大學(xué)生公正世界信念與社會認(rèn)同

李明蔚

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶400047）

大學(xué)生公正世界信念與社會認(rèn)同

李明蔚

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶400047）

公正世界信念與社會認(rèn)同之間有著密切聯(lián)系。公正世界信念是社會成員對于社會認(rèn)知的一種價(jià)值尺度，它對于社會成員進(jìn)行社會認(rèn)同起著重要作用。當(dāng)代大學(xué)生在公正世界信念及社會認(rèn)同諸多方面有著自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了他們在公正世界信念與社會認(rèn)同上的多維度與多面性。在思想政治教育工作中，應(yīng)根據(jù)大學(xué)生在公正世界信念及社會認(rèn)同的特點(diǎn)來培養(yǎng)大學(xué)生理性的世界公正價(jià)值信念，強(qiáng)化他們正確的社會認(rèn)同意識。

大學(xué)生；公正世界信念；社會認(rèn)同

公正世界信念與社會認(rèn)同之間有著重要聯(lián)系。因此，積極的公正世界信念能夠強(qiáng)化生活中的積極情感，并促進(jìn)社會成員正確、理性的社會認(rèn)同意識的形成。當(dāng)前我國高校思想政治工作，應(yīng)該注重大學(xué)生理性的公正世界信念與正確的社會認(rèn)同的培育，并由此促進(jìn)大學(xué)生們樹立正確的人生觀與積極的生活態(tài)度。

一、公正世界信念與社會認(rèn)同的相互聯(lián)系

社會公正是一個(gè)社會的成員對于社會與自我公平關(guān)系的認(rèn)知。作為一種價(jià)值尺度，公正世界信念對于每一個(gè)社會成員樹立正確的生活態(tài)度與世界觀有著積極意義。公正世界信念（Belief inajust world，B JW）概念由美國心理學(xué)家Lemer在1965年首次提出。他認(rèn)為，社會成員與自身所處的社會環(huán)境之間有這么一種關(guān)系，即“個(gè)體有這樣一種需要：相信他們生活在一個(gè)公正的世界里。在這樣一個(gè)世界里，人們得其所應(yīng)得。這種世界是公正的信念，可使個(gè)體相信他們所處的物理和社會環(huán)境是穩(wěn)定有序的，從而有利于個(gè)體適應(yīng)這些環(huán)境。如果這種信念缺失，個(gè)體就很難使自己致力于長遠(yuǎn)目標(biāo)的追求，難以遵循社會規(guī)范行事。”[1]這種公正世界信念體現(xiàn)的是個(gè)體對世界、對復(fù)雜的物理及社會環(huán)境的一種適應(yīng)性，對于人們樹立正確的人生觀與積極的生活態(tài)度有著重要意義。

但是，由于社會中每一個(gè)體的心理或者社會人群的群體社會心理，既受到人自身的生物屬性的局限，也受到他們所處環(huán)境的社會屬性約束。這種特定社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化氛圍的局限，就會使他們按照社會環(huán)境所給予的某種特定的規(guī)范去行動(dòng)。同時(shí)，這種特定的社會文化環(huán)境，對生活在這個(gè)社會中的每個(gè)個(gè)體的人的心理、思想、行為產(chǎn)生很大影響。例如西方文化傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)有著很大差異，它導(dǎo)致西方人與中國人在社會價(jià)值觀、人生觀與生活態(tài)度上都有極大差別。正是這種差別，導(dǎo)致生活在西方世界的個(gè)體與人群和生活在中國社會環(huán)境中的個(gè)體與人群相比，在社會心理和個(gè)體的社會價(jià)值觀、人生觀方面有著很大不同，這些差異也導(dǎo)致中西文化發(fā)展進(jìn)程的不同。

社會認(rèn)同是指生活在某個(gè)特定社會環(huán)境中的人對于某個(gè)社會群體的認(rèn)同，也是個(gè)體作為群體成員產(chǎn)生歸屬感的情感體驗(yàn)的心理歷程。這種認(rèn)同更多的是強(qiáng)調(diào)對這一社會群體的某些共同性和相似性的認(rèn)識。由于一個(gè)社會是復(fù)雜、多元的，因此社會中群體與群體之間總是有著一定差別。并且正是這種差別，才使社會群體與群體之間有著相異性。反過來說，也就使某個(gè)社會群體內(nèi)的相似性得以凸顯。所以，社會認(rèn)同是個(gè)體與各個(gè)社會群體之間的差異而相伴相生的。對于一個(gè)社會而言，社會成員對其社會群體的認(rèn)同有著重要意義，它能夠在文化多元化時(shí)代使個(gè)體形成對某個(gè)社會群體的歸屬感。社會認(rèn)同包括對民族、國家、文化、區(qū)域、群體、個(gè)體身份的認(rèn)同，它是一種精神紐帶，是社會的一種集合形式。社會認(rèn)同一旦形成，就會使個(gè)體在各方面都試圖與他所屬的社會群體內(nèi)的道德、行為規(guī)范等趨向一致。

社會認(rèn)同是一個(gè)歷史性概念。以中國為例，在中國古代社會，宗法血緣關(guān)系是人們生活中的認(rèn)同基礎(chǔ)，其時(shí)人們的生存、安全、尊嚴(yán)、信任等都與這一基礎(chǔ)息息相關(guān)。與宗法血緣意識相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)的地域意識、儒家思想、“禮”與“法”則與其相互相成，構(gòu)成中國古代特定的世俗傳統(tǒng)。進(jìn)入近代社會以來，血親和地域不再是人們認(rèn)同的主要依據(jù)。隨著現(xiàn)代國家的建立，社會的發(fā)展、變化，國家代替地域意識成為人們認(rèn)同的重要對象。而按照傳統(tǒng)觀念劃分的群落，其認(rèn)同已在不斷淡化。此外，在社會的轉(zhuǎn)型過程中，其引起的社會階層的分化、社會思想的變化往往又使社會認(rèn)同的內(nèi)涵不斷改變，并隨著時(shí)代發(fā)展形成新的社會認(rèn)同。所以，社會認(rèn)同是一個(gè)歷史性的概念，它既具有歷史的變異性，又有相對的穩(wěn)定性。社會認(rèn)同對于維持社會的穩(wěn)定有重要作用，社會健康、可持續(xù)地發(fā)展，必須要在一種特定的社會認(rèn)同下進(jìn)行。

公正世界信念與社會認(rèn)同之間有著某種聯(lián)系。由于公正世界信念是社會成員對于社會的基本認(rèn)知，也是人們對社會是否公平、正義進(jìn)行評判價(jià)值尺度。因此，公正世界信念可使社會成員相信自己生存的社會環(huán)境是公平的、公正、有序的，是適個(gè)體的生存、發(fā)展的。所以，公正世界信念對于社會成員的社會認(rèn)知有著重要意義。如果一個(gè)成員對于自身所處社會公平的信念缺失，他就很難使自己認(rèn)同這個(gè)社會的其他方面，也很難遵循社會規(guī)范行事。所以，公正世界信念是社會認(rèn)同的一種思想基礎(chǔ)，正是在這種認(rèn)同中，社會成員才能具備對社會群體歸屬感，形成對該群體的凝聚力。

二、當(dāng)代大學(xué)生公正世界信念與社會認(rèn)同的特點(diǎn)

公正世界信念作為每一個(gè)社會成員重要的社會價(jià)值觀念，受到其所在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的約束?，F(xiàn)代心理學(xué)中對于公正世界信念的指標(biāo)評價(jià)，主要是根據(jù)西方心理學(xué)家按照西方生活方式設(shè)定的對社會成員的認(rèn)知性和情感性的綜合性評價(jià)。但對于我國人群的社會心理評價(jià)，除運(yùn)用世界通常評價(jià)指標(biāo)加以評價(jià)外，還需要根據(jù)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的實(shí)際特點(diǎn)來加以構(gòu)建。社會認(rèn)同也有這種國情、社情的特點(diǎn)，這就使我們研究大學(xué)生公正世界信念與社會認(rèn)同，必須看到中西之間的差異性及其表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。

首先，我國當(dāng)代大學(xué)生公正世界信念受著我國傳統(tǒng)公正觀念的極大影響。在中國古代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、倫理等相互融匯合一，使公平、正義也具有對于社會生活各個(gè)方面交叉兼容的特征。儒學(xué)思想家主張公平、正義中的“正”有“合適”“正當(dāng)”“中和”之意。而正義的“義”，則在儒家道德范疇體系中占據(jù)重要地位，是儒學(xué)提倡的“仁義禮智信”五倫之一，特指時(shí)宜、適宜、處事中庸之意，就是具有正當(dāng)性和適宜性的。儒家學(xué)者認(rèn)為，社會成員的行為，只要符合社會道德規(guī)范，就具有正當(dāng)性、公平性、適宜性，就能夠達(dá)到修身、齊家直至天下大治的目的。所以，中國傳統(tǒng)文化中的公平、正義概念具有強(qiáng)烈的封建政治與倫理規(guī)范、道德修養(yǎng)的內(nèi)容。在傳統(tǒng)文化影響下，這種公正觀念，也會通過家庭、社會環(huán)境等影響到當(dāng)代中國大學(xué)生。以大學(xué)生對“終極公正”維度的認(rèn)識為例，終極公正是指社會成員認(rèn)為不公正的行為，將在未來的事物發(fā)展中得到糾正及補(bǔ)償，因此對于社會上的善惡，其結(jié)局終將是公正的。在大學(xué)生中，許多人相信社會的終極公正，他們認(rèn)為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，人們的社會行為，最終會得到公正的結(jié)局，其善其惡在以后一定會得到糾正與償還。正是受到這種“終極公正”觀念的影響，使許多青年人積極約束自己的行為，并且對生活、事業(yè)抱著積極向上的態(tài)度。

其次，大學(xué)生公正世界信念往往具有多維度與多面性。杜建政等的《大學(xué)生公正世界信念量表的初步編制》[2]一文，在對我國大學(xué)生公正世界信念抽樣調(diào)查測評后認(rèn)為：西方人的公正世界信念基本上是屬于單一的維度，而我國大學(xué)生的公正世界信念則存在“終極公正”“內(nèi)在不公正”和“內(nèi)在公正”3個(gè)維度，即他們認(rèn)為世界上所有事情的結(jié)局終將是公正的“終極公正”信念，或者是認(rèn)為已經(jīng)發(fā)生過的或現(xiàn)有的事情是不公正的“內(nèi)在不公正”信念，以及認(rèn)為已經(jīng)發(fā)生的或現(xiàn)有的事情是公正的“內(nèi)在公正”信念。杜建政等關(guān)于我國大學(xué)生公正世界信念的3維度說正說明我國當(dāng)代大學(xué)生的公正世界信念既有中國傳統(tǒng)文化特色，亦有著其時(shí)代特點(diǎn)，即社會多元發(fā)展所導(dǎo)致的關(guān)于公正世界信念的多面性。大學(xué)生的“終極公正”觀念，使其有著對社會的理性認(rèn)知，有著奮發(fā)向上的積極情感因素；但是，在對現(xiàn)實(shí)世界的考量中，也有以“內(nèi)在不公正”維度來看待世界的，這就易于產(chǎn)生消極情感因素。這種情況與當(dāng)前我國客觀存在的某些不公正現(xiàn)象有關(guān)，也與中國傳統(tǒng)文化影響下的社會認(rèn)知有關(guān)。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?，個(gè)體在人格和利益方面往往服從團(tuán)體權(quán)益，個(gè)體只有義務(wù)而缺乏應(yīng)該享有的權(quán)利。這樣，“公正”“公平”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便是以維護(hù)團(tuán)體權(quán)益為主。這種情況導(dǎo)致個(gè)體對于社會的認(rèn)知有著二重性，即個(gè)體既有自己的人格尊嚴(yán)與社會利益，又會對團(tuán)體權(quán)益給予必要的維護(hù)與服從。這種二元性導(dǎo)致中國人在公正世界信念的認(rèn)知沖突，于是就有了“內(nèi)在不公正”或者“內(nèi)在公正”的多維度、多面性評價(jià)尺度。

再次，在當(dāng)代社會發(fā)展轉(zhuǎn)型中，社會凸顯的各種矛盾、社會階層的分化，以及社會變革使原有社會結(jié)構(gòu)的改變，都可能引發(fā)大學(xué)生們對于公正世界信念產(chǎn)生不同的認(rèn)識。當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的官員腐敗、墮落，社會分配中的某些不公平、辦事需要托人情、大學(xué)生在就業(yè)競爭時(shí)所遇到的“走后門”等現(xiàn)象都可能影響他們對這個(gè)社會的公正信念。同時(shí)，當(dāng)前信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，傳統(tǒng)的媒體傳播渠道發(fā)生了重要變化，大量信息通過網(wǎng)絡(luò)等快速傳播。這些信息既有正面的，傳播正能量的；也有僅看到社會陰暗面，而傳播不負(fù)責(zé)任的負(fù)面消息的。大學(xué)生涉世不深，易于受到這些負(fù)面信息的影響，而產(chǎn)生對社會的不公平感，由此降低他們對社會的公正信念值。

最后，公正世界信念作為人的一種重要價(jià)值取向，也受到各個(gè)社會成員的社會存在環(huán)境及生活閱歷的影響。目前高校的在校大學(xué)生有著不同的社會經(jīng)歷、生活環(huán)境，這導(dǎo)致他們對于社會的認(rèn)識各有差異。例如一些出身于鄉(xiāng)村的大學(xué)新生，剛踏進(jìn)大學(xué)校門后會發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)學(xué)生之間在經(jīng)濟(jì)、文化等條件上的差異，于是就會形成“自己沒有受到社會的公平對待”的看法，會產(chǎn)生不平及自卑失落感，進(jìn)而影響到他們對世界公正觀念的疑惑。特別是來自于比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村的學(xué)生，地域發(fā)展不均衡，使得部分學(xué)生對社會是否公正持懷疑態(tài)度，會形成不同的公正世界信念。此外，一些同學(xué)對于讀書的期望值過高，有著“書中自有黃金屋”的期待。為此他們刻苦讀書、學(xué)習(xí)，但是他們心理脆弱，經(jīng)不起挫折，在升學(xué)、就業(yè)等方面，如果達(dá)不到自己的預(yù)期，就會怨天怨地，進(jìn)而將這種挫折歸因?yàn)閷W(xué)校不公、教育不公、社會不公，等等，進(jìn)而就會影響其對于社會公正的客觀認(rèn)識，消解了其對生活的積極態(tài)度。

當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，也影響著其社會認(rèn)同意識。如前所述，社會認(rèn)同是指生活在某個(gè)特定環(huán)境中的人對其社會群體的共同認(rèn)可，也是他們對自己歸屬于某個(gè)特定社會群體的心理歷程。大學(xué)生對于世界的公平理念體現(xiàn)在他們對于當(dāng)今社會及所處環(huán)境產(chǎn)生特定的認(rèn)識，這些認(rèn)識既包括他們作為個(gè)體在這個(gè)環(huán)境中的歸屬感、安全感，也包括他們對于整個(gè)社會的認(rèn)知，例如他們對國家、民族、文化，乃至生活于其中的集體的認(rèn)同等。這些認(rèn)同感，既反映了他們的政治思想、文化認(rèn)知、民族意識，也反映了他們對于自身所處環(huán)境的滿意度。因此，在大學(xué)生思想政治工作中，引導(dǎo)他們形成理性、積極的公正世界信念，由此形成正確的國家意識、文化和民族認(rèn)知等是十分重要的。

三、大學(xué)生公正世界信念與社會認(rèn)同意識的培育

（一）將大學(xué)生積極的公正世界信念與政治認(rèn)同意識的培育結(jié)合起來

“政治認(rèn)同，是指人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在政治社會化過程中，他們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看作某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺地以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為?！盵3]這里包含了3個(gè)方面的觀點(diǎn)。第一，政治認(rèn)同是人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種歸屬感，他對于自身與該群體的認(rèn)同有著重要作用；第二，政治認(rèn)同亦是人們對某一政治信念的追求，在此認(rèn)同基礎(chǔ)上，個(gè)體能夠?qū)⒆陨砜粗骋徽h的成員，并且參與某一政治過程；第三，在認(rèn)同基礎(chǔ)上，個(gè)體能夠自覺地規(guī)范自己的政治行為，并且與政治組織保持一致。政治認(rèn)同的這幾個(gè)特點(diǎn)，正是目前我們大學(xué)生思想政治工作中需要特別重視的重要維度。大學(xué)生對于祖國的熱愛，對于中國共產(chǎn)黨與社會主義制度的擁護(hù)，都與他們的政治認(rèn)同密切相關(guān)。所以，政治認(rèn)同對高校思想政治工作以及大學(xué)生政治態(tài)度具有很大意義。

可是，政治認(rèn)同的基礎(chǔ)之一便取決于人們的公正世界信念。在生活中，社會公平、正義是社會大多數(shù)成員所追求的理想。由于社會公平正義關(guān)系到每一個(gè)成員自身的利益，關(guān)系到每一成員所能獲得的公平利益分配，所以，政治認(rèn)同與公正世界信念有著密切關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)關(guān)注社會公平，關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)等權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一，關(guān)注自身人格尊嚴(yán)的群體。因此他們對于社會的公正、公平是十分敏感的。同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)社會中，他們也關(guān)心自身付出與回報(bào)的關(guān)系，關(guān)注自己今后出路與發(fā)展。因此，他們的公正世界信念往往決定了社會認(rèn)同度的強(qiáng)弱。因此，在大學(xué)生思想政治教育中，我們就必須注意大學(xué)生公正世界信念的樹立，要通過中國歷史和現(xiàn)實(shí)的比較，讓他們了解中國歷史發(fā)展的階段性，了解改革開放前后中國的巨大變化，使他們客觀地看待社會、人生。由于目前高校學(xué)生大多是獨(dú)生子，缺乏一定的社會閱歷及磨練，因此要讓他們多參與社會實(shí)踐與社會活動(dòng)，讓他們到工廠、農(nóng)村去，了解中國國情，了解改革開放前后中國城鄉(xiāng)的飛速發(fā)展，由此客觀、正確地看待自己所處地位及個(gè)體角色要求，形成正確的社會公平觀、正義觀。例如，我們可以通過汶川地震等重大災(zāi)害或者突發(fā)事件，弘揚(yáng)我國人民的大愛無疆、無私奉獻(xiàn)精神，以及國家在這些災(zāi)害或者突發(fā)事件中的重要作用，讓大學(xué)生們心靈受到感動(dòng)、震撼，由此樹立與“愛國”精神與相一致的認(rèn)同感與價(jià)值觀。正是通過大學(xué)生積極公正世界信念的樹立，達(dá)到正確的政治認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到制度認(rèn)同，使他們成為擁護(hù)中國共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會主義制度的一代新人。

（二）通過公正世界信念培育，內(nèi)化大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀

社會主義核心價(jià)值觀也存在一個(gè)社會認(rèn)同問題，即大多數(shù)社會成員對于這種價(jià)值觀的認(rèn)可、熟知和履行。社會主義核心價(jià)值觀要成為全社會的主流價(jià)值觀，就必須得到全體社會成員的認(rèn)同，由此凝聚社會共識，形成熱愛祖國、熱愛社會主義制度的強(qiáng)大凝聚力。社會主義核心價(jià)值觀，從本質(zhì)上看是充分反映了人民群眾的要求，其中的“自由、平等、公正、法治”不僅指出了中國特色社會主義的價(jià)值取向，也反映了人民群眾對于社會公平、正義、民主、法治的價(jià)值追求。應(yīng)該說，社會主義核心價(jià)值觀是對于人們公正世界信念的提升，也反應(yīng)了人民對國家、制度、政黨的政治信念。所以，培育社會主義核心價(jià)值觀是高校思想政治工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

在大學(xué)生中宣傳、普及社會主義核心價(jià)值觀，獲得他們的認(rèn)可，應(yīng)該與其客觀、積極的公正世界信念培育相結(jié)合。社會主義核心價(jià)值觀應(yīng)該說全面體現(xiàn)了當(dāng)代中國社會與個(gè)人層面的價(jià)值訴求。在中國現(xiàn)代社會發(fā)展轉(zhuǎn)型中，民主、文明、自由、平等、公正、法治反映了當(dāng)代中國人的社會理想，在這個(gè)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，公眾賴以生存的政治共同體會遇到各種挑戰(zhàn)，各種矛盾與危機(jī)還會不斷凸顯，各種社會思潮、新舊思想、封建主義流毒還會不斷出現(xiàn)，還可能出現(xiàn)各種反復(fù)。因此，需要教育和引導(dǎo)大學(xué)生正確看待當(dāng)前社會出現(xiàn)的各種問題，要將當(dāng)前的社會現(xiàn)象放在特定的歷史背景下來思考，而不僅僅是放在個(gè)體利益、人際關(guān)系中來思考。應(yīng)該看到，當(dāng)代大學(xué)生對于社會的認(rèn)知有著自己的特點(diǎn)，他們十分關(guān)注社會的公平、正義。但是，他們的閱歷、經(jīng)歷的不足也使他們在一些認(rèn)識上較為幼稚。為此，我們要對大學(xué)生們加以正面引導(dǎo)，要通過目前中國社會民主與法制不斷完善社會的公正性不斷強(qiáng)化的典型例證說服他們，使他們對當(dāng)前社會發(fā)展成就感同身受。應(yīng)該相信，大學(xué)生通過辯證分析和理性對比，會理性看待當(dāng)前社會的諸多問題，客觀樹立公正世界觀念。這就能更好地將社會主義核心價(jià)值觀植入到他們心中，成為其行動(dòng)的指南。

（三）通過樹立正確的公平、正義觀，強(qiáng)化其積極的人生態(tài)度

我國大學(xué)生的公正世界信念呈現(xiàn)多維度與多面性特點(diǎn)，其中既有傳統(tǒng)文化的遺留，又受到當(dāng)代西方文明的影響。這些因素形成他們心理上的一種積淀，使他們在一些問題上有自己的獨(dú)立見解，但也與20世紀(jì)五六十年代的人形成認(rèn)識上的“代溝”，這就對培養(yǎng)大學(xué)生積極的公平、正義信念，培育社會認(rèn)同感提出了挑戰(zhàn)。盡管目前實(shí)現(xiàn)公平、正義、民主、法治已成為全社會共識，但是對于什么是公平、正義，以及怎樣實(shí)現(xiàn)公平、正義，在各種群體中卻有著不同的理解。這種不同認(rèn)識本質(zhì)上是當(dāng)前社會發(fā)展的多樣性而導(dǎo)致人們價(jià)值觀的多元化反映。這種社會思想多樣性與價(jià)值觀的多元化，能防止社會發(fā)展中思想僵化、停滯與結(jié)構(gòu)單一，同時(shí)也可能出現(xiàn)人們價(jià)值觀的矛盾與歧異，導(dǎo)致社會思想的混亂、人際的沖突。這種認(rèn)識上的多元性在大學(xué)生群體中表現(xiàn)較為突出，但社會思想的多樣性與價(jià)值觀多元化，也可能導(dǎo)致大學(xué)生在面臨各種思潮選擇時(shí)的困惑，甚至形成其消極的社會公平正義的情感、心理。所以，在當(dāng)前，要特別注意正確公平、正義觀的樹立，要加強(qiáng)高校思想政治力量的整合，利用各種資源，使高校的思想政治教育陣地成為一個(gè)強(qiáng)大的教育平臺。通過高校思想教育的引導(dǎo)，不斷糾正大學(xué)生對公正概念的偏差和公正評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性，強(qiáng)化他們對于當(dāng)前所處的時(shí)代、社會的認(rèn)同感，樹立起自信、自尊、自立的品質(zhì)。

（四）通過建立積極的公平、正義觀，形成對國家、社會強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感

在社會生活中，人們面對自然界和社會，有著安全、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等諸多方面的需求。由于人們總是在特定的社會環(huán)境與群體中生存的，因此這些要需求在實(shí)際社會生活中又體現(xiàn)為對某個(gè)社會、群體、階層的認(rèn)同與歸屬感。建立當(dāng)代大學(xué)生理性的公平、正義觀，由此形成對我們國家、社會的認(rèn)同感與歸屬感，增強(qiáng)我國社會主義建設(shè)、發(fā)展的凝聚力，是十分重要的。

培養(yǎng)大學(xué)生正確的公平、正義觀，達(dá)到高度的社會認(rèn)同，需要通過教育可信度來提高其接受效能。教育必須具有一定可信度，才能使受教育者信服。這就需要教師在教學(xué)中理論與實(shí)際相結(jié)合，結(jié)合社會實(shí)際而進(jìn)行教育。當(dāng)前我國改革開放前后所發(fā)生的重大變化，人們生活水平的大幅提高，都是可以用來作為教育的題材。由于大學(xué)生出身環(huán)境不同，社會經(jīng)歷不一，對于社會的公平、正義也有著不同理解。以社會的機(jī)會公平認(rèn)同為例，一般而言，社會階層高低不同的人群與對社會機(jī)會公平的認(rèn)同感成正比。由于大學(xué)生個(gè)體經(jīng)歷差異（如來自農(nóng)村，或者成績不理想），個(gè)別個(gè)體在認(rèn)知情感上，對自我、身份或者自我表現(xiàn)有一定偏見和自卑心理，而易于導(dǎo)致其思想上的疏離感、自卑感、消極感，使其產(chǎn)生對社會的不平情緒，給學(xué)校教育帶來不利條件。在這種情況下，我們需要根據(jù)大學(xué)生特點(diǎn)，加強(qiáng)對他們的心理疏導(dǎo)。在學(xué)校生活中，學(xué)生也會面臨諸多關(guān)涉其切身利益的公正難題，如學(xué)校的獎(jiǎng)懲制度、困難學(xué)生幫扶制度、評優(yōu)制度、推薦制度等。這些制度在執(zhí)行過程中也存在程序公正、結(jié)果公正諸多問題，而這些問題也必然會影響學(xué)生對社會和學(xué)校公正現(xiàn)象的認(rèn)知。由于認(rèn)同是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識的移入過程，所以不論是從培育大學(xué)生積極的公平觀、正義觀出發(fā)，還是他們作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)的心理需要，我們只能通過深入、客觀地分析，率先垂范，才能使青年們心悅誠服，由此對社會公平、正義有一個(gè)正確認(rèn)識。正是在提高大學(xué)生公平、正義認(rèn)知度的基礎(chǔ)上，才能加強(qiáng)他們對于國家、社會的認(rèn)同感，加強(qiáng)其對于生活的積極情感成分。使大學(xué)生以主人翁的姿態(tài)，以積極的態(tài)度來處理好學(xué)習(xí)、生活等諸多問題。

綜上所述，大學(xué)生公正世界信念與其社會認(rèn)同意識是密切相關(guān)的。積極的公正世界信念能夠促進(jìn)他們正確的社會認(rèn)同意識的形成。高校思想政治工作則應(yīng)該在這個(gè)方面著力，整合教育資源，培育大學(xué)生們的積極公正世界信念和正確的社會認(rèn)同意識。

[1]毛金鳳，李冠元.公正世界信念理論研究綜述[J].文化研究，2009（4）.

[2]杜建政，祝振兵，李興坤.大學(xué)生公正世界信念量表的初步編制[J].中國臨床心理學(xué)雜志，2007（3）.

[3]馬振清.中國公民政治社會化問題研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：110-111.

[責(zé)任編輯：慶來]

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1674-3652（2016）05-0114-05

2016-08-30

李明蔚，女，浙江紹興人。主要從事心理學(xué)與思想政治教育研究。