“五四”時期實驗主義哲學在我國的傳播及影響

章雁超,易顯飛,2(.長沙理工大學馬克思主義學院,湖南長沙　40004;2.中國社科院哲學研究所,北京　00732)

?

“五四”時期實驗主義哲學在我國的傳播及影響

章雁超1,易顯飛1,2
(1.長沙理工大學馬克思主義學院,湖南長沙410004;2.中國社科院哲學研究所,北京100732)

[摘要]“五四”時期是新中國成立前西學東漸的重要階段,實驗主義哲學在該時期是相當具影響力的學說之一,胡適在其中扮演了最為關鍵的角色。實驗主義哲學所倡導的價值觀與方法論,在某種程度上迎合了當時文人志士的救國心態,且與中國傳統思想價值取向較相契合是其得以傳播的原因。實驗主義哲學傳播的主要內容包括其“真理觀”與“方法論”。它在培養國民的懷疑批判精神和求真務實的精神,進而塑造國民的科學精神等方面無疑具有啟蒙作用,也進而為馬克思主義在中國的傳播起到了“催化劑”的作用。但終究由于其過分倚重于方法,且僅僅強調問題的“碎片化”解決和眼前的實際效果,而忽視長遠與缺乏宏觀、全局意識,在經受了十幾年實踐的檢驗后,被更適合解決中國問題的馬克思主義理論所取代。

[關鍵詞]“五四”時期;實驗主義哲學;西學東漸;胡適

易顯飛(1974-),男,湖南醴陵人,教授,中國社科院哲學所博士后,主要從事科學技術哲學研究。

“五四”時期是新中國成立前西學東漸的重要階段,西方各種哲學思想紛紛涌入我國,令人目不暇接。縱觀這一階段西學東漸體系中各種學說,實驗主義哲學應該是相當具有影響力的學說之一。實驗主義哲學發端于美國,最初由皮爾士、詹姆士和杜威等人所倡導。伴隨著美國人民在“西進運動”中所需的各種工程實踐活動,實驗主義成為美國工程師的哲學,是一種“墾荒”與主張“實干”的哲學。實驗主義哲學一經傳入我國,就在相當一段長的時間里主導了當時的中國哲學界,以至于許多學者把這一時期在中國傳播的實驗主義稱之為“實驗主義思潮”。賀麟先生曾評論道,胡適之等所提倡的實驗主義在五四運動后十年幾乎支配了整個中國思想界,尤其是當時的青年思想都直接或間接地受此思潮的影響,而所謂新文化運動,更是這個思想的高潮[1]。

一、實驗主義哲學在我國傳播的原因探析

當新文化運動以“科學”和“民主”來滌蕩封建社會遺留下的“愚昧”與“專制”時,胡適受蔡元培和陳獨秀的邀請,從美國留學回來,到北京大學擔任哲學教授。胡適歸國后積極迅速地參與到新文化運動中來,運動的中心課題之一便是對中國傳統文化展開批判工作,目的就是要打破封建文化對人們思想上的束縛。展開學術批判,需要一套完整的、成體系的方法論學說作為理論工具,而當時這種方法論工具便是在美國哲學界炙手可熱的實驗主義哲學。

從傳播主體而言,作為當時美國“國民哲學”的實驗主義,能在中國衍射成如此廣泛的社會思潮,一方面是因為美國實驗主義哲學大師杜威來華講學的“親自”推動,另一方面也與杜威的學生胡適在中國不遺余力地對實驗主義哲學進行推廣是密不可分的。從傳播內容而言,實驗主義哲學所倡導的價值觀與方法論,一方面,其方法論符合當時先進知識分子要求進行社會改革的迫切需要;另一方面,實驗主義真理觀又與當時中國國民思想亟待得到改造的社會現狀相契合。因此,實驗主義哲學在占據天時地利人和的條件下,相對于其他學說,在一定時期內得到了優先發展的機會。

從傳播主體與傳播內容的重要性比較而言,顯然后者更是導致實驗主義哲學能在中國得以傳播的主因。梁啟超曾經說過:“凡‘思’非皆能成‘潮’;能成‘潮’者,則其‘思’必有相當之價值,而又適合于時代之要求者也。”[2]首先必須承認,實驗主義在當時中國的風行與杜威訪華和胡適的大力宣揚不無關系。但從根本上講,還是因為實驗主義哲學的主要內容迎合了當時急于改變中國現狀的文人志士的近乎功利主義的救國心態,并在某種程度上與中國傳統思想的“重術輕學”和“經世致用”的價值取向相契合。實驗主義哲學強調問題的有效性,主張用“科學的方法”去解決實際問題,并且尤其重視實際效果。不同于傳入中國的其他思辨性極強的哲學樣式,它更容易為大眾所普遍接受和理解。而這種哲學特性,用懷特的話說就是,它調和了懷特海、柏格森與克羅齊的奔放的、思辨的、橫掃一切的手法,同摩爾與維特根斯坦的精密的點畫家式的哲理思考態度;它調和了有時代意識的形而上學家的追趕精神,同邏輯學家的寧靜而確切的語調[3]。

二、實驗主義哲學在我國傳播的主要內容

早年的胡適,國學基礎深厚且具有強烈的“考據癖”。由于中國傳統文化的影響,胡適在正式“歸宗”實用主義之前,其學術觀點和思想傾向已比較接近實驗主義的思想方法了[4]。因此,胡適在美國求學時,很自然地會對實驗主義哲學有著天然的親近感和濃厚的興趣。為此,他輾轉從康奈爾大學轉校到哥倫比亞大學哲學系,投到當時著名的實驗主義哲學大師杜威的門下,系統地學習和研究了實驗主義哲學,并對實驗主義哲學“幾乎”全盤接受。至此之后,胡適終生致力于該哲學方法論的傳播和推廣,自己也運用實驗主義哲學的方法在學術上取得了斐然成績。如他的博士畢業論文《先秦名學史》便是他運用實驗主義哲學方法論取得的第一個學術成就,其博士論文中對“獨尊儒術”的批判以及想把束縛中國哲學未來發展之儒學枷鎖打破的企圖,為胡適運用實驗主義哲學對中國傳統文化展開批判拉開了序幕。

(一)實驗主義的真理觀

胡適回國后不久,于1919年在《新青年》上發表了一篇直接以《實驗主義》為題的文章,按照自己獨特的“化約式”理解,將實驗主義哲學第一次較系統地傳播到中國來,力圖使之為中國學術文化事業服務。在胡適的觀念中,實驗主義哲學的核心在其方法論,一種注重“試驗”的方法論。由于實驗主義熱衷于具體事實的發現,因此在“試驗”的過程中,最看重的便是“試驗”的效果。這種“試驗”效果既是事實又以客觀性、具體性為特征,并能對人們眼前所處的境遇有某種幫助。人們在客觀事實中探求真理、掌握真理,而這種在客觀事實中獲得的真理就必然有某種實在的效果,絕不可能出現毫無意義的真理。真理之所以被人奉之為真理旨在其于某時某地所能產生的某種實在的效果。實驗主義推崇相對的真理觀,不承認永恒絕對的真理。這也是實驗主義哲學區別于以往哲學的最明顯的地方,因而它是一種“全新”的哲學,他認為,這種全新的哲學完全是近代科學及其方法發展的結果[5](P208)。因為自16世紀以來,科學上的一些基本觀念發生了“大變遷”,而其中有“兩大變遷”與實驗主義有較大關聯。

首先是科學家對科學定律觀念的變遷。胡適指出:“從前崇拜科學的人,大概有一種迷信,以為科學律例都是一定不變的天經地義。”[5](P208)但是,隨著近代科學的發展,胡適指出,這種對待科學律例的態度是有問題的,因為科學律例并不是天經地義永恒不變的,它們只不過是一些為了解釋自然現象而提出的暫時的最適用的假設[5](P208)。更為重要的是,科學律例只不過是人“造”出來的,用以解釋自然現象的假設。他指出,這種“人造”假設倘使能解釋地讓人滿意便是真的,若是解釋不能讓人滿意,便該設法尋求新的合理解釋來代替它[5](P210)。這種對科學律例態度的變遷體現了以下三種意義:科學律例是“人造的”;它是假設的,這種假設能否成立全看他能否令人滿意的解釋事物;它不是永恒不變的,它只不過是記載我們所知的一切自然變化的“速記法”[5](P207-208)。這三種由變遷所帶來的意義決定了實驗主義的相對真理觀,實驗主義哲學認識到了真理的相對性和無窮性,但是不承認真理的絕對性。這種只承認“當下真理”的特點決定了實驗主義的胡適對于解決中國問題所秉持的改良主義思路。

第二個變遷則是達爾文的進化論思想。在生物進化論中,達爾文認為所有物種遵循優勝劣汰的規律,迫于“物競天擇,適者生存”的壓力,都處于不斷進化的過程中。今天我們所看到的這些物類都是經歷了許多的變化才逐漸進化到現在的樣子。今天所存在的物類,依然遵循著優勝劣汰的規律,為了生存,在不斷地進化。總之,所有的事物都處于不斷變化的狀態之中。這表明了,為了適應環境,種類會不斷地產生變化,真理也只是應付環境的工具,因此真理也會隨著環境地變化而不斷變化[6](P40)。依此理解,就等于承認了世界的永恒發展性,即變化的絕對性。由于變化是絕對的,那么真理也會隨時變化,即真理都是相對的,沒有絕對的真理。胡適所理解的實驗主義是完全不關心抽象的絕對真理,其關心的真理一定是能在某時某地處理某種問題的客觀、具體、相對的真理。這種真理是一定能對付某種問題的真理,倘若不能解決問題,則不會被實驗主義認同為真理,因為這種不能解決問題的“真理”是不可證實的。

以上兩種觀念的變遷極大地影響了實驗主義哲學,并形分別成了被實驗主義哲學稱之為“科學實驗室的態度”和“歷史的態度”。因此,胡適多次強調,實驗主義哲學是近代自然科學發展的結果,近代實驗科學方法在哲學上的應用便生成了實驗主義哲學[5](P212)。胡適接下來就是通過這種以“科學方法”來化約實用主義哲學的方式來具體介紹杜威的實驗主義哲學的。

(二)實驗主義的方法論

按照胡適的理解,實驗主義在他看來實際上就是一種方法論,因此,在《實驗主義》中,實驗主義的方法論是胡適的重點考察對象。這種方法論的兩個最根本的觀念便是“科學實驗室的態度”和“歷史的態度”[7](P51)。這兩個觀念也相應地分別形成兩種方法,即:“科學實驗室的方法”和“歷史的方法”。

實驗主義哲學的目的就是要把我們所有的觀念的意義搞清楚,不過這種“搞清楚”不是通過理論的分析得出其內涵或意義,而是通過其在人們的實際行為上所產生的實際效果來搞清楚的。如果我們能完全求出承認某種觀念時有那么些效果,不承認它時又有那么些效果,如此我們就有這個觀念的完全意義了,除掉這些效果之外,更無別種意義[5](P214)。也就是說,凡思想或理論若有實際效果則必有實際意義,也就是效果即意義。如果一個觀念或思想沒有發生“實際效果”的話,那么這種觀念或思想就是沒有意義的。這里的“意義”是指在當下的、眼前的效果,或者至少是某一時間、某一地點的具體的效果。這就是所謂“科學實驗室的態度”。“科學實驗室的態度”要求人們在處理問題時至少注重以下三條“規則”:一切從實際出發,注重當下的實際情況,以避免毫無意義的假命題和爭論;把一切學說理論或科學律例當作待證明的假設,而非自然而然或天經地義的;一切學說或律例都有待實驗的檢驗,實驗是檢驗真理的“驗金石”。

胡適在介紹杜威關于“哲學問題”的思想時,把杜威的思想總結成三點:經驗就是生活,生活就是對付人類周圍環境;思想的作用在應付環境的行為中最重要,一切有意識的行為都包含思想的作用,思想即是應付環境的工具;“真正的”哲學必須拋棄從前哲學家的問題,轉而變成解決人的問題的方法[5](P231)。這三條思想中,第三條思想是最具革命性的,這也是胡適一直忠實地追隨杜威哲學的一個重要原因。

基于“科學實驗室的態度”,在講解杜威實驗主義哲學的理論時,胡適講解的重點放在了介紹杜威思想的方法論上。杜威用五分法將思想的過程劃分成五個步驟:(1)疑難的境地;(2)指定疑難之點究竟在什么地方;(3)為各種疑難假定解決的辦法;(4)想出所有假定內涵的結果,看哪一個假定能夠解決疑難。(5)要么證實解決結果,使人信服,要么證實結果是謬誤,使人不信[7](P73)。在杜威看來,思想就是為了人類應付環境而存在的一種“工具”。因為如果人生處處無障礙,時時都如意,那思想也就失去了存在的意義了。然而事實是相反的,我們需要思想的幫助才能解決和應付人生中遇到的困難,為解決困難找到有效的辦法。因此,杜威關于思想的方法論注重的是實際的困難,是圍繞著解決生活中實際困難的方法論,而非傳統形而上學的方法論。

杜威關于思想的方法論是最為吸引胡適的地方,胡適不僅完整的內化了杜威思想方法論的“五步法”,并將其化約為自己的“三步說”, 即:(1)發現問題,找出疑難;(2)提出假設,解決疑難;(3)實驗驗之;甚至最終高度濃縮為著名的“十字真言”,即“大膽的假設,小心的求證。”

除了“科學實驗室”的方法外,胡適又從“歷史的態度”中進一步提煉出了“歷史的方法”。這種“歷史的方法”其實就是一種考察事物發展脈絡的方法,它研究的是事物產生的方式、事物的發展經過以及事物發展所產生的結果或影響。胡適從“歷史的態度”衍生出“歷史的方法”。這種思維進路是與他早年就已經形成的“考據癖”分不開的。早在胡適去美國留學投師杜威之前,他就已經對中國的考據學有了相當的了解。在胡適看來,乾嘉樸學與實驗主義哲學的精神內涵是相通融的,但考據學的方法卻并非源自于西方,它的歷史可以追溯到宋朝。所謂“考據學”,顧名思義,就是考究證據的學問,它重視證據,考一物、立一說、究一字,全要有證據,必須要有證據才可以相信[8]。

在“歷史的態度”中,胡適就提到過進化論觀念的流行對實驗主義哲學的影響。事實上,進化論不僅對實驗主義哲學中的思想觀念的形成有著極大的影響,它還深刻地影響了胡適的世界觀和價值觀。關于進化主義對自己的影響,胡適曾經這樣總結過:“我的思想受兩個人的影響最大,一個是赫胥黎,一個是杜威。赫胥黎教我怎樣懷疑,教我不信任一切沒有證據的東西。杜威先生教我怎樣思想,教我處處顧到當前的問題,教我把一切學說理想都看做待證的假設,教我處處顧到思想的結果”[9]。在胡適看來,“懷疑”本身就是一種科學的精神,不信任也即懷疑,是從事科學研究和學術研究的基本精神,是科學研究和學術研究的第一步。正是因為“懷疑”和“不信任”才促使學問有不斷的發展,它們是學問持續發展的不竭動力。

基于這種“懷疑”的科學精神,胡適形成了一種“只認得事實,只跟著證據走”的實證精神。在胡適看來,正是由于這種實證主義的哲學精神,他才將達爾文和赫胥黎的思想同實驗主義哲學思想聯系到一起。也正是本著這種實證主義的哲學精神,胡適為哲學史的研究開辟了新天地,創造了全新的治學模式。這種模式即他所謂“歷史的方法”,可以分為三個步驟來考察:首先是“明辨”。所謂“明辨”就是要從宏觀層面全面把握各家學說,弄清其內在歷史的、邏輯的聯系,弄清各家學說之間歷史傳承的淵源和脈絡。其次是“求因”。但凡學術思想的興衰變革都有原因,“求因”就是在“明辨”的基礎上,從更深層次來把握事物之間的因果聯系。最后是“評價”。所謂“評價”就是運用“歷史的觀念”考察和評價各家學說在各個時代的影響和其產生的效果,也就是說,在某種歷史條件下評價其歷史價值。

三、對實驗主義哲學的批判及影響評價

“拿證據來”是實驗主義最為響亮的口號,其最看重的就是“有用”二字。有用即為真理,并且必須是當下能兌現效果的。在胡適眼里,真理并非是知識,而是一種方法。他并沒有深入研究實驗主義的認識論問題,他所關心的只是實驗主義用以分析問題和解決問題的方法論。利用這樣的實驗主義方法論,胡適在學術領域取得了非凡的成就。但當他試圖把這樣的方法論套用到解決中國的社會問題時,卻顯得捉襟見肘了。

對于當時中國問題的看法及解決之道,胡適是緊跟著杜威亦步亦趨的。在1919年杜威訪華講學期間,在回答該如何改造中國社會這樣的問題時,杜威說:“中國常有人問我,改造社會應從何下手?我的答案必說應該從一事一事上下手,如家庭、學校、地方政府、中央政府,沒有一處不應該改的。在這個時候,大家只有各做各的事,那種籠統的議論是最容易被人利用的,是沒有用的。社會上的事閉口就是全對,或開口就說全部對,要知道進化不是忽然打天上掉下來的,是零零碎碎東一塊西一塊集合湊攏起來的。”[6](P60)

實驗主義哲學是在美國的資本主義土壤中滋生出來的一門帶有強烈“市儈”哲學色彩的哲學流派,它經過詹姆斯和杜威等實驗主義大師的雕琢達至巔峰狀態,成為內嵌“美國精神”的“民族哲學”,并幾欲成為美國的“官方哲學”。它誕生于資本主義社會,深刻地反映了資本主義社會所固有的文化特征,是那個時代資產階級哲學的“最高成就”。基于這樣的歷史背景,可以說它的產生和發展都是圍繞著美國資本主義社會中所出現的種種問題進行的哲學思考,符合美國國情。而當時依舊處于半殖民地半封建社會的中國并不具備當時美國那樣的國情,盡管實驗主義哲學的內容和方法論與中國傳統思想有某種程度的契合,并比較容易為中國學人所接受,但是它所面臨的是“中國的問題”,且與“美國的問題”是截然不同的。

馬克思曾在《政治經濟學批判》的序言中提出過“兩個決不會”,“兩個決不會”明確的告訴了我們資本主義在它所能容納的全部生產力發揮出來之前是決不會滅亡的,更高更新的社會形態在其物質條件成熟于舊社會之前也決不會出現。當時的美國,資本主義社會發展正當勁頭,其社會出現的問題都可以通過社會內部進行生產關系的調整得到解決,因為并沒有出現“根本性”的危機。故實驗主義哲學中所主張的點點滴滴、零零碎碎的解決問題的方式在美國很實用,很受歡迎。而當時的中國,卻是面臨“三座大山”的壓迫,不推翻就要亡國滅種的悲慘境遇,處于社會形態亟需得到“根本性”轉變的歷史時期。洋務運動和維新變法等波瀾壯闊的社會運動再次證明了細枝末節式的改良幾乎是徒勞,辛亥革命的失敗更是印證了不推翻“三座大山”就無法從根本上解決中國“國破民弱”的現狀。誠然,胡適帶來的實驗主義哲學在當時的中國所主張的點滴式、漸進式地解決實際社會問題有著一定的積極意義。它所倡導并強調的“科學精神”和“科學方法”,在當時的中國也有著“開民智、驅愚昧”的積極作用。但是,面對中國如此大的“一盤棋”,如此復雜的問題與急迫的國情,小打小鬧地“修鍋打補丁”式的變革顯然是于事無補。這也說明,當時問題的解決需要一個更宏觀的、更能統籌全局的“主義”或“理論”來指導。

在杜威的影響下,胡適關心的是當下的問題,以及如何解決當下的問題,因而對空洞的理論和形而上學并不感興趣。所以在胡適積極投身于五四運動并致力于改造舊中國時極力倡導點滴式的改良與零碎化的進步。顯然,胡適終其一生信奉用美國式的方法解決中國式的問題,但他并沒有認識到中國和美國有著差異性極大的國情。金岳霖先生后來評價胡適時說:“胡適有的只是人生觀,而沒有世界觀。”在這種缺乏全局意識的“實用主義”思想的支配下,新文化運動時期,在以胡適為首的實驗主義者和以李大釗為首的馬克思主義者之間爆發了一場關于“問題與主義”的大論戰。這場論戰中,胡適最終提出的結論是“多研究些問題,少談些主義”。從這個結論的影射中,我們不難發現胡適關于宏觀局勢的看法不夠全面,對問題的認識不夠深入,所持的是一種停留在對問題表層的認識。但是西學東漸中胡適對以實驗主義為主的西方科學哲學的傳播和介紹所做出的貢獻是難以磨滅的,在批判舊中國腐朽的思想、落后的道德以及陳舊的文化中所取得的成就是不容否認的[10]。

胡適在五四時期不遺余力地介紹并推廣實驗主義科學的方法論,并以此為其終身事業。他自己一生治學所用方法皆為實驗主義的科學方法,并取得輝煌的學術成果。胡適把西方的國富民強歸功于對科學文化尤其是科學方法的重視,他認為實驗主義哲學是對科學方法的最佳詮釋,是最符合科學思維的哲學。實驗主義哲學既傳承了英國實證主義哲學重視經驗的傳統,又拋棄了傳統實證主義哲學將經驗“靜止化”的缺點,同時還著力消除歷來哲學史上“經驗論”與“唯理論”的對立[11]。胡適認為,實驗主義哲學之于中國,有著打破古之圣賢之權威和傳統儒學對國民思想之束縛的作用。他把實用主義哲學的方法論高度濃縮為“大膽的假設,小心的求證”,這在培養國民的懷疑批判精神和求真務實的精神,進而塑造國民的科學精神等方面無疑具有極大的促進作用。

以“求實”為其顯著特征的實驗主義哲學思想以“懷疑”為出發點,具有強烈的反封建的色彩,被進步青年奉為改造社會的思想武器和法寶。在帶有濃厚的“經驗唯物論”色彩的實驗主義的“求實”精神的影響下,許多激進的民主主義者逐漸出現了共產主義的轉向。誠然,這種轉向是多種因素交織的結果,包括客觀因素和主觀因素、內在條件和外在條件等,但是實驗主義的“求實”精神卻是影響這一“轉向”的最重要因素[12]。青年時代的毛澤東,在實驗主義的“求實”精神的影響下,對社會問題的關注和思考越來越深入。為了進一步準確地了解當時的中國社會,他開始走出書齋,深入開展實際調查研究中國國情,并積極參與到中國革命的實踐活動中來。1919年9月,毛澤東于長沙發動成立了“問題研究會”并親自起草了該會的章程。在《章程》中,他對李大釗宣揚馬克思主義時提出的“問題的研究需以學理為依據”的原則深表贊同。此外,在《章程》的第一條,毛澤東即表達了該會成立的宗旨,即:凡事理之為現代人生所必需,或不必需,而均尚未適當之解決,致影響現代人生之進步者,成為問題。同仁今設一會,注重解如斯之問題,先從研究入手,定名為問題研究會[13]。毛澤東對“問題”的看法,與胡適對“問題”的看法和對“問題”所采取的態度是在某種意義上具有基本一致性,即“一步一步”地解決當下問題。由于深受實驗主義“求實”精神的影響,毛澤東早年多次深入社會基層,調查研究并了解工農大眾的真實情況,對廣大工人農民所遭受的壓迫和苦難有著切身感受,對社會制度的弊端及其腐朽和黑暗有著切膚之痛。在關于社會問題的調查以及中國革命的實踐等活動中,青年毛澤東就十分注意和培養一切從實際出發的優良實踐品質。這些革命實踐的前奏曲對毛澤東后來迅速接受并消化馬克思主義的唯物史觀極其階級斗爭的學說無疑有著巨大的現實推動作用。毛澤東在實踐的檢驗中不斷對自己過去所接受過的各種學說、主義和思潮進行審視,從而可以破舊立新,不斷拋棄那些陳舊的或是“不適合”的學說理論,逐漸發展和轉變成為一個堅定的馬克思主義信仰者。

實驗主義作為“破舊立新”的利器,恰好與新文化運動欲對中國傳統思想文化進行否定的主調一拍即合。實驗主義的方法論與真理觀為科學方法以及科學精神在我國的發展有著相當程度的啟蒙作用,進而為馬克思主義在中國的傳播起到了“催化劑”的作用。這一切使得實驗主義哲學在五四時期的西學東漸體系中占據了較重要的分量,成為當時極具影響的、“科學”的哲學思潮。然而,由于過分倚重于方法,且僅僅強調問題的“碎片化”解決和眼前的實際效果,而忽視長遠與缺乏宏觀、全局意識,導致胡適以及其他實驗主義的追隨者們在真正解決中國當時的社會問題時顯得“乏力”。因此,盡管實驗主義在當時流行了較長一段時間,但經受了十幾年實踐的檢驗后,自然被更適合解決中國問題的馬克思主義理論所取代,從而逐漸淡化并退出歷史的舞臺。

[參考文獻]

[1]賀麟.當代中國哲學[M].南京:勝利出版社,1945:68.

[2]梁啟超.《清代學術概論》飲冰室合集(卷6)[M].北京:中華書局,1989:21.

[3][美]M.懷特.分析的時代[M].杜任之,譯.北京:商務印書館,1986:133.

[4]章清.實用主義哲學與近代中國啟蒙運動[J].復旦大學學報,1988(5):75-84.

[5]胡適.胡適文集(卷2)[M].北京:北京大學出版社, 1998.

[6]胡軍.分析哲學在中國[M].北京:首都師范大學出版社,2007.

[7]葛懋春,李興芝.胡適哲學思想資料選[M].上海:華東師范大學出版社,1981.

[8]胡適.胡適文集(卷12)[M].北京:北京大學出版社, 1998:109.

[9]胡適.胡適文集(卷5)[M].北京:北京大學出版社, 1998:508.

[10]易顯飛,章雁超.建國前西方科學哲學在我國的傳播及影響[J].長沙理工大學學報(社會科學版),2014(2): 14-20.

[11]胡希偉.中國本土文化視野下的西方哲學[M].北京:首都師范大學出版社,2007:3.

[12]白應華.青年毛澤東的求實精神[J].學術探索,2003 (10):24-27.

[13]中共中央文獻研究室,中共湖南省委.毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南人民出版社,2008:403.

The Propagation and Impact of Experimentalism Philosophy on China During the May 4thMovement Period

ZHANG Yan-chao1,YI Xian-fei1,2
(1.School of Marxism,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China; 2.Institute of Philosophy,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100732,China)

Abstract:The May 4thMovement period was a very important phase during the eastward transmission of western sciences before the foundation of PRC.Experimentalism philosophy was one of the most influential theories therein, within which Hu Shi has played a key role in introducing it.The reasons why Experimentalism-advocated value and methodology had been transmitted during the May 4thMovement period were that they,to some extent,catered for the mental attitudes of Chinese scholars and honest patriots who were eager to save China,and that,What's more, they were compliant to China's traditional values.The propagation of Experimentalism philosophy mainly consisted of two important parts,namely,its"view of truth"and"methodology".There was no doubt that Experimentalism had enlightened the skepticism and truth-seeking spirits of Chinese people,and then helped with constructing scientific spirit of our nation.What's more,Experimentalism had functioned as"catalyst"during the propagation of Marxism in China.However,Experimentalism relies too heavily upon its methodology;advocates fragmentized solutions and immediate effectiveness;and lack of macroscopic and overall consciousnesses.After more than ten years practice in China,Experimentalism was replaced by Marxism which was more suitable to deal with China's problems.

Key words:the May 4th Movement period;Experimentalism philosophy;the eastward transmission of western sciences;Hu Shi

作者簡介:章雁超(1987-),男,湖南衡陽人,碩士研究生,研究方向為科學哲學史;

基金項目:國家社科基金重大招標項目(12&ZD121)

收稿日期:2015-11-19

DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.01.004

[中圖分類號]B261

[文獻標志碼]A

[文章編號]1672-934X(2016)01-0021-07