微信引發(fā)現(xiàn)代人精神生活困境透視

朱白薇

摘要：微信已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活方式，這種生活方式一方面不斷豐富人們的精神生活，另一方面對微信的過度依賴也使得人們的精神生活不斷物化、異化，已經(jīng)在相當程度上引發(fā)現(xiàn)代人精神生活的困境，具體表現(xiàn)為：虛擬拓展與現(xiàn)實解構(gòu)并存；形式豐富與內(nèi)在貧瘠并存；個性彰顯與自我迷失并存；文化認同與價值消解并存。直面這種困境，我們需要理性把握其影響，以批判吸收的態(tài)度揚棄其異化的一面，使微信能夠真正成為推動現(xiàn)代人精神生活健康發(fā)展的重要力量。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人；微信；精神生活；困境；揚棄

中圖分類號：C912.63文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）03-0050-03

縱觀人類發(fā)展史，每一次科學(xué)技術(shù)革命，都會帶來人類生活的深刻變革。移動計算技術(shù)將會成為影響我們這代人最具顛覆性的技術(shù)，而它所推動的革命正在飛速發(fā)展。[1]微信，作為移動計算技術(shù)革命的產(chǎn)物，正在充分展現(xiàn)移動互聯(lián)網(wǎng)時代技術(shù)對人類的巨大影響。《騰訊公布2015年第二季度業(yè)績》報告顯示，微信每月活躍用戶已達到6.00億；[2]《指尖上的網(wǎng)民》2014年統(tǒng)計顯示，34%的中國網(wǎng)民起床第一件事是看微信；[3]2015年4月20日公布的《第十二次中國國民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)》顯示，我國成年人人均每天微信閱讀時長超過40分鐘。[4]可以說，微信已經(jīng)成為國人的一種生活方式。微信對現(xiàn)代人的工作、學(xué)習(xí)和生活都帶來一定程度的沖擊，通過影響人們的日常生活，不斷改變?nèi)说乃枷牒托袨椋貥?gòu)現(xiàn)代人的價值觀念，對人們的精神生活產(chǎn)生全面、深刻的影響。所謂精神生活，指的是：人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進行的精神生產(chǎn)和精神享受活動，它包括理想、情操、志趣、信念、社交、愛情、學(xué)習(xí)以及各種各樣的文化娛樂等。 [5]精神生活需要物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，同時也需要對物化生活的超越。一方面，微信作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，在為人類帶來便利的過程中豐富人類的精神生活；另一方面，對微信的過度依賴也使得人們的精神生活不斷物化、異化。這就是說，微信對現(xiàn)代人精神生活既有正面影響，也有負面影響，而且這兩方面在某些情況下界限日趨模糊，已經(jīng)在一定程度上引發(fā)現(xiàn)代人精神生活的困境。這需要我們辯證分析，以批判吸收的態(tài)度揚棄其異化的一面，使微信能夠真正成為推動現(xiàn)代人精神生活健康發(fā)展的重要力量。

一、虛擬拓展與現(xiàn)實解構(gòu)并存

微信，首先是一個社交平臺，是一個在模仿現(xiàn)實社會交往方式的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)實版的交往放在移動終端的網(wǎng)絡(luò)社交平臺。微信好友主要來自于手機通訊錄、QQ好友，這基本涵蓋了血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等現(xiàn)實生活的人際交往關(guān)系；而且添加好友需要雙向確認，阻止陌生人隨意闖入。微信通過這些功能上的設(shè)計，建構(gòu)基于“熟人”的網(wǎng)絡(luò)社交平臺，在網(wǎng)絡(luò)上營造高信任度的社交環(huán)境。由于微信對“熟人社會”的強調(diào)，讓微信具有更強的私密性，較好地克服了網(wǎng)絡(luò)過度虛擬的風險性，微信社交傳遞出來的自由、平等、開放的精神極大地改變了社交關(guān)系的時空概念和文化氛圍。可以說，微信通過將虛擬與現(xiàn)實的有效對接實現(xiàn)了社交關(guān)系在虛擬空間上的拓展。

微信能夠迅速獲得眾多用戶的青睞，首先得益于移動通訊技術(shù)的發(fā)展，人與人的交流變得更加自然、便捷；更為重要的是，微信從文化的角度讓軟件更加人性化。被譽為“互聯(lián)網(wǎng)革命最偉大思考者”的克萊·舍基認為：未來的世界是濕的。這里所謂的“濕”并不是指與“干燥”相對應(yīng)的地理意義上的“濕潤”，而是特指借由社會性軟件，使得人與人之間充滿了人情味，變成粘性，濕乎乎的存在。[6]微信通過克服傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社交的缺陷，已經(jīng)在一定程度增加了社會的“濕度”。因為從心理學(xué)的角度理解，人與人之間都有“深度交流”的欲望，只有深度的交流才能實現(xiàn)真正意義上的溝通，才能產(chǎn)生被理解和尊重的感覺。從社會學(xué)角度看，我國幾千年鄉(xiāng)土社會所建立的差序格局，人與人之間的信任主要是基于血緣關(guān)系，我們對弱關(guān)系缺乏信任。微信較好地契合了中國傳統(tǒng)社會的圈子文化，不僅在一定程度上解決了我國社會人與人溝通現(xiàn)實成本越來越大的問題，也相當程度克服了網(wǎng)絡(luò)社會中虛擬性帶來的責任感缺失問題，降低了人與人之間在網(wǎng)絡(luò)上溝通的信任成本，讓我們在網(wǎng)絡(luò)上的溝通變得更具現(xiàn)實意義。

也由于微信從形式上抹去現(xiàn)實與虛擬的區(qū)分，以至于越來越多的人將這種網(wǎng)絡(luò)化的生活看成是真實的生活，忽視甚至遺忘現(xiàn)實的生活，倒置了現(xiàn)實與虛擬的關(guān)系。“刷微信”成為很多人生活中的重要部分，起床第一個動作是看微信，睡覺前最后一個動作也是看微信；心情好的時候發(fā)微信，心情不好的時候發(fā)微信；工作、學(xué)習(xí)、生活中每一件稍微“有意義”的事都要分享到朋友圈。有些人如果有一天時間離開微信，感覺就像跟世界失去聯(lián)系一樣，甚至產(chǎn)生嚴重的心理恐慌。然而，當他們投入大量時間在微信上努力維系社交關(guān)系的同時，卻舍不得花時間和這些親朋好友面對面地交流，甚至坐在一起的時候，眼睛都沒有離開自己的手機，正所謂“世界上最遠的距離是，我在你身邊，而你卻在玩微信”。從這個角度看，微信又在不斷解構(gòu)現(xiàn)實的社交關(guān)系，并使部分現(xiàn)代人的社交關(guān)系陷入虛擬拓展與現(xiàn)實解構(gòu)的困境。他們沒有認識到微信是現(xiàn)實社交的網(wǎng)絡(luò)化，也就是說，微信上得以進行的網(wǎng)絡(luò)社交必須以現(xiàn)實社交為基礎(chǔ)，如果沒有現(xiàn)實的社會交往，網(wǎng)絡(luò)社交也就失去現(xiàn)實的人脈基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)社交是現(xiàn)實社交的一部分，或者是形式上的補充，只有充分認識到這一點，才能發(fā)揮微信的功能優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)社交反過來影響、促進現(xiàn)代人在現(xiàn)實中的社會交往，真正實現(xiàn)現(xiàn)代人精神生活空間的有效拓展。

二、形式豐富與內(nèi)在貧瘠并存

微信，也是一個融合學(xué)習(xí)、娛樂、分享等功能的平臺。微信依托手機終端的便利性和移動性，讓用戶幾乎可以在任何時間、任何地點進行學(xué)習(xí)、娛樂與分享，既支持系統(tǒng)性需求，也支持碎片化時間的利用，為現(xiàn)代人進行精神生活提供全覆蓋支持。譬如在學(xué)習(xí)方面，微信至今開通了超過800萬個公眾號，這些公眾號傳播的內(nèi)容涉及人的精神生活的方方面面，人們可以根據(jù)自己的興趣或者需求進行關(guān)注學(xué)習(xí)，而且微信可以讓這些關(guān)注更為精準，更少干擾，能夠有效提高學(xué)習(xí)的效果和效率。在娛樂方面，微信擁有游戲、購物、位置服務(wù)等不同形式、不同類型的功能，滿足不同用戶在不同時間、不同地點的需求。在分享方面，面對當前的海量信息，每一位微信好友都是我們可信賴的編輯，他們分布在互聯(lián)網(wǎng)的每一個角落為我們收集各種重要信息，并通過評論和分享讓我們更容易判斷信息的價值并確定閱讀的優(yōu)先度；我們也可以將自己獲得的重要信息進行分享，通過相互交流促進共同進步。可以說，微信通過這些功能和內(nèi)容大大豐富了現(xiàn)代人的精神生活。

如果微信好友都傾向于了解其他人所不知道的事情，發(fā)表經(jīng)過自己深思熟慮的見解，那么微信就能夠通過每一個人的學(xué)習(xí)，促進圈子的共同進步，并形成一個良性循環(huán)。但是，在現(xiàn)實中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一條重要的信息會出現(xiàn)在大部分公眾號上，一個突發(fā)事件或一篇好文章可以刷爆朋友圈。通過對朋友圈發(fā)布內(nèi)容的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在原創(chuàng)的日志類信息中，主要包含行程、美食、工作、心情幾方面，微信變成全方位展現(xiàn)個人的舞臺，總體上思想性的內(nèi)容所占比例不高；在轉(zhuǎn)發(fā)的鏈接類信息中，主要包含人生教誨、時政評論、百科知識、養(yǎng)生保健、娛樂搞笑、祈福祝愿、經(jīng)濟理財、兒女教育等等，而且同一圈子中重復(fù)度較高。從某種程度上講，大部分信息已經(jīng)違背了學(xué)習(xí)、分享的初衷，變成隨手發(fā)，或者簡單的復(fù)制、粘貼。因為復(fù)制和粘貼的通用性，在公眾號、朋友圈我們看到的大多數(shù)不是原創(chuàng)，雖然從形式上看，不可謂不豐富，文字、圖片、音頻、視頻各種形式讓信息更具吸引力，但是過多的雷同讓大量信息變成“無效鏈接”，甚至“垃圾信息”；原創(chuàng)信息過分生活化也讓朋友圈缺乏內(nèi)在的豐富，更多只是形式的豐富，或者場面的“熱鬧”而已，已經(jīng)陷入形式豐富與內(nèi)在貧瘠的困境。如果微信公眾號和朋友圈對文化共享與互補的功能缺乏足夠的認識，形式上的豐富永遠無法彌補內(nèi)在貧瘠帶來的傷害，因為內(nèi)在的貧瘠會讓閱讀者感到乏味與焦慮，而不是心智的提升和精神的愉悅。現(xiàn)代人在微信使用中只有突破形式豐富與內(nèi)在貧瘠的困境，才能在微信中營造有利于精神生活形式豐富與內(nèi)在豐富同步發(fā)展的良好氛圍。

三、個性彰顯與自我迷失并存

微信，還是一個自媒體。在微信中，個性第一次獲得如此自由、豐富的展現(xiàn)空間。其一，微信為用戶提供了信息生產(chǎn)和形象積累的獨立空間，在這個空間中，人們可以擺脫現(xiàn)實生活中的諸多束縛，對自己的空間、頁面擁有完全自主權(quán)，展現(xiàn)什么、如何展現(xiàn)都由個體自行決定，互聯(lián)網(wǎng)時代對個性的尊重得到前所未有的體現(xiàn)。其二，微信為用戶自主互動和自主發(fā)布提供了文字、音頻和視頻等豐富快捷的方式，在這個過程中，用戶通過接收、分享與互動刺激“自我”的思考，讓“自我”跨越時空的限制，在超時空場域中進行新的自我體驗與建構(gòu)，促進自我個性的釋放與彰顯。其三，微信充分利用移動終端，將自媒體的優(yōu)勢進一步放大，使自媒體擁有更強的展示性和選擇性，從心理和認知結(jié)構(gòu)角度看，每個人的個性都與他人不同，在選擇或接受信息時，關(guān)注點、理解方向、接受程度也不盡相同，每個人個性化的選擇又進一步促進個性的彰顯。其四，自媒體對用戶觀念的沖擊和解放，使得用戶的主體意識極大增強，在海量信息源面前，用戶可以更加自主、從容的姿態(tài)進行選擇，這使用戶獨立思考、獨立判斷的能力大大增強，個性化程度也得到相應(yīng)提高。

當然，很多人在微信中，個性確實獲得充分表達和釋放的自由，但是，由于缺少倫理、道德、法律的約束，人們處于流動狀態(tài)的心靈很不安寧，也容易迷失于信息和欲念的海洋。本來是用于撫慰當代流動社會中空虛不安的“自我”，但自媒體放大的自由性，卻使現(xiàn)實生活中受制的“自我”變得膨脹和驕縱，“我執(zhí)”在快速互動中得以強化。[7]這表現(xiàn)為有些人在微信中，始終將自己當成群聊、朋友圈的主角，通過各種方式的自我展現(xiàn)，包括一些奇談怪論甚至是無下限的身體表演，極力提升被關(guān)注度和個人的影響力。事實上，在這個過程中，這些人已經(jīng)不再是展現(xiàn)自我，而是迷失自我。因為他們頻繁的發(fā)起話題、分享心情、轉(zhuǎn)發(fā)鏈接，并不是為了與好友們進行交流溝通，更多是為了獲得關(guān)注、評論和贊美；他們不錯過朋友圈中每一個鏈接，某種意義上已經(jīng)不是在閱讀，更多是為了完成自己心中的一種“儀式”，是為了滿足對自我存在的確認。他們感覺在微信上找到“自我”，然而實際上卻在現(xiàn)實中迷失了自我。可見，這些人由于沒有把握“自我”的真實內(nèi)涵，造成虛擬的個性彰顯和現(xiàn)實的自我迷失的困境。馬克思指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”從這一角度看，每一個人個性得到最大限度的彰顯是人的發(fā)展的應(yīng)有之義。但是個性彰顯需要建立在對“自我”理性認識的基礎(chǔ)上，能夠把握“自我”與“非我”轉(zhuǎn)換的邊界。從而在微信中，做到現(xiàn)實與虛擬的對接、心靈與肉體的合一，而不是形成虛擬狂歡和現(xiàn)實焦慮的共生、靈與肉的分離。唯有“真我”才能讓現(xiàn)代人提升自我精神生活的層次與境界。

四、文化認同與價值消解并存

微信已經(jīng)是一種生活方式。越來越多的人選擇微信，這個選擇行為本身就是一種認同，表面上是對微信作為工具所帶來的便捷性的認同，更進一層是對微信所帶來的生活方式的認同，本質(zhì)上則是一種文化認同。所謂文化認同，就是指對人們之間或個人與群體之間的共同文化的確認。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)。[8]在微信中，雖然只有幾個基本動作：發(fā)帖、評論、點贊和轉(zhuǎn)發(fā)，但是這些基本動作通過快速、密集的組合、互動，儼然已經(jīng)成為用戶共有的行為規(guī)范和思維模式，發(fā)帖、轉(zhuǎn)發(fā)就是一種分享，評論、點贊就是一種交流。而且微信也已經(jīng)內(nèi)含和形成一些被用戶共同遵循的文化理念：一是移動互聯(lián)網(wǎng)共有的自由、平等、開放的理念，這是移動互聯(lián)網(wǎng)時代最具代表性的精神理念；二是微信將現(xiàn)實社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化的理念，這一理念也深受用戶的肯定，微信在不到三年時間用戶就超過6億，這一數(shù)字足以證明這一理念被認同的程度。用戶在這些理念和模式下，在人與人、人與群體及人與社會之間對這些共同性不斷進行確認，最終形成了一種認同，一種有別于傳統(tǒng)社交平臺的文化認同。

與此同時，微信代表的是一種新的生活方式，新的文化理念、思維模式和行為規(guī)范，也代表著一種新的價值觀念體系。重塑新的文化認同，必然要打破原有的認同模式和認同格局，并最終體現(xiàn)為對原有價值體系的消解，也就是體現(xiàn)為現(xiàn)代性對傳統(tǒng)價值的消解。微信是現(xiàn)代文化工業(yè)和大眾文化的產(chǎn)物，代表著一種更為開放的價值理念，但是微信文化必然帶來文化的物化與技術(shù)化，這也是現(xiàn)代性必經(jīng)的發(fā)展階段。這種以技術(shù)和物化為特征的文化，不僅無法有效地解決文化認同問題，而且容易造成認同危機，甚至造成自我異化。當前微信文化體現(xiàn)的現(xiàn)代性，正在不斷演變成一種強勢文化，甚至可能擴張成一種現(xiàn)代文化霸權(quán)，對傳統(tǒng)文化秩序和文化生態(tài)造成強力的沖擊和破壞，不僅袪除傳統(tǒng)中不適合時代發(fā)展的部分，也會把傳統(tǒng)中合理的，甚至最具特色、最重要、最普遍、最有生命力的部分一并袪除，造成一定程度的文化斷裂，并使原有的價值體系逐漸消解。質(zhì)言之，由于大部分現(xiàn)代人對文化內(nèi)涵缺乏深刻認識，在選擇微信這一生活方式的時候，容易造成文化認同與價值消解的困境。這就需要現(xiàn)代人充分理解文化的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。現(xiàn)代性是建立在對傳統(tǒng)性的揚棄之上，是對傳統(tǒng)性的超越，而不是簡單否定。拒斥傳統(tǒng)理念，也就切斷了與精神傳統(tǒng)的聯(lián)系，從而使現(xiàn)時代的精神生活陷入無根的和非理性的狀態(tài)，而物化及現(xiàn)代性世界的變幻不定，會使得人的精神成為快感的實驗場與犧牲品，正如人的身體成為消費的工具。如果說傳統(tǒng)的精神生活表現(xiàn)為神性通過理性主導(dǎo)甚至排斥感性，那么，現(xiàn)時代的精神生活則表現(xiàn)為個體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐。[9]

參考文獻：

[1][美]邁克爾·塞勒.移動浪潮：移動智能如何改變世界[M]. 鄒韜，譯. 中信出版社，2013∶19.

[2]http：//www. tencent. com/ zhcn/ content/ at/ 2015/ attachments/ 20150812. pdf.

[3]Http：//www. iydnews. com/ 2323. html.

[4]http：//www. 199it. com/ archives/ 341886. html.

[5]馮連惠，孫震. 精神文明辭書[Z]. 中國展望出版社，1987∶728.

[6][美]克萊·舍基. 未來是濕的——無組織的組織力量[M]. 胡泳，譯. 中國人民大學(xué)出版社，2009.

[7]郭講用.自媒體中的自我建構(gòu)與文化認同[J].當代傳播，2015，（3）.

[8]崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（4）.

[9]鄒詩鵬.現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判[J].中國社會科學(xué)，2007，（5）.

【責任編輯：黎峰】