夔州詩風、三峽詩群及巴山丘莊

張小平

（重慶信息技術職業學院，重慶萬州 404100）

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夔州詩風、三峽詩群及巴山丘莊

張小平

（重慶信息技術職業學院，重慶萬州 404100）

摘 要：古代三峽地區獨特的自然和人文景觀催生出漢語詩壇的奇跡，形成獨具特色的夔州詩風。當代三峽詩群在新的歷史背景下繼承豐富夔州詩風的內涵，形成新的奇觀。尤其是以巴山丘莊等人為代表的三峽詩人，立足于生存環境，立足于生命現場，把三峽詩歌推向新的歷史高度。

關鍵詞：夔州詩風；三峽詩群；巴山丘莊

作者按：在展開此文之前，不得不提醒讀者，此文原擬題目為《夔州詩風與三峽詩群》。由于本人對三峽地區其他詩人的心路歷程不是很清楚，為謹慎起見，只好以我本人的詩歌作為分析記述的重點對象，也是我自己首次向詩壇較系統介紹自己的詩歌。

西周時期，古三峽地區稱夔國，治今重慶市奉節縣，后東徙歸鄉，即今湖北秭歸縣。楚成王三十八年（公元前634年），楚滅夔。北宋咸平四年（公元1001年），置夔州路，治所在今白帝城，轄夔州、萬州、忠州、開州等50余縣。明太祖洪武九年（1376年），夔州路降為州。清初沿襲明制，置夔州府，治今奉節縣，轄境有所變化，為10個縣1個州，州領2個縣及1個宣慰司。民國二十四年（1935年），置四川省第九行政督察區，專員公署駐萬縣高筍塘，原夔州府政治中心西移，轄境含萬縣、奉節、開縣、忠縣、云陽、巫山、巫溪、城口等九縣一市。民國時期，萬州被列為當時四川盆地與成都、重慶相媲美的三大城市之一，被稱為“成渝萬”。直至2000年7月，萬州始終是渝東北政治、經濟和文化中心。萬州作為渝東北的最大城市暨重慶直轄市的第二大都市，全區人口170萬，其中城市人口75萬，附近區縣包括奉節等區縣的人口紛紛涌入萬州城，渝東北的詩人作家們也以萬州作為主要立足點。總之，作為四川盆地與江漢平原的過渡地帶，作為巴蜀文化圈和巴楚文化圈的重疊地區，夔州，從狹義上講，就是今日的奉節縣；從廣義上講，指整個三峽地區。此文取大夔州而不是小夔州。

受三峽水庫蓄水影響，三峽地區包括湖北省宜昌市秭歸縣、恩施州巴東縣等區域以及重慶主城區和主城區以上部分區縣。由于本人對湖北詩人不熟悉，以及重慶主城區及重慶主城區以上因受三峽水庫洄水影響地區的詩人們到底受三峽風物的影響有多大還值得專題探討，所以，本文所指的三峽詩群特指原巫山、巫溪、奉節之上至涪陵三峽腹心地區的當代詩人們。

一、夔州詩風

古代三峽地區獨特的自然、人文景觀孕育了三峽的古典詩詞。古代的大詩人大多與三峽有緣，屈原、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇東坡、黃庭堅、王十朋、陸游……屈原的家鄉在秭歸，他以《離騷》為代表的詩作極具古夔州的神韻；李白三過三峽，吟出《朝發白帝城》，傳說還上過萬州西山，如今的西山又稱太白巖，就是據此傳說命名；杜甫流寓在夔州近兩年時間，留下了四百多首作品；白居易任忠州刺史兩年，著有大量詩文；劉禹錫任夔州刺史三年，聞鄉民唱竹枝而作《竹枝詞》；蘇軾父子三人上京應考途中，游歷并吟誦夔州；黃庭堅任涪州別駕三年，自號涪翁；王十朋任夔州知府二年，留下三百多首作品；陸游任夔州通判三年，實呆一年半，詩風漸變……另外，南宋范成大，明代戴良、宋濂、楊基、劉瑞、林鴻、沈慶、楊慎、黃輝、黃幼藻、破山海明，清代王士禛、陳恭尹、李調元、張問陶、孫元恒、竹禪、陸璣、馮卓懷、王闿運、彭聚星、趙熙、王建寅、陳昆、劉淑慧、吳省欽、羅宏備、嚴思濬……，這些詩人都在夔州留下了詩章，都與夔州的獨特景觀有關。民國至1980年代之前，夔州地區的代表詩人有何其芳、楊吉甫、胡煥章、陳立、李放、衛之祥、王永湘……

古夔州詩人具有強烈的使命感、時代感，不管是屈原、杜甫等詩人執著的生活態度，或是李白、蘇東坡等詩人通達的人生哲學，他們都是古夔州詩風獨特的精神源泉，他們或雄渾、或蒼古、或瑰麗、或飄逸、或厚重、或輕淺、或淡遠、或明快……創造了復雜多變的詩風。古代經典詩歌，尤其以屈原《離騷》的浪漫瑰麗、李白《早發白帝城》的飄逸神奇、杜甫《登高》的沉郁雄渾等為代表，盡顯出夔州詩歌的獨特詩韻。

自20世紀初開創自由體新詩以來，批評家們大多沿用西方詩學術語，用現實主義和浪漫主義來評價傳統詩歌的主題和風格，說屈原的作品是現實主義與浪漫主義結合的典范，李白是浪漫主義的典范，杜甫是現實主義的典范，這無疑拓寬了傳統詩歌的批評視野。如果只是泛泛而談未嘗不可，若要更加深入品讀則顯得不著邊際。請問古今中外哪一位大詩人不是浪漫與現實的結合？！荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、荷爾德林、惠特曼、拜倫、史蒂文斯、普希金、波德萊爾、葉芝、艾略特、阿赫瑪托娃、金斯伯格、阿米亥……即使是對現實題材非常關心的杜甫，如果僅看他的《三吏》、《三別》還看不出他是大詩人，必須從他流寓成都、夔州等地的作品才看得出詩圣的真面貌；如果杜甫沒有馭氣而飛翔的浪漫氣質，他的詩句也就發不出萬丈光焰。因此，以現實與浪漫來評詩遠遠不夠準確，還看不到詩人之間的真正區別，必須從詩人所處的特殊環境出發，根據詩人素質分析具體作品，才能發現不同階段不同作品的風格和能力，因為大凡詩人素質高的人，他的風格和語言是多向度的，即使有某種趨向度的風格，也會是非常鮮明的。從這個角度出發，我們可以看出古夔州對屈原、李白和杜甫的巨大影響。

屈原的家鄉在秭歸，古夔州的靈氣和詭異在楚辭中得到淋漓發揮：“……芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。和調度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車……”

李白的《早發白帝城》與詩人素質最關聯，李白被發配瘴癘途中，本是怨愁滿懷，接到赦書，興奮之態與繚繞在山間的云霧和兩岸的猿聲相互激發，飛揚的奇氣云貫而出，既有必然性，又具偶然性：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。

杜甫在夔州的作品最能反映杜詩的風格。杜甫的磅礴之氣被壓抑，卻又憂到極至，一旦登上高地，便如沖破地殼的巖漿，其勢大，其力雄：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來……”

二、三峽詩群

當代詩壇，三峽地區的詩人隊伍十分可觀，寫自由體新詩的有劉敬魁、柏銘久、張守剛、向求緯、冉曉光、楊輝隆、哈羅、何真宗、向家青、黃沙、邵太清、向黎明、李尚朝、朱桂華、梅依然、田雪兒……寫傳統詩詞或古典詩詞的有陳仁德、郭虎、李承賦、牟之松、林順祿、陳勃……柏銘久、向求緯、冉曉光、楊輝隆、陳仁德、李承賦、牟之松、林順祿、陳勃等人雖出生于1950年前后，但他們的主要成就產生于1990年代至21世紀初三峽地區大變局時期，反映了這個時期的社會風貌。以上詩人中，就籍貫講，除云陽張守剛和涪陵梅依然，其他詩人都與萬州息息相關，或是萬州人，或在萬州工作生活了一段時間。另外，湖南藉詩人曾德曠流寓在忠縣多年，“裸體詩人”蘇非舒出生于三峽庫區的鬼城豐都，三峽風物或多或少對他們產生了影響，所以也應歸入三峽詩群。

以上同時寫古體詩和自由體新詩的詩人有劉敬魁、郭虎、田雪兒等人，以下我簡單劃分一下自由體新詩的作者。劉敬魁是魔幻神話詩的代表，他的《白骨觀》等作品發揮了巫山神話尤其是屈原的神秘詩風。另外，他的《我有一片土地》等作品是對農業文明唱的一曲挽歌。柏銘久、向求緯、哈羅、楊輝隆、黃沙、邵太清、向黎明、李尚朝等詩人是地域風情詩的代表，尤其是柏銘久的《穿越之路》、哈羅的《歌唱西蘭卡普》等作品寫出了三峽地區獨特的風情。冉曉光、郭虎寫出了搬遷移民的微妙心態，寫出了搬遷移民眷戀故土情結和惆悵心態。田雪兒的愛情詩寫得真切，部分詩充滿悲情。以上十位詩人中，劉敬魁、柏銘久、向求緯、冉曉光等以前我都評論過，在此只是簡單提一下。

三峽詩群中，還有兩類非常重要的詩人，一是打工詩人，二是下半身詩人。三峽地區的打工詩人，包括張守剛、何真宗、向家青、朱桂華等，他們或遠離家鄉打工，或在本地打工。張守剛和何真宗是早期遠離家鄉打工后期返回家鄉生活的打工詩人。張守剛和何真宗都是隨1990年代中前期以來的打工潮，遠離家鄉，直接見證了漂泊的城市生活和流水線上的辛勞，此時的身份稱為農民工詩人，后期回到家鄉的城市定居，身份由以前的農民工變為城市居民。張守剛在南方打工時，與人創辦《打工詩人報》，對“打工詩派”的形成起到重要作用，2003年回到云陽縣城辦學。何真宗在南方打工時，也當過編輯，回到萬州后繼續當文學雜志的編輯。他們的題材跟當代打工詩人的作品基本相同，主要是打工詩和鄉愁詩。向家青主要在本地打工，也是寫詩的多面手。不管是張守剛、何真宗還是向加青，他們或寫出了打工路上的殘酷，或寫出了流水線上的辛勞，或寫出了城市漂泊的酸楚，或寫出了都市的滑稽，或寫出了對家鄉的眷顧，或寫出了對鄉村衰敗的惋惜，或寫出了三峽尤其是家鄉獨特的風物，或寫出了動容的愛情；他們或寫實，或寫意；或是憂傷的情調，或是紛呈的意象……他們寫出了一批好作品，其中不乏經典。萬州詩人朱桂華大學畢業后到南方打工，后回到萬州某民辦高校上班，也自稱打工詩人，他的詩以口語見長，直接有力，現場感極強。

三峽地區的下半身詩人主要有曾德曠、梅依然、蘇非舒、陳勇等。曾德曠經歷了常人難以忍受的流浪、潦倒，這些經歷促成了他詩歌中特有的骨感，他的下半身寫作是他痛苦人生的反駁。梅依然是我至今所知道的三峽地區最優秀的女性詩人，她的詩反映了現代開放女性的風貌，其中下半身作品寫得露而不淫。蘇非舒多年漂泊于北方，自稱物主義運動發起人，他的詩簡單直白，婦幼可解，他的詩歌試圖截斷與知識和文化的聯系，他的裸詩行為或許與三峽地區“挽起袖子就敢拼，脫掉褲子就敢上”的山民行為有某種瓜葛。陳勇的詩對生活體驗深刻獨到，詩語言十分敏感，充滿神秘色彩。

以上只是粗略地線索式地描述當代三峽詩群的作品。事實上，每位詩人都是復合的多題材多風格，如果要全面了解他們的作品，必須讀他們的心史自述和作品集。

真正的優秀詩人，人們可以從他的作品中既看得到獨特的生存環境，又能感知時代氣息，還能看得見他特殊的性格和情懷。人類的認知蘊涵于身體體驗和物質體驗，而所有的規約性的概念隱喻都根植于我們的生活經驗。［1］當代的三峽詩人把握住了歷史帶來的機遇，在新的背景下創造了新的經典，這便是三峽詩人既同于古人又不同于古人的地方。

當代三峽詩歌呈現出現實感很強又多怪、多異和多奇的詩風，是三峽本地詩人在當代漢語詩歌天空所做的一次飛躍，他們不僅傳承了三峽地區的獨特文化，而且還在新的時代背景下有所開拓，豐富了漢語詩歌的經典篇章。在新時代，夔州詩風就是三峽詩人掀起的一股既古典又現代、既立足于生命現場又能飛翔的勁風。這股風與其他地域相同或相似的勁風匯在一起，形成新世紀前后最雄強的浩大之風。

2008年1月，巴山丘莊寫過一首《詩人和風格》的短詩：“因為生命而歌吟/你便成了詩人/因為生命的輝煌光彩/你便創造了獨具風格的語言。”以下將從詩歌與山水、詩歌與風俗、詩歌與時代、詩歌與愛情婚姻、詩歌與文化等方面分別向讀者簡要介紹巴山丘莊的詩歌。

三、巴山丘莊

（一）詩歌與山水

從地形地貌看，三峽地區山高、水長、霧多、林密，呈現出惡劣的自然條件。對普通人來說，看山就是山，看水就是水，對充滿靈智的詩人來說，從山水中看得出靈魂和精神。看其山，可得雄渾蒼茫；看其水，可得輕靈浩蕩；看其霧，可得夢幻飄逸；看其林，可得神秘幽深；看其俗，可知古樸厚重；看其生，可知忍耐頑強。這一點，包括我在內的部分三峽詩人有深切體會。

1990年代中期，我非常窮愁，幾近潦倒，卻充滿豪壯之氣。1996年季春，劉敬魁約我登萬州城郊的天子城，得“巴山古道勁夫走，九重岡巒上碧霄”詩句；不久，我獨自登太白巖，得后六句：“習習清風理鬢發，落魄孤鶴引長嘯。騷客臨江生閑愁，壯士登高懷遠憂。凌空對月吐塊壘，镕鑄天地久揚耀。”詩名為《登古棧》。那時的太白巖還未開發，一條由古人搭建的木棧道從半山腰直通山頂。這讓我想到杜甫流寓在夔州時寫下《登高》那樣的絕唱。如果說《登古棧》寫出了我的壓抑，那么，同年9月的《初秋時節獨步江皋》則寫出了我的舒暢心情：“躑躅江皋愜意張，煙丈萬股列詩行。澄潭碧竹含深翠，淺秋迷離悠夢長”。這也正應了曼德爾斯塔姆的經驗之談：“抒情詩人在本質上是雌雄同體的，有能力以其內心對話的名義進行無限的裂變”。

1990年代中期，山水，尤其是萬州山水，成了我的精神伴侶。在觀賞景物之前不帶有任何預設的情感，讓自然景物吸引自己深入探尋，這樣景物才能以最原始、最自然的狀態呈現出來。［2］我越孤獨，對山水的依賴越強烈，甚至達到癡狂的程度。此時期，我主要用傳統詩詞的形式來寫自己的感覺感受。1996 年7月，我寫了一首《菩薩蠻·題萬州夏景》：

紫云逐涌厲風催，野鴨聽雷蹼搔首。雨洗白沙洲，沿岸青幽幽。風停雨亦停，珠玉滿溪流。黃鸝嬌聲唱，新燕梁上兜。

以上詩詞是根據習慣和自然心律寫的，不必質疑其現代性。2001年以后我又回到自由體新詩的形式，并寫了大量的山水詩。2011年12月24日下午，我獨自乘船到萬州郊外的密溪峽，冬日的太陽照在碧流之上，一邊流光溢彩，十分迷人；而另一邊詭影閃爍，變幻莫測。船兒滑行在波浪上，天空倒映在大江里，你陡然覺得自己在無邊無際的大宇宙中穿行；回來時，太陽剛落山，月亮沒有升起來，而星光鋪滿大河……面對此情此景，我寫下《冬月行》：

冬月，太陽在錦緞里打蠟，/水在天上流，船兒四處漂。/群山斗折，/你握住了勺柄。/指引你進入無邊地獄的/是宇宙的探照燈。/無盡劫中，你把碎銀拋向浩瀚，/光雨落在夢里。/冬月，你是星際間的楔子，/緊緊地釘在四維空間。

這首詩雖然廖廖幾行，卻是動景與靜景、實景與虛景、小境與大境的極好組合，非思慮所成，沒有親臨其境是無法想象的。當代新古典詩歌可以分為批判現實詩、魔幻神話詩、現代禪詩、婚姻愛情詩和地域風情詩等類別，《冬月行》應歸入地域風情詩。

（二）詩歌與風俗

長期以來，古夔州形成了獨特的地域文化，這一點我們可以從留存至今的巫山神女傳說、三峽懸棺、三峽纖夫、竹枝詞、龍船調等大量器物文化和非器物文化得到強有力的說明。雖然古時三峽地區山高林密，交通困難，但作為中國大陸的中心地帶不是孤立的，必然與周邊地區或多或少、或深或淺地聯成一體。跟漢地其他地域一樣，以儒為主、佛道為輔仍是古夔州傳統文化的基本格局。三峽地區跟全國其他地區一樣，古阿拉伯的伊斯蘭文化傳入較早。近世以來，西化之風漸緊，起源于古希臘的科學民主之風、古希伯來的基督教文化逐漸浸潤該地區。尤其是1990年代以來，隨著三峽地區的大開放大開發，城市文化對以前的山地文化形成巨大沖擊。流風所至，三峽地區民風民俗也復雜多元，有純樸可愛者，也有乖張厭惡者，有曛人的南風，也有刺骨的朔風，這些代表不同文化的風俗在三峽地區交匯融合，形成多面孔，多色彩。

知識（或者說經驗）、習慣和世故既是真實的生活，又是阻撓詩人前行的絆腳石，如何了然于胸又出乎其外，決定了你的詩歌是否有生活基礎或者說是否接地氣，更決定你是否有持久的創作活力。就風俗而言，我們每個人從降生那一天起就處在特定的風俗里，你若要融入社會，就像網上的蜘蛛，必然在蛛網上攀爬。但作為創造性極強的詩歌，又要求你具有超越于風俗之上的獨立品質。所以，能不能處理好詩歌與風俗的關系，考驗每個詩人的能力。

這里要強調一點，既然講風俗，講世故，就要從人間交際的層面來說問題，也就有善惡、是非判斷，詩人的所歌所吟就要符合“發乎情、止乎禮義”。

2012年，我被邀請參加一個熟人的婚慶盛宴，推脫不了。盛宴是按照某種風俗禮儀操辦的，看似名正言順，卻集當下社會的官氣、商氣、土氣、俗氣于一體，充滿銅臭氣。你雖不愿意接受，但又不得不違心地強顏歡笑；你雖表面歡笑，強作鎮靜，但內心卻像針扎般痛苦難忍，我只好敷衍一下便匆匆離去，因此寫下《逃離》：

你踩著風火輪，/風風火火地入席。/飯局被安排，/食客也被安排。/在你想象不到的地方，/你早已被安排。/從呵呵的豪飲中，/你看到滿屋的蒼白，/以及蒼白背后的勾當。/你嗅到一股腥臭味。/他們從遠古涌來，/還將滑向遠方。/令你擔憂的不是你自己，/而是你的子子孫孫。/多言的你/立即變得噤聲惶恐。/你從酒局中逃離，/有種蒼涼的感覺。/秋日遠山的云霧，/把青翠深鎖。/你撫摩每秒半拍的心跳，/早已失去了達人的從容。

（三）詩歌與時代

詩歌與時代是一個敏感話題，作為批評家總是繞不開，否則他所從事的批評會落入空泛無趣。也只有從詩歌與時代關系上入手才能準確把握各種思潮甚至風格在思想史和詩歌史上的地位。能不能真實、客觀、準確、全面記述詩歌與時代的關系是衡量一個批評家和史家的良知甚至修養問題。

然而，這個世界常常令我們戰戰兢兢，尤其是作為良知裁判的詩人對天下公理更負有義不容辭的責任。既然一切都令我們難處，那就該怎么處就怎么處吧，順其自然。我相信只要你不是昧著良心說話，上天終究會眷顧你的一片赤誠。也正因為如此，作為擔負良知的當代詩歌就有介入和不介入的不同態度。

詩人與政治家的關系或者說詩歌與政治的關系是：詩人們固然要在政治家所創造的環境中求生，但詩人靠良知和真實感受創作，為時代發聲，為生命存真，不受政治家和政客們某個政治觀念的左右。就創作題材來說，詩歌寬于政治；就反映時代來說，詩歌真于政治；就靈魂深度來說，詩歌高于政治。詩歌的終極是指向人，尤其是指向人類靈魂；政治的終極是指向社會，尤其是指向民權、民生和長治久安。就這一點來說，有良知的詩人和有遠見卓識的政治家同樣是人類的偉大導師。但政客不同，政客是是非的鼓搗者，是政治家的跟班。作家詩人們如果真要與政治家發生關系的話，就是讓政治家到你的作品中找到情感的寄托，找到靈魂與靈魂的對話，甚至找到移風易俗和治國平天下的依據。

1990年代以來，三峽地區得到大力開發，三峽地區經歷了與全國其他地區相同的工業化、城鎮化，也經歷了與其他地區不一樣的變化，主要是由移民搬遷帶來的。這些變化是以前歷史上從來沒有的，是一把雙刃劍，既給人們帶來夢幻、麻醉，又讓人感到悲涼、荒謬。工業化、城鎮化和移民遷建不僅是家園的重組，更是心靈的再造。三峽地區的人民久經貧窮，起初以為好日子到來了，結果看到的卻是殘酷無情的現實。尤其值得說明的是1990年代以來的兩級分化給三峽地區帶來的社會震蕩十分突出。

作為三峽詩群中的一員，1990年代以來，我經歷的復雜情感和疼痛感毫不遜色于那些居無定所、南漂北蕩的打工詩人。1992年季春到初夏，我不得不走上短暫的流浪之路，不久又回到萬州。我所在的單位位于萬州城郊的苧溪河畔，是一個瀕臨倒閉的企業，我以隱居的心態整日在不足十五平米的房間里閉門苦讀，或者徘徊在萬州城附近的山水之間。雖然如此，生命之火沒有熄滅，1993年8月22日的一首《現代隱居子》寫出了此期二至三年的心態：“我是孤月/旋掛在遙遠的夜空/但我并不孤獨/還有天上的群星作伴/當太陽從西邊沉寂的時候/只有我給黑暗以光明。”

1993年，市場經濟作為改革的目標被國家確定下來，中國進入大開放大開發時期。當年，三峽工程也正式上馬，萬州城市建設和移民搬遷開始喧鬧起來。受此大環境和小環境的激勵，1995年，我寫下一首《江城雷雨》：

天庭無端垂大幕，比是南冥鯤鵬翼。啪啪扯電驚雷滾，巨輪出港怒濤吼。壘壘東風和沙鼓，金絲銀索急傾注。江城啟動八萬力，好助蠻兒發浩歌。

然而，這種心態持續不到三年。1997年，我所在的工廠因當時的總理李鵬牽線搭橋，與廣東珠海格力集團合資辦廠，被稱為“總理項目”，國家上上下下都很重視。這是一個對口支援工礦企業移民搬遷的嫁接改造項目，也是一個地地道道的現代化大工廠。此期，我組建了家庭，孩子降生，微薄的收入難以撐持，全靠父母接濟。再加上我親身感受到那些權貴土豪，他們靠神神秘秘的鉆營串謀一夜暴戶，用某位思想家的說法，是強權與物欲合謀帶來了兩極分化。1999年2月，我寫了一首《雜感》：

嗟嗟行路為物累，幽循真性比三星。此生卻羨顏子圣，不問利祿甘于貧。

同年8月，又寫了一首《進山》：

仙鶴回巢野云閑，收掌捫心問此身。歸來丸神可入定？物浪逐本本愈靜。

如果說此期我還顯得溫情脈脈，那么2001年以后，我從苧溪河畔搬遷至萬州主城區，真正的城市強制介入我的生活，我也不再假惺惺了，而是以另外的面孔出現。

2006年4月22日，我約劉敬魁到太白巖二仙洞喝茶讀書，坐在二仙洞，從前的幽靜不復存在，城市的喧囂讓人窒息，我們用一句“黑色的輪胎在天空旋轉”來暗喻這種糟糕局面。當日，劉敬魁寫了一首詩把這句用進了詩里，我也寫了一首《黑色都市》把此句化進了詩里：

走出仄逼的巷道/總以為離開了披枷戴鎖的牢房/大街上該喘口粗氣了吧

黑色的輪胎在天空旋轉/更不見水底鳥雀蹁躚/空氣打著呵欠/想象無量劫數的矽/這里的池塘干了/高樓堆積成發臭的魚骨。

人們仰著頭說：給我氧吧，/給我水吧！

2003年，三峽工程進入三期，百萬大移民進入高潮，農村移民外遷與近千家工廠關閉破產，大量城市居民失業，萬州城市居民失業率一度高達百分之十八以上。高失業率引發了尖銳的社會矛盾和沖突。廣大民眾為了生存，極力發對特權與腐敗。

2004年初，我參與編纂《重慶市萬州區志》，尤其是2007年參與編纂《萬州三峽移民志》后，對廣大移民和社會階層的分化有更深的了解。2004年至2007年，我作為政府的編外人員為《重慶市萬州區志》撰寫并被采納稿件55萬字（全志100年歷史300萬字，參與撰寫者達幾百人），其中，約40萬字是從搜集資料、編資料長編、初稿和初統一步一步走過來的。我從早到晚、從周一到周日，幾乎沒有休息時間，常常需要搜集閱讀100萬字以上的資料才能提煉不到1萬字的志稿。2007年至2013年，我作為《萬州三峽移民志》的編輯和責任編輯，承擔近150萬字的任務（全志近300萬字，實際參與撰寫者5人），由于該志是編修專業志，不如地方綜合總志那么概略，史料又相對集中，時間相對充裕，讓我有時間研讀當代詩人的大量作品。然而，與編內人員相比，我雖然發揮了重大作用，但收入微薄，不論是編纂《重慶市萬州區志》期間或是編纂《萬州三峽移民志》期間，都僅僅只能勉強度日。我了解《西方經濟學》，也對現行體制有刻骨銘心的感受。二千多年以郡縣為基礎的專制制度，建立在如何控制天下，政治經濟問題最終歸結為人事問題和分配問題；古人所講的治國平天下，只要掌握了人事權和分配權，他便掌控住了天下，他也可以依靠手中的權力對他人實現施舍，并為特權和腐敗提供了溫床。而現代社會建立在市場經濟、民主精神和法制精神之上，政治經濟問題指向的是民權、民生、效率和公平。所以，社會改革如果不在人事問題和分配問題上得到突破，不同時具備效益和公平，一切美談都是瞎吹。

2009年10月，我寫了一首《修志修得窮快活》，此詩是寫2007年之后的境況：

幾年來/我為政府修志/也為自己和家人掙生活費/跟幾個老筆桿瞎蹦混/他們用筆寫/我用鍵盤敲/全年的文字/半年就搞定/工作量還比他們多一倍/趁空也找書讀/去填補縫隙時間/人稱窮快活

然而我總覺得不踏實/常常是此憂未斷彼憂來/老筆桿們有退休工資/上班就是加餐/我卻正值中年/上有老/下有小/中間還有個大活寶/一家子要吃要喝/即使偶爾碰到第二職業/仍然是不敷日用

在找錢的路上/不是我不賣力/而是這個社會太不公道

2008年10月，三峽水庫試蓄水到175米水位線，曾經的小溝小河陡然變成了高峽平湖的壯觀景象，讓我為之一振，此時我乘船過瞿塘峽，特殊心情與特殊環境相呼應寫下《過瞿塘》：

怒船對大江抒情，/壓碎了滿江的款款細語。/漫天的云，滿山的霧，/與大江上升騰的氣流如潮水蜂擁。/西南山頭一角，陽光穿透層云，/將波幅投射到大江之上，/攛走的波流如翻滾的金龍。

高峽出平湖，這是當年毛澤東/躺在萬頃波濤之上的暢想。/如今三斗坪將長江攔腰切斷，/唐古拉山的雪水歷經數千公里的咆哮，/在三峽地區匯成浩瀚，/曾經肆虐的惡魔變成了嘩嘩的白銀。

我站立船頭，拍打著堅硬的船弦，/像一面飄揚的旗帆將滿江的風云兜攬，/吟贊這詩中詩、畫中畫/宋玉巫山云霧狂，幾回遺夢驚楚王；/最是峽江舴艋舟，踢踏劈浪過瞿塘。

此詩可以看作應景而寫的山水詩，更是對時代和環境的呼應，展現轟轟烈烈的三峽工程帶來的變化。

（四）詩歌與婚姻

整個人類歷史就是一部愛情史。荷馬史詩源起于愛情故事，《詩經》的開篇也因為愛情。我相信每一位詩人都有一部愛情史，否則，他的生活是殘缺不全的。即使是佛教徒或清教徒，他若沒有情史，對神佛的理解也不會有多遠多深。世間的愛情千奇百怪，有悲壯的愛情，像普希金那樣，寧愿舍掉生命也不愿輸掉愛情；有纏纏綿綿的愛情，像徐志摩對林徽因的愛，那是深入骨髓的毒蠱；有柏拉圖式的單相思，像葉芝對毛德·岡的愛，最后無果而終；有三角戀，像顧城與謝燁和英兒那種，以悲劇收場。愛情，是詩人的生命，更是詩人創作的源泉。

三峽地區民間流傳的愛情故事很多，但都不及巫山神女那么凄美、那么豐富、那么久遠、那么神秘。因為巫山神女，宋玉寫出了《高唐賦》、《神女賦》；因為巫山神女，舒婷寫出了《致橡樹》。另外，李商隱那首愛情詩《夜雨寄北》的具體時間和具體地點值得考證，但一句“巴山夜雨漲秋池”，一定與古夔州有關。還有一首流傳于大江南北的土家民歌《龍船調》，唱的是土家姑娘和小伙子們浪漫美好的愛情。

1990年代以來的中國詩壇，不只是戀愛和婚姻自主那么簡單，許多作品已失去了古代詩人們那種純真的愛情，大量的作品是肉欲渲染的產物，這反映了時代開放的程度。我一直認為，如果不考慮詩教傳統，如果不考慮詩歌的社會影響，僅從詩歌反映真實的時代這一點說，下半身作品從另一個角度提供了觀照這個復雜時代的一面鏡子。當然，這樣的詩流傳下去的不多，除非很有藝術性，因為這個世界不缺形而下式的物欲肉欲編排，缺的是靈魂向導。為什么男人見到美女要心花怒放？為什么女人見到帥哥要心旌搖蕩？我想一方面要從動物性的角度去探討，另一方面，婚姻愛情到底開放到何種程度很值得社會學家、道德學家尤其是廣大詩人們細細思量。

我不知當代三峽地區每位詩人的具體情史，但從他們的作品中或多或少地流露了心中的秘密。至少我經歷過柏拉圖式的愛情和可感可觸的愛情兩個時期。在前一個時期有位心高氣傲的漂亮姑娘折磨過我，我也折磨過別人，這是處于青春期的青年不懂愛情造成的，乃至一個時期自己有某種負罪感；在后一個時期，我的命運與兩位女子有關，她們對我走向江湖、走向民間、走向真實的生活起到了助推作用。

1999年11月，我曾寫過一首《卜算子·瓜熟藤生》：

古城繞瓜藤，瓜熟藤猶生，梧桐樹上雉先鳴：歸去了，卿卿。 君有后來意，何必當初情，殷勤從來及時獻，休問種瓜人。

這是我于1995年游歷萬州城附近的馬鞍寨，4年后故地重游所寫，是從常情常理的角度寫的，我想與古人沒有多大差別。2007年3月，我寫了一首《劉氏牌坊》，試圖用現代人的婚姻情愛觀揣測古人的婚姻情愛：

從一百七十五米水位線爬上來/劉氏牌坊被復建在南山公園的入口/既不向陽，又不向陰/只是側身窺視著對面繁華的街衢/和大江上熙來攘往的輪渡//想想當年風姿綽約的劉氏/將細白粉嫩的身軀許配給貞潔/不到二十歲便終生守寡/從此再也沒有嗅過男人的汗臭味/如果遇到今日，人們會說：浪費青春//世上最不可理喻的是人類心智/一旦著了魔/連鬼魂也變作了神仙/正如虔誠的宗教徒/只認那個虛妄的主//南山的煙云正濃/滿坡的玉蘭和李樹掛滿了雪花/幾百年過去了/劉氏牌坊風雨無阻地在江邊矗立。

（五）詩歌與文化

詩歌與文化或者說詩人與文化的關系涉及當代詩人尤其是世紀詩人的定位，更涉及到新形勢下漢文化的再造。

1990年代以來至新世紀初，漢語詩壇雖然依然要反體制思維、反傳統腐朽的東西，但更要海納百川吸納古今中外所有有益養料，迫在眉捷的是創造出新的經典。值得注意的是：世紀詩人中也不乏各種偏激現象，但總體上是面貌一新的臻榮局面，并留下了大量經典。

我于高中時期開始的思想叛逆和大學時期形成的自主思維為我以后多舛的命運埋下了伏筆，也為我此后的創作提供了堅實的支撐。1991年下半年至1992年初寫的《飛龍精神》是站在哲學角度重塑民族人文精神的嘗試。當時我正在某行政單位的辦公室上班，我的言行總是趨向真相真理，我的性格與現實人際關系的狹、偏、裝、假、欺、謬發生巨烈碰撞，促使我對整個民族素質的思考。建構飛龍精神有五大基石，即生命、自由、自強、博大和共存，自由博大、自強不息、生存責任，這就是飛龍精神。飛龍精神是在特殊歷史條件下產生的，它不僅具有提神、壯陽的作用，更是對新的國民素質重塑所做的努力。但飛龍精神不是萬能的，尤其是解決人類靈魂和風俗時，不如宗教和道德有效。

魯迅對國人的形象有一個極好的刻畫，那就是充滿精神勝利法的“阿Q”。隨著1990年代中前期中國大陸全面市場化以來，國人的形象在新的背景下雖然總的基質沒有變，但從內到外的精神和形象逐漸發生了改變，尤其是從鄉民向市民轉換的整個階層，以及受此影響的各種上下行當，這種變化了的形象是在城鎮化過程中產生的，可以在大街小巷特別是在各種事務過程中隨處可見，那就是“精蟲”和“瓞兒”。2002年，我在中篇小說《偏都丘二》中對此作了刻畫：“誠實而聰明之謂仁，傻而乖者之謂瓞，唯我是圖，昧于道而深于術者之謂精。如今世風輕靡，仁人者雖有之，但瓞兒不少，精蟲特多”。雖然我創作《偏都丘二》主要采用了幽默嬉戲的筆調，但我是在非常矛盾非常痛苦的狀態下創作《偏都丘二》的，我不想把國民刻畫得那么糟糕，但現實社會又確實有那么一些人物，你回避不了，只好迎上去，打打招呼，然后轉身離去。如果說魯迅創作《阿Q正傳》時還有道德良心在敲打國民的靈魂，那么在今天這么一個物欲橫流和缺少良知戒律的時代，已是唯我是圖的精蟲和不倫不類的瓞兒在做表演了。

以上分別是我對民族精神在新的背景下所做的嘗試性重塑，以及民族形象在新的形勢下所做的觀察勾描。我之所以將之非常重視地提出來，是因為我認為當代詩人尤其是世紀詩人，如果不能首先從人文精神的基礎層面打通古今中外，如果不能融通古今中外有益的文化遺產，并在融通的基礎上創造出新的經典，就談不上追躡甚至超越前人。

我人生的第一首詩寫于1990年5月12日的早晨，叫《初升的太陽》：“你是初生的嬰兒/不染一絲雜質/你是初戀的少女/純潔又赤真/你是一顆熟透了的櫻桃/令人回腸蕩氣又不忍吞掉/你從天庭中走來/純凈而又芳馨”。

當時我經歷了1989年學潮、公招和分配等一連串挫折，最終流落到萬州苧溪河畔的一座工廠里，與一位同事擠在一間不足十五平方米的黑房間里。當我進入寫作狀態時，我把以前所有的歷史、文化尤其是各種知識觀念懸置，以現場的感覺感悟為立足點，再從自己的知識寶庫中提取以往的經驗和文化，看這些經驗和文化是否對當下的感覺感悟有支持。

觀照現實，不斷尋找作品的參照對象的過程中，促使自己不斷閱讀新的作品。也正是在這種不斷往復的閱讀攝取中，我看到了傳統詩詞或者說古典詩詞的魅力，看到了西方哲學、西方詩歌在哪些方面為我所用，看到了彼此的異同，并為打通古今、打通中西尤其是文化重塑找到了方便法門。有的時候，我們也可以根本不顧以前的經驗，完全順從當下的感覺感悟便能寫出精彩的詩句，但其前提是你已經有了很不錯的基礎，在此基礎上，你的生命氣象是全新的，你的語言和技巧是全新的。還有的時候，你會無緣無故地產生一些稀奇古怪的句子，甚至在夢中也會產生詩句，這種時候，其實是你早在潛意識里對詩歌有所準備。

作為體驗性極強的詩歌，誰也不會從娘胎里掉下來就能寫詩，只有在生活中不斷磕磕絆絆地摸索嘗試，你才有不斷上升的機會。誰最先上升到別人不曾達到的境界，誰就是先知。迄今為止，我寫了三百多首詩，不可能首首都是精品或好詩。其中，2009年9月9日寫的一首《西山行》值得一說：

我是五行道上的裸佛/佻達非色非空/瞌睡不擋我的去路/鶯燕卻來掛懷/火星四濺的硌石/搔我的足掌/觸脊呼嚕的風信子/是我手中的葫蘆絲

叢生的疇幔/放逐我的野性/紛呈的紅實和綠遮/逗引我的雅致/我那飄忽無蹤的心緒/如浮云般淡定/我是五行道上的裸佛/佻達非色非空

我是五行道上的裸佛/佻達非色非空……。

這首詩寫的是初秋時節某個暴熱的中午獨自登萬州太白巖的真實感受，也是我本人十分喜愛的一首。這首詩既有文化，更有生命氣象，文化只是假相，生命氣象才是真相。三峽文化的特色存在于普通老百姓的日常生活中。［3］

翻檢巴山丘莊的詩歌，還可讀出詩歌與日常生活、詩歌與宗教、詩歌與朋友、詩歌與人格、詩歌與語言、詩歌與詩論等諸多內容。巴山丘莊的詩歌記述時段為1990—2012年。2013年以后生命還在延續，歌唱也還在繼續，而且還有非常重要的故事，留待以后再介紹。

參考文獻：

［1］ 莊衛.隱喻與詩歌解讀［J］.重慶三峽學院學報，2015（1）：111-113.

［2］ 李真真.般若“色空”觀視閾下的謝靈運山水詩［J］.重慶三峽學院學報，2015（4）：35-39.

［3］ 陳興貴，王美.三峽社會生活史研究初探［J］.重慶三峽學院學報，2014（4）：22-27.

（責任編輯：鄭宗榮）

中圖分類號：I207.2

文獻標識碼：A

文章編號：1009-8135（2016）04-0006-08

收稿日期：2016-04-22

作者簡介：張小平（1965-），男，重慶萬州人，筆名巴山丘莊，作家、詩人、詩評家，世紀詩派的創立者。

Kuizhou Poetry Style， Three Gorges Poem Group and Ba Shanqiuzhuang

ZHANG Xiaoping
（Chongqing Information Technology College， Wanzhou， Chongqing 404100）

Abstract：The unique natural and cultural landscape of the ancient Three Gorges area spawned a miracle of Chinese poetry， known as the Kuizhou style. Contemporary Three Gorges poets such as Ba Shanqiuzhuang have brought the Kuizhou style poems into a historical high the modern context by incorporating the natural environment and scenes from daily life， introducing a wonderful new life into the old style.

Keywords：Kuizhou Poetry Style， Three Gorges Poem Group， Ba Shanqiuzhuang