黔北民俗文化管窺

【摘 要】本文基于民俗文化的研究視角，簡單分析了黔北仡佬族服飾文化的演變。在此基礎上，以黔北仡佬族服飾為例，探索了黔北的民俗文化。

【關鍵詞】黔北；民俗文化；仡佬族；服飾

中圖分類號：J523.5 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0226-02

仡佬族主要散居在我國廣西、云南、貴州以及越南等地，他們沒有自己的文字，但有自己的語言，很多民俗歷史文化都是由口頭相傳。從仡佬族服飾文化的角度來看，其有著漫長的發展歷史，且伴隨著仡佬族人民的生活方式，很大程度上反應了仡佬族的民族意識、生活習慣、文化心理等。隨著歷史的沿革，仡佬族的服飾也不斷發生著改變，且逐漸影響著黔北的民俗文化。透過仡佬族的服飾特征及其服飾文化，黔北的民俗文化也可見一斑。

一、黔北仡佬族的服飾文化探究

（一）黔北仡佬族服飾文化的演變

黔北仡佬族的民族服飾具有自己的特色，其服飾的制作風格是對仡佬族傳統服飾文化的一種延續。在其民族范圍內，擯棄性別觀念，族人的服飾均是以筒裙為主要表現方式。這種裙子的制作方法很別致，它選用的材料是麻和羊毛，其中，為了增加服飾的可欣賞性，選用的羊毛可以染成自己所喜歡的顏色，然后利用兩種材料編制而成。女性服飾中，上衣多為短衣，長度截至到腰間，花紋一般為鱗狀；下衣則以長筒裙為主，在顏色的搭配方面，多傾向于白色、青色和紅色。另外，女性的短上衣要配合無袖長袍來穿，這樣才顯得端莊、美觀，而青色則是上衣長袍的主選顏色；女性頭部多以長頭帕為裝飾，而鞋子是鉤尖形狀，與整身的服飾相協調。男性服飾與女性有著明顯的差別，男性多以長袍為主，衣領為圓狀，長袍長度截至到膝蓋或者是膝蓋以下，這是為了滿足人們勞作的需要。一些經濟條件相對較好的家庭，他們的服飾材料多是絲綢，并且以一年四季溫度的變化為依據，不斷調整自己的穿著方式。

仡佬族女性的服飾一般為短裝，但是隨著時代的變革，這種特征發生了變化：短褲變成了褲子，且褲子的褲腳比較短。并且根據審美層次的不同，這種褲腳的周邊還會嵌入各種花邊圖案，提升了服飾的時代性，另外，花邊的鑲嵌也會分大小。基于仡佬族服飾的歷史變遷，民國時期，其服飾制作所選用的材料是棉布，且漸漸取消了服飾的花邊。在服飾的顏色改革方面，也逐漸朝著多樣化的方向發展，一改傳統服飾顏色的設計觀念。經過進一步發展，仡佬族迎來了建縣的機遇，以此為契機，其服飾更加降低了繁雜程度，傾向于簡約化的風格[1]。其中，男性的主要服飾是襟汗褡或者短衫，并且中山裝也逐漸流行；而女性則是著斜襟短衫，繡有花圍腰，穿起來緊腰寬擺，很受族中青年的青睞。由此可以看出，仡佬族的民族傳統服飾具有自己的特色，且隨著歷史的變化而變化，并不斷影響著其族人的生活方式，體現出了民族的審美習慣和對民族對時代文化的接受程度。

解放初期，仡佬族的服飾也發生了一些改變，農民主要穿襟汗褡，而中山裝則是很多職工人員的首選，其顏色較為單調暗淡，以藍色和灰色為主。八十年代以后，仡佬族服飾逐漸轉變了設計風格，呈現多樣化的發展趨勢，具體體現在顏色、款式等方面。在仡佬族，城鎮中的男性青年追逐潮流，喜歡風衣、襯衫、西裝等較為前衛的服飾，其中表現最為突出的是牛仔褲，男性青年走在了時尚發展的前沿。當時，女性的主要著裝是旗袍、健美褲，另外還有短袖襯衫，服飾的款式新奇且形式多樣，顏色也較為鮮艷，但總體風格沒有偏離優雅素凈。以地域而言，居住在山中的一些族人的服飾審美沒有那么鮮明，其中女性服飾的色調以綠色和紅色為主，材料多為纖織品，其中也不乏有毛料和絲綢。

（二）黔北仡佬族服飾中的佩戴文化

在佩戴上，仡佬民族中的男性留有長辮子，這樣更加凸顯了服飾的文化特色。在辛亥革命之后，人們的思想觀念得到進一步解放，并且受到民族文化的熏陶，男性剪去了辮子，很多的未婚女性也盤起了長辮。從女性的角度來看，她們盤頭發所用的頭繩也多為鮮亮的顏色。而那些已婚的女性與未婚女性盤發的方式不同，她們盤譬，也叫“毛篡”。具體的盤發過程中，她們將一根銀管插入女性的投頭發中間，并纏以清布帕。很多經濟條件好的家庭，女性可以佩戴各種耳環和管花，頭發需要挽“勒子”，而手上也可以戴戒指。至于男性，他們可以戴緞帽，年齡大一點的則可以佩戴風帽。但是，經過建縣，男性轉變了佩戴的習俗，留了光頭，而“中山頭”是學生和一些公務人員的傾向選擇，并佩戴有遮陽帽。城鎮中的一些女性也改變了自己的佩戴習慣，剪去了長辮子，選擇了“姊妹頭”，發夾流行，銀飾被取代[2]。解放初期，“雙長辭”成為一些青年女性的選擇，并且隨著人們審美意識的改變以及思想觀念的革新，名族中的一些勞作人民逐漸佩戴手表，體現出了文化的進步與發展。在頭型的改革方面，基于城鎮中的民眾來說，男性為“大包頭”，而女性則是“波浪大”。不過，不管怎樣變化，女性的發型總是要多一些。而從農村的發展角度來看，“平頭“成為一些男性的主要選擇。

清末民初年間，仡佬族的服飾文化又進一步發展，其鞋襪的穿著具有一定的特色。基于經濟層面的分割來看，條件好的家庭一般是穿布鞋，碰上雨天的話就改為“釘鞋”，但是對于一些經濟條件落后的家庭來說，“草鞋”才是他們的選擇。基于婦女的角度看，她們經常將自己的腳纏起來，而她們穿的也大多是軟底鞋。并且比較有特色的是這些婦女的鞋子是“內鞋”套“籠鞋”，然后套“布草鞋”，在鞋子外觀的設計方面，往往帶有花邊。受到建縣的影響，束縛女性的這種纏足風俗逐漸被廢，女性則轉為穿布鞋，而男性則是草鞋，在襪子的設計中，多以線襪為主[3]。轉至六十年代，膠鞋成為仡佬族人民的一種喜好。在農村，“皮草鞋”較為流行，其制作材料簡單，即舊輪胎。但是八十年代以后，仡佬族中，皮鞋和膠鞋成為時尚，絲光襪和尼龍外成為當時人們的一種普遍選擇。

二、以黔北仡佬族服飾為例，探索黔北民俗文化

審視歷史可以發現，黔北曾經隸屬于巴蜀，受各種因素的影響，這種隸屬時間相對較長，直到清雍正六年，黔北才進一步被納入到貴州的管轄范圍。在這個過程中，仡佬族深受巴蜀文化的影響。就此而言，巴蜀文化也有自己的特色，發展的過程中形成了一種巫文化，當地人們對鬼巫有著深刻的信仰，而這種文化特色也客觀的推動了仡佬族人民的繁衍和文化的發展。并在不斷前進的歷史中，經過自身民族的努力，進一步創造出屬于自己的多種多樣的文化符號。仡佬族人民在文化的發展進程中不斷摸索，并改造原始文化，推進文化進步，順應自然的發展，最終形成了于自然環境保護有益的“綠色文化”，這種文化的創新和發展中具有明顯的崇拜萬物的意識，是一種富有時代印記的特殊文化符號，從本質上來看，它是一種對神靈的崇敬。以一定的文化基礎為條件，仡佬族人民敬畏自然，并適應自然的發展，實現了與自然的和諧相處。就黔北的仡佬族而言，他們所處的區域相對來說比較偏僻，受到各種自然條件的限制，其生產水平也較為落后，重要的一點是他們過于依賴自然而生存。換一個角度來說，這個地區的仡佬族人民的基礎知識缺乏，沒有較高的知識文化水平。因此，在這種意識的引領下，地區人民保護自然的意識就會變得薄弱，更甚者是，他們難以對一些自然現象進行科學的解釋，進而滋生了一些鬼神信仰。在巫文化的引導下，他們如果遇到一些棘手的問題，也不能利用科學手段來解決，這就加深了他們生活的難度。

針對黔北仡佬族的民俗文化，“儺堂戲”曾被稱為“中國古文化的活化石”，在黔北民間，普遍都有“十儺九巫”的說法。在黔北，這種文化方式有著它自己的流行區域，例如務川、道真、湄潭等地。這種戲文化具有較深的淵源，最早是與原始人有關，正是這種文化意識的影響，才進一步有了“萬物有靈”的觀念。在那個歷史發展段，鬼神崇拜是苗族人民的堅定信仰，在他們看來，神靈永久不滅，靈魂是長存的，有的人雖然死了，但是他們的魂魄會繼續獨立存在，并且庇佑自己的后代[4]。所以，人們祭奠自己先祖的過程中，會采用不同的方式。而從本質上看，“儺堂戲”是一種舞蹈，這種文化的深刻內涵就是驅變和祈福，其歷史發展悠久，方式較為傳統，是當時地區文化經濟發展的一個縮影，同時，也從一定程度上體現了當時人們的一種生活和生產方式。此外，這種文化傳承多出現在黔北西隅的太白鎮，并且那里的文化特色與其他區域有著明顯的不同，較為突出的是他們是自己化妝。在化妝顏色的調配方面，多是以鮮明飽和色調為主，并借助不同顏色的表達內涵來豐富人物的形象，同時也可以體現出其身份的特色。其中，人物的面部表情較為重要，因為通過人物表情，表演的氣氛就會被渲染起來，繼而，一種神秘化的色彩就會浮現。其中，在黔北的這種傳統戲文化的表演方面，其面部造型的設計以及鮮明的色彩搭配都深受仡佬族傳統文化的影響，并且其民俗文化的彰顯中，可以看到仡佬族服飾文化的印記。

三、結語

總的來說，黔北仡佬族的服飾文化中可以看到黔北民俗文化的某些特色，黔北民俗文化的表現中可以窺探出黔北仡佬族服飾文化的印記。從一定程度上說，黔北仡佬族的服飾文化是其民族傳統文化的精神載體，且在黔北文化的彰顯中發揮著重要作用。針對仡佬族民俗文化的發展而言，與其服飾有著莫大的關聯，并且從服飾文化的表現上，可以進一步看出民族傳統文化的精髓。更加深入的對黔北仡佬族的服飾文化加以探究和解讀，在研究中尋覓出黔北民俗文化的發展脈絡，將對探索黔北地區的民俗文化起到重要作用。

參考文獻：

[1]漆文莉.從黔北仡佬民族服飾視角探索黔北民俗文化[J].藝術科技，2015（11）.

[2]吳雨濃.貴州仡佬族傳統村寨景觀研究——以務川龍潭村為例[D].南京：南京農業大學，2013.

[3]汝緒華，駱令，田廣.仡佬族傳統文化在鄉村治理中的當代價值——黔北道真仡佬族聚居區的田野調查與分析[J].云南農業大學學報（社會科學版），2015，（1）：7-10.

[4]王繼子.黔北仡佬族民間舞開發建構的困境成因及對策[J].長春教育學院學報，2015，（14）：47-49.