《古鏡記》中鏡意象研究

李雋

【摘 要】鏡是古代小說(shuō)常見的文學(xué)意象。《古鏡記》記載了古鏡種種靈異之事，是紀(jì)鏡小說(shuō)中頗為引人注目的一篇。本文以《古鏡記》中鏡意象為切入點(diǎn)，觀測(cè)鏡之型，分析鏡之用，從歷史、宗教及審美等維度深掘鏡意象背后的文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】《古鏡記》；鏡意象；鏡文化；宗教

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0243-02

魯迅以《古鏡記》為其編撰的《唐宋傳奇集》開篇，在《中國(guó)小說(shuō)史略》和《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》兩文中論及唐傳奇時(shí)亦首述《古鏡記》。其間原因雖與《古鏡記》“上承六朝志怪之余緒，下開有唐藻麗之新體[1]”，是中國(guó)小說(shuō)史上的重大轉(zhuǎn)折有關(guān)，但“古今小說(shuō)紀(jì)鏡異者，此為大觀矣[1]”亦是一個(gè)不可忽略的重要原因。《古鏡記》以“鏡”為線索，串聯(lián)起十余則與鏡相關(guān)的奇事，侈陳靈異，辭旨詼詭，是我國(guó)浩如煙海的以鏡為主題或主要意象的小說(shuō)中頗引人注目的一篇。在《古鏡記》充滿豐富的想象力和神秘色彩的鏡意象背后蘊(yùn)含著特定時(shí)代背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)。基于此，本文以《古鏡記》中的鏡意象為研究對(duì)象，觀測(cè)鏡之型，分析鏡之用，從歷史、宗教及審美等維度深掘鏡意象背后的文化意蘊(yùn)。

一、鏡之形與鏡文化

考古記載，我國(guó)最早出現(xiàn)的鏡為新石器晚期的齊家文化鏡。其后，制鏡技術(shù)在魏晉時(shí)期獲得巨大發(fā)展，至唐代臻至高峰，宋代以后逐漸轉(zhuǎn)衰，但影響卻至今未泯。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，一方面隨著制鏡技術(shù)的提高，鏡的數(shù)目增多、質(zhì)量提高，材質(zhì)、樣式、紋飾亦更豐富多彩；另一方面，鏡又與宗教、文學(xué)等其他文化領(lǐng)域發(fā)生多方面聯(lián)系，從而產(chǎn)生了一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的鏡文化系統(tǒng)。正如張?zhí)於髦赋龅哪菢樱骸皻v史文物作為古代多種文明信息的載體；為今人認(rèn)識(shí)、了解古代社會(huì)，與古人溝通的橋梁。銅鏡與古人朝夕相伴，時(shí)代相因幾千年，所蘊(yùn)含的豐富信息，決不僅僅是考古學(xué)家捕捉到的分期、紋飾演變、性質(zhì)特點(diǎn)等線索……”[2]。因此，我們不可孤立看待《古鏡記》中出現(xiàn)的鏡外形描繪，而應(yīng)充分考慮歷史語(yǔ)境，并以此把握歷史的脈搏。

自我國(guó)古代小說(shuō)誕生伊始及至明清時(shí)代臻至高峰，記載與鏡相關(guān)奇事者不計(jì)其數(shù)。漢代東方朔的小說(shuō)《神異經(jīng)》雖歷被認(rèn)為是托東方朔之名的偽作，但據(jù)考證，應(yīng)為西漢末成哀前的作品，這是目前所見的最早的鏡小說(shuō)；東漢郭憲《洞冥記》有載照見魍魎、不獲隱形的四尺金鏡；晉葛洪《西京雜記》有載漢宣帝之寶鏡，可見妖魅，帝崩后不知所蹤。此外，晉王嘉《拾遺記》、干寶《搜神后記》均有記載鏡之奇事。

《古鏡記》雖非最早出現(xiàn)的鏡小說(shuō)，但卻是最早對(duì)鏡之形進(jìn)行詳細(xì)描述的鏡小說(shuō)之一。《古鏡記》之前的鏡小說(shuō)鮮有對(duì)鏡外型進(jìn)行詳細(xì)描述者，即使涉及也不過(guò)只言片語(yǔ)。譬如，《洞冥記》對(duì)鏡外形描述僅有：“……上有金鏡，廣四尺”[3]；《西京雜記》略顯詳細(xì)，亦不過(guò)是簡(jiǎn)單記載：“方鏡廣四尺，高五尺，九寸表里”[3]。《古鏡記》中則如是寫道：“鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓，文體似隸，點(diǎn)畫無(wú)缺，而非字書所有也。侯生云：二十四之象形[4]”。從文字上看，該鏡與唐代道書《上清長(zhǎng)生寶鑒圖》中第二品寶鏡如出一轍。《上清長(zhǎng)生寶鑒圖》收錄了七枚金屬鏡的背面圖案，除鏡一附有“鏡銘曰”外，其他六鏡文中沒(méi)有另行說(shuō)明。其中第二品鏡由四靈之象、八卦卦象、十二屬相、24個(gè)八卦秘字及上下兩八卦相圖構(gòu)成，應(yīng)屬“十二生肖四神鏡”。從現(xiàn)出土古鏡來(lái)看，“十二生肖四神鏡”早在北朝時(shí)便出現(xiàn)，隋唐之際非常盛行。西安東郊的一唐墓中曾出土一鏡，該鏡拱紐，鏡扭被四神紋和八卦符號(hào)環(huán)繞，鏡背以方框線為界分為區(qū)，中區(qū)是浮雕的十二生肖圖，外區(qū)是一圈二十四字銘。此鏡可印證《古鏡記》中神鏡確有其本，并非作者天馬行空的想象，而是唐代社會(huì)中真實(shí)存在的一面道教鏡。

《古鏡記》中還記載：“承日照之，則背上文畫，墨入影內(nèi)，纖毫無(wú)失[4]”。這是目前可查到的最早關(guān)于古鏡透光現(xiàn)象的記載。《古鏡記》中王度得鏡是在隋朝大業(yè)年間，文中記錄的奇聞趣事皆發(fā)生在隋大業(yè)3年至13年間。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，透光鏡很可能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)，漢代最多，至唐朝又有較大發(fā)展。譬如劉素霞如是描述鶴壁市博物館珍藏的一面唐代銅鏡：“漢代透光鏡一般都是以圖案部分為識(shí)亮線，圖案邊框以外為暗線。而這面唐代透光鏡卻與之相反，其花朵部分為暗線，花朵邊框以外為亮線。這可能屬于‘空心圖像[5]”。因此《古鏡記》中出現(xiàn)對(duì)透光鏡的描述是該技術(shù)積累到一定程度的必然現(xiàn)象。透光鏡制鏡技術(shù)極其復(fù)雜，以北宋沈括、元朝勿衍為代表的古代科學(xué)家曾嘗試對(duì)透光鏡的原理做出一些解釋，但直至20世紀(jì)70年代，現(xiàn)代科技才給出了合理的解釋。透光原理的復(fù)雜性激發(fā)了古人的想象，繼而出現(xiàn)了將唐代社會(huì)中頗為流行的具有透光性的“十二生肖四神鏡”附會(huì)為古鏡的《古鏡記》。

二、鏡之用與宗教之維

在我國(guó)漫長(zhǎng)的文化史中，鏡與早期巫術(shù)、原始宗教及后來(lái)的佛、道教皆有密切聯(lián)系。從鏡之功能來(lái)看，《古鏡記》之鏡是巫術(shù)之鏡的集大成者。它可驅(qū)邪除妖、治病救人、平定風(fēng)浪、預(yù)測(cè)未來(lái)，甚至鏡中還有鏡精，可謂將原始巫術(shù)中鏡的神異功能結(jié)合在一起，并推向了高峰。

巫術(shù)在我國(guó)有著漫長(zhǎng)的歷史，它在原始社會(huì)自發(fā)形成，作為“人類精神活動(dòng)的早期形態(tài)之一，它影響著文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作[6]”。王國(guó)維從巫覡活動(dòng)中看到了后世戲劇的萌芽，指出“蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者[7]”；陳子展提出《詩(shī)經(jīng)》中的頌是“史巫尸祝之詞[8]”；許慎認(rèn)為巫與舞具有密不可分的關(guān)系，在《說(shuō)文解字》中如是解釋“巫”：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也[9]”。至于巫文化與中國(guó)古代小說(shuō)之關(guān)系，學(xué)術(shù)界也不乏研究者。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中寫道：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大倡巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之說(shuō)”[10]。此外，趙振祥、萬(wàn)晴川等學(xué)者均有研究巫文化與古代小說(shuō)二者關(guān)系的佳作。在巫術(shù)儀式中，巫師們常需借助巫術(shù)靈物完成巫術(shù)。鏡子即是一種常見的巫術(shù)靈物。究其原因，在古代鏡子是一件奢侈品，尤其是初盛時(shí)，除了王公貴族，老百姓很難有機(jī)會(huì)接觸，他們以自己豐富的想象，將鏡的功能無(wú)限擴(kuò)大，最終形成了古代小說(shuō)中“神鏡”。我們可在漢魏六朝小說(shuō)中頻見反映原始巫術(shù)之鏡，譬如化鵲飛行的銅鏡與薩滿巫術(shù)中鏡可自行飛行與妖魔作戰(zhàn)的說(shuō)法一致。此外，還有能照見人五臟六腑的照肝鏡、能與人對(duì)語(yǔ)的火齊鏡等功能各異的奇鏡。唐傳奇是在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上吸收市民文學(xué)營(yíng)養(yǎng)發(fā)展起來(lái)的。因此，我們不難理解《古鏡記》中為何會(huì)出現(xiàn)集六朝志怪小說(shuō)中各類鏡的巫術(shù)功能為一體的古鏡。

《古鏡記》的第一個(gè)故事是古鏡將狐貍幻化成的婢女鸚鵡照回原型，最后隱形無(wú)路，盡醉而終。后來(lái)，古鏡又照死了幻化為山公的綠毛龜和幻化為毛生的白眉猿，此外，雞精、黃鼠狼精、老鼠精和壁虎精均在古鏡照耀下無(wú)處遁逃。這實(shí)質(zhì)上是魏晉小說(shuō)中常出現(xiàn)的照妖鏡。“晉唐俗說(shuō)，凡鏡皆可照妖”。在古代小說(shuō)中，鏡或可將妖魅照出原型，或可使它們命喪九泉。古人認(rèn)為，“又萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常試人”。也就是說(shuō)，古人認(rèn)為無(wú)論動(dòng)物植物還是沒(méi)有生命的器具，只要是歷經(jīng)一定的年月皆可化為妖魅，因此精怪侵?jǐn)_人間的事情時(shí)有發(fā)生。因此，我們?cè)诠糯≌f(shuō)中常可見巫師們持鏡除妖的情景。古人們相信鏡子有此等功效，一是因鏡子能鑒出人形，在鏡子尚未普及的古代，這被認(rèn)為是一樁奇事；二則是因?yàn)殓R子能聚焦引火。受此啟發(fā)，鏡子成了最常見的巫師們捉妖驅(qū)魔的巫術(shù)靈物之一。《古鏡記》還記載王度任御史兼任芮城縣令時(shí)，恰逢疫情流行，拿古鏡去各家巡邏，疫情便消失了。有治病功效的古鏡在六朝志怪小說(shuō)中不勝枚舉。譬如，《西京雜記》中秦始皇有一寶鏡可照出五臟六腑，找到病源。究其原因，或是因籌鏡原料為“金精”——銅。由于“昔黃帝氏液金以作神物，于是為鑒，凡十有五，采陰陽(yáng)之精，以取乾坤五五之?dāng)?shù)，故能與日月合其明，與鬼神通其意，以防魑魅，以整疾病”。在巫文化中，鏡被視為凝結(jié)陰陽(yáng)之精、聚合五五之?dāng)?shù)的神物。《古鏡記》中鏡有鏡精，名喚“紫珍”，戴紅帽，著紫衫，大業(yè)九年王度任御史兼任芮城縣令之際，命人拿鏡巡視，治療疫情，鏡在匣中嘶鳴，后又托夢(mèng)王龍駒告知王度疫情詳情；大業(yè)十三年鏡去之際，在匣中悲鳴不已，如同重情之人表達(dá)依依惜別之情。類似這種鏡中出現(xiàn)能與人交流的神仙或精靈的情節(jié)常見于鏡小說(shuō)。《博異志》中記載古鏡精敬元穎為毒龍驅(qū)使誘使他人墜井而亡。《拾遺記》中火齊鏡可應(yīng)聲作答。《太平廣記》寫道，唐中宗照鏡，鏡中影曰：即做天子。蓋因在巫術(shù)活動(dòng)中，萬(wàn)物皆具有神秘屬性，有生命的動(dòng)植物和無(wú)生命的鏡子山石都可能被賦予靈性應(yīng)用于巫術(shù)儀式。因此，出現(xiàn)鏡精故事的唐傳奇比比皆是。此外在古人的認(rèn)識(shí)中，鏡與靈魂有著密切聯(lián)系。古人將人的影子與影像視為人最重要的組成部分——靈魂。鏡攝入影像，自然也攝入靈魂。因此巫文化中，巫師常以鏡設(shè)魂，或相信鏡中印封有靈魂。

從古代小說(shuō)誕生伊始直至發(fā)展成熟的明清時(shí)期，紀(jì)鏡小說(shuō)不可勝數(shù)。可以說(shuō)，作為古代文學(xué)作品中的一個(gè)常見的文學(xué)意象，鏡已成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的重要母題之一。本文通過(guò)從歷史、宗教、審美等維度對(duì)《古鏡記》中鏡意象進(jìn)行全面探討，深掘了其背后的文化意蘊(yùn)。我們認(rèn)為，只有從宏觀的文化視野關(guān)注鏡意象，深入考察，才可能對(duì)此產(chǎn)生全面而深刻的認(rèn)識(shí)。這樣的研究方法或許對(duì)學(xué)者研究其他鏡小說(shuō)有所啟迪。

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