《小姨多鶴》中多鶴的女性形象。通過探討女性身份是如何被建構，估價，并參與到男性主宰的權力交換中去的，借以還原在男權社會中被他者化的女性形象。

【關鍵詞】性別差異；陽具中心；女性主體

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0125-02

電視劇《小姨多鶴》根據作家嚴歌苓的同名小說改編，主要講述了日本女性多鶴在一個中國家庭中產生的情感糾葛。電視作為一種大眾媒介，需要通過符合大眾價值觀、滿足民族集體無意識的要求來獲得大眾的認可。因而，分析多鶴在電視劇中的人物形象定位，有助于了解本民族傳統觀念中對于女性的性別認知。

本文主要根據法國著名女權主義理論家伊里加蕾的性別差異理論的部分核心思想，對多鶴的人物形象進行分析，借以還原在男權社會中被他者化的女性形象。

一、男權語境——被建構的女性身份

電視劇《小姨多鶴》中，由于妻子小環的存在，雖然多鶴在張家實際上承擔了妻子、母親的責任，然后她的身份卻從來沒有被明確承認過。甚至在多鶴生下一個女嬰之后，母親的身份依然沒能獲得。在男權制的語境之下，往往強調男孩才是有絕對意義的“一”[1]，因而女嬰的出現等同于無。直到電視劇的第12集，多鶴生了一對雙胞胎男孩后，才被賦予了一個隱晦的稱謂：小姨。男孩的出生仿佛就意味著母親獲得了陽具，多鶴通過分享自己兒子的性征而擁有了在男權社會存活的“通行證”。雖然女性的身份地位和男性依然有天壤之別，但是，正是由于和男性性征產生了一定的關系，男孩幫助母親成為家庭中一定程度的在場。

“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”[2]，波伏娃在《第二性》中的經典表述揭開了對女性身份的思考。而伊里加蕾更加明確的指出，女性身份的被逐漸建構導致了女性社會地位的喪失，而這種身份的建構是始于性生理的差異。在男權制度的語境之下，擁有陽具成為權力的終極符號。由此，女性被定義為“非男”[3]。首先，她們的身份在男權社會是幾乎不存在的；其次，當她們通過自身的努力而達到男性首肯時，她們的身份又是被建構的。因此，女性陷入了一種相當矛盾的境地：當她們寄希望于通過自身努力而被男性看見時，她們就已經陷入了男性的圈套之中。

從被“看見”到被“建構身份”，多鶴承擔了在張家贍養長輩、撫育兒女的重擔。她時不時還要隱忍小環對她發泄的怨氣，然而在電視劇中她從來沒有想到過要離開。直到張石匠去世，多鶴才向張儉和小環下跪，希望能夠搬出去和一直對他心存好感的小石一起生活。伊里加蕾認為女性“生活在黑暗之中，影藏在面紗背后，躲避在房間里”[4]。在男權社會，所謂的女性身份就是要隱藏自己的性征，在封閉的環境中承擔家庭的重任，被男性壓榨。女性的追求，女性的欲望，即使是希望獲得一點點的滿足，也是來自于他人的施舍。

具有諷刺意味的是，或許為了取悅觀看電視劇的大部分女性觀眾，劇中張家的男性角色，諸如張儉和張石匠并沒有被塑造為強硬的男性形象。而在家庭生活中多鶴遭受的主要壓力則是來自于小環，每一次小環對多鶴施加壓力，都意味她對自己被建構身份的珍視。在經歷了漫長的男權社會之后，女性似乎已經忘記了自己應該有的身份，似乎認為擺在自己面前的就只有認同、爭取自己被建構的身份一條路可走。

二、作為商品——欲望的隱忍和販賣

女性作為商品，首先是有“價值”的。這其中一個重要的價值是是完成生育任務。雖然在孕育生命中，女性起到了非常重要的作用，這一點男性也不得不承認。可是女性并沒有因此獲得和男性平等的地位。正如上文指出的那樣，多鶴必須生下男嬰，才有可能穩定她在家庭里的地位。女性被販賣的生育價值必須服務于男權社會的權利延續，而與女性主體性的獲得毫無關聯。作為商品，女性的價值完全依靠男性的“定價”，這就意味著，一旦女性完成了男性所期許的生育目的，女性也很可能就此貶值了。

同時，女性作為商品，往往是一個喪失主動權的籌碼，被動地參與到男權社會權利的流通交易中去。伊里加蕾明確指出，“女性是男性使用和交換的‘產品，女性的地位和作用同商品無異，她只有在男性間進行權力交換時才有意義。”[5]這種交換往往和性相聯系。多鶴的形象是美麗的，她符合作為男性欲望客體的標準。電視劇第19集中，快過年了，小環給多鶴買了一件新的棉襖。多鶴的美麗讓小石和小彭看傻了眼。因而，她的性就作為一個被進行交換的商品，可以在男權社會進行買賣。電視劇第29集和第30集，多年以后的小彭成為書記，手握權力。他用權力和多鶴進行交易，以獲得多鶴所擁有的女性身體。根據男性的價值判斷，小彭對于多鶴進行了估價，并同意多鶴參與到交易中去。在男權社會，女性想要獲得對話的基本權利，往往離不開以性作為籌碼。而這種對話的結果，是女性喪失尊嚴，淪為玩物。

不論是被男性判定的女性價值，還是由男性主導的交易活動，女性甚至都不能作為這個交易的參與者，只是成為“物”，被動卷入到對自己的出售。她完成男權社會施加給她的任務，以自己的身體滿足男性的性欲望，卻并沒有獲得應有的權利。不僅如此，“需要女人保持作為欲望對象的物質基礎，但她自己從來無法獲得欲望”[6]。男性不僅要求女性要滿足自己的欲望，并且男性同時懼怕女性使用自己身體來危害男權社會的秩序。總之，女性作為商品被男性標價、交換，一方面女性的主體性進一步喪失；另一方面，還使得一部分女性產生了性別平等的錯覺，滿足于被支配的現狀。

三、基于差異——自我書寫和主體重構

當站在以性別差異為根基的女權主義理論面對電視劇《小姨多鶴》的主角多鶴的時候，我們不難發現根本無法和她展開對話。在電視劇文本中，多鶴以生下男嬰來報恩，喪失了選擇配偶的權利。她被冠之以“小姨”的身份，默默操持著一個自己幾乎完全沒有明確地位的家庭，還時不時受到這個家庭中以妻子為首的他人的誤解。她隱忍自己的欲望，不敢追求自己的幸福，甚至只能通過下跪的方式希望獲得他人的憐憫。她滿足于一個并不完整的母親角色，將自己的滿腔心血給了自己的兒女，不求任何的回報。在第34集，多鶴為小環和自己兒女綁上保平安的紅線。如果不是小環的堅持，多鶴甚至的不愿為自己綁上紅線。她將自己的一生獻給了一個本來和她毫無關系的家庭，沒有絲毫怨言。只盡義務，不求權利、身份。

這個“完美”的女性形象如同《渴望》中的劉慧芳，再次出現在電視熒幕之上，或許也會賺取大量女性觀眾的眼淚。她們也許會哀嘆多鶴的不幸，咒罵導致她不幸命運的眾多角色，甚至生出形影相吊的哀傷。但是，她們恐怕不會質疑多鶴的選擇。實際上，她們對于多鶴的同情是基于對多鶴角色的理解和對她行為的認同。同基于男權制度語境下的女性探討女性平等、解放，也許這樣的討論會涉及重構女性主體地位，然而其最好的結果也只能是恢復一個在父權文化下變異、畸形了的“女性主體”。伊里加蕾的性別差異理論正是從性征差異這個可見的、同時被利用以建構男權制度的核心入手，一步一步引入到構建女性的話語體系中。毫無疑問，這將有助于全面的看待性別平等的問題。

參考文獻：

[1]汪民安，陳永國，馬海良.后現代性的哲學話語——從福柯到賽義德[M].浙江：浙江人民出版社，2000.

[2]劉巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義研究理論[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，2004.

[4]劉巖.法國女性主義思想的傳承與超越[J].中外文化與文論，2007，（6）：187-195.

[5]劉巖.建構性別差異的政治學——伊里加蕾對于西方政治話語的顛覆和重建[J].中外文化與文論，2009，（8）：188-196.

[6]Luce Irigaray，Catherine Porter and Carolyn Burke.This Sex Which Is Not One，trans[M].Ithaca，NY：Cornell University Press，1985.188.